地域性視角下當(dāng)代居住建筑設(shè)計(jì)研究

蔣詣文 馬靜

摘 要：地域性居住建筑在我國(guó)的分布范圍很廣，無(wú)論是對(duì)文化特征的繼承，還是對(duì)自然環(huán)境的選擇，都有其獨(dú)特的價(jià)值。從地域性視角出發(fā)，將不同地域特色融入居住建筑中，踐行了我國(guó)地域性建筑的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。闡述地域性理念在現(xiàn)代居住建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，分析其具有的人文與時(shí)代意義，并針對(duì)當(dāng)代居住建筑設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，列舉地域性與居住建筑設(shè)計(jì)相融合的措施，從而促進(jìn)城市居住建筑的發(fā)展，為國(guó)內(nèi)相關(guān)的居住建筑設(shè)計(jì)提供思路。

關(guān)鍵詞：地域性；居住建筑；時(shí)代價(jià)值

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地區(qū)的文化各有特色，在建筑的建設(shè)上也各有其特殊的文化意義。從帝王將相的宮殿府宅到平民百姓的小院，居住建筑的形態(tài)往往展現(xiàn)著各地區(qū)的特征，使人稍加接觸便能感受到因地域不同而產(chǎn)生的差異。例如我國(guó)北京的四合院、徽州的天井式住宅、福建的客家土樓等，皆因地理位置的差異，在建筑上表現(xiàn)出明顯不同的文化意蘊(yùn)[1]。

地域性居住建筑在當(dāng)代的發(fā)展形式是多樣化的，本文從地域文化的發(fā)展入手，探討地域性居住建筑的起源、內(nèi)涵、本質(zhì)，通過(guò)地域性理念與居住建筑、建筑人文性與時(shí)代性的結(jié)合，闡釋地域性居住建筑研究與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系。

一、地域性居住建筑概述

（一）地域性的定義

地域性是指一個(gè)地區(qū)在自然、人文、歷史等方面所具有的獨(dú)特而穩(wěn)定的個(gè)性特征，它是自然要素與人文要素共同作用形成的綜合體。該要素涵蓋了地域中自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境各方面的特征，如城市與建筑[2]。

（二）地域性對(duì)居住建筑的影響

建筑包含多種屬性，地域性是其中之一。地域性居住建筑是在設(shè)計(jì)過(guò)程中，以當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化、自然文脈為背景，貼合使用者的日常需求，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣囊活?lèi)建筑。在我國(guó)，由于氣候與環(huán)境的差異，形成了不同的居住建筑樣式。例如：黃土高原上的窯洞是為了適應(yīng)西北氣候特點(diǎn)，冬暖夏涼；在西南地區(qū)，由于氣候陰冷潮濕，蟲(chóng)蛇多，因此修建了干欄式房屋；北京四合院表達(dá)了儒家的宗法制度、等級(jí)制度等多方面禮制傳統(tǒng)特點(diǎn)。這些建筑在規(guī)格、外部裝飾甚至是整體設(shè)計(jì)上，都充分反映了地域特征。

地域性對(duì)于居住建筑的影響不止體現(xiàn)在設(shè)計(jì)思想上，在材料方面同樣體現(xiàn)出一定的特色。傳統(tǒng)的建筑材料如磚、石、木等，都帶著一種古老的氣息，能讓人產(chǎn)生一種熟悉的感覺(jué)，從而喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)的記憶。這些材料不僅適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境，還能就地獲取，施工方便，是一個(gè)地區(qū)的人民長(zhǎng)期生活、與自然和諧共存的最佳見(jiàn)證。當(dāng)代建筑師在進(jìn)行地域性居住建筑設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要注重延續(xù)鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造傳統(tǒng)，回應(yīng)傳統(tǒng)的建筑形式與空間，另一方面要將傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，形成強(qiáng)烈的反差和鮮明的對(duì)比[3]。

二、我國(guó)傳統(tǒng)地域性居住建筑解析

——以福建客家土樓為例

（一）福建客家土樓的歷史概況

福建客家土樓主要分布在閩西的永定及閩西南的南靖、華安等地，其中永定有“三群兩樓”。永定土樓萌芽于11—12世紀(jì)，在17—20世紀(jì)上半葉進(jìn)入成熟期，是客家人歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨從黃河流域遷移至永定，將古老的中原生土建筑技藝發(fā)揚(yáng)光大的產(chǎn)物。因歷史、社會(huì)、自然環(huán)境和傳統(tǒng)觀念的影響，遷入永定的漢人開(kāi)始改造房屋，就地取材，繼承和發(fā)展中原的建筑文化和技術(shù)，吸收和融入當(dāng)?shù)匚幕瑒?chuàng)造了以生土夯筑且具有防御性的土樓，并在之后的千年間不斷創(chuàng)新、發(fā)展，形成了當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕幼⌒问健Ｈ缃瘢蓝ㄍ翗侵械慕^大部分建筑保留完好，說(shuō)明土樓具有頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的韌性，反映了一種獨(dú)具匠心的生活方式和文化現(xiàn)象。

（二）福建客家土樓的建筑特征

1.外形堅(jiān)固，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定

客家土樓的整體質(zhì)量很好，特別是圓寨，它的圓柱外形可以使承載力均勻地傳遞和分配。從下至上，墻體的厚度逐漸縮減，并略微向內(nèi)傾斜，從而形成良好的預(yù)應(yīng)力中心，很少出現(xiàn)損壞、變形。同時(shí)，土樓的墻體內(nèi)側(cè)設(shè)置了橫向拉伸筋，其一般由竹片、木片等材料構(gòu)成，就算承受很大的壓力，也只是在墻體上留下一些裂紋，并不會(huì)影響到整個(gè)建筑的縱向結(jié)構(gòu)。

受地理環(huán)境影響，客家土樓面臨的最大威脅就是洪澇災(zāi)害。為了應(yīng)對(duì)這種風(fēng)險(xiǎn)，客家人往往選擇大塊鵝卵石做地基，以保證地面高度超出防洪標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到很好的防水效果。同時(shí)，在比石基更高的地方進(jìn)行夯筑，然后在墻體頂部設(shè)置出挑達(dá)3米左右的屋檐。這樣可以保證在下雨的時(shí)候，雨水能被有效地疏通至墻外[4]。

2.就地取材，便于建造

生活在閩、粵、贛三省交界區(qū)的客家人在土樓的修建上常常采用黃土、杉木等材料，因?yàn)檫@些地區(qū)的大部分黃土存在于山坡，所以既要滿(mǎn)足建筑建造的要求，又要防止占用農(nóng)田土地。如果需要拆掉老房子，那么建筑用料還可以回收利用，也可以用來(lái)給莊稼施肥。這樣既能防止建筑廢料的產(chǎn)生，又能節(jié)省資源，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。

土樓的獨(dú)特框架結(jié)構(gòu)不僅能保證通風(fēng)，還能防止木質(zhì)構(gòu)件受潮，防止白蟻的侵蝕，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)老物件的二次利用。同時(shí)，由于土樓的施工工藝簡(jiǎn)單、易操作，僅靠手工即可完成，所以一般都是在干旱少雨的冬季進(jìn)行。此時(shí)正值農(nóng)閑期，客家人一般都會(huì)邀請(qǐng)族人一起動(dòng)手，大大節(jié)約了人力和物力，也減少了建造成本。

3.巧用材質(zhì)，避暑隔熱

土樓的外墻一般約1.5米厚，在夏季可以有效抵抗炎熱，在冬季可以阻擋刺骨的寒風(fēng)，在建筑內(nèi)部營(yíng)造出冬暖夏涼的獨(dú)立氣候。由于地理位置特殊，福建降水規(guī)律不明顯，容易出現(xiàn)極端天氣。福建經(jīng)常會(huì)發(fā)生突如其來(lái)的天氣變化，而土墻能發(fā)揮其厚度的優(yōu)勢(shì)，有效隔絕濕氣，為人們的身體和生活提供一定的保障。

4.御敵入侵，保障安全

客家土樓厚重的墻體具有中國(guó)民居典型的內(nèi)在特征。就客家土樓最常用的四層結(jié)構(gòu)而言，一、二層一般不開(kāi)窗戶(hù)，三層開(kāi)一條狹窄的透氣縫，四層則是大窗戶(hù)，偶爾還會(huì)增加一個(gè)吊架。

通過(guò)對(duì)歷史因素的分析可知，閩、粵、贛三省交界處古時(shí)候?yàn)榛氖徶兀矮F成群，再加上距離城市較遠(yuǎn)，又不涉及交通要道，因此這一帶很長(zhǎng)時(shí)間都處于缺乏管理的狀態(tài)。客家人在這片土地上生存的環(huán)境十分惡劣，除了要抵御土著之外人員的入侵，還要在遷移的過(guò)程中防范不同姓氏家族內(nèi)的爭(zhēng)斗。因?yàn)樯姝h(huán)境惡劣，客家人對(duì)防衛(wèi)功能的重視程度很高，所以他們自然而然地把這個(gè)習(xí)俗推廣到房屋的建造上，聚族居住，以保證安全。

（三）福建客家土樓的精神內(nèi)涵

客家人的生活習(xí)俗和宗教信仰傳承自中原，其發(fā)展歷史體現(xiàn)了漢文化的遷徙，客家先民與中原地區(qū)的漢民族擁有共同的文化特質(zhì)。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)時(shí)客家先祖從家鄉(xiāng)繼承的精神文化，現(xiàn)在依然完好地保留下來(lái)[5]。

如此龐大的住所得以建造的契機(jī)，是客家先民在顛沛流離的旅途中逐漸實(shí)現(xiàn)了與本家的聚居生活，千萬(wàn)里的長(zhǎng)途跋涉使他們共同見(jiàn)證了風(fēng)風(fēng)雨雨，時(shí)代背景賦予了他們背井離鄉(xiāng)的和衷共濟(jì)。與選址依山傍水、形式層層疊疊的傳統(tǒng)古代建筑不同，客家土樓向里而建的同時(shí)匯聚了他們的生命，向外筑有高大厚重的圍墻的同時(shí)凝聚了他們的靈魂。

在居住建筑中，人們注重家族關(guān)系及對(duì)先人的祭拜，這是客家人的傳統(tǒng)。這一思想主要表現(xiàn)在以下方面：幾乎每一座土樓都設(shè)有祠堂，祠堂里供奉著先祖的牌位和畫(huà)像或照片；在清明節(jié)及其他重大節(jié)日里，到祖墳祭拜是客家人維持家族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)文化傳承的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

三、地域性視角下的當(dāng)代居住建筑

依托土樓的居住形態(tài)來(lái)解決目前低收入人群的住房問(wèn)題，不僅是一種形式上的繼承，而且能把中國(guó)傳統(tǒng)地域性建筑的精神意蘊(yùn)融入當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)之中。土樓與現(xiàn)代的宿舍樓相似，但是擁有現(xiàn)代長(zhǎng)廊式宿舍樓所缺乏的親和力，這也使低收入者的鄰里關(guān)系得以維持。因此以廣州萬(wàn)匯樓為例，闡述傳統(tǒng)地域性民居為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供的思路。

（一）人文視角下的廣州萬(wàn)匯樓

將土樓的形態(tài)移植到具有代表性的現(xiàn)代都市地區(qū)，是對(duì)傳統(tǒng)城市建筑的一種補(bǔ)充，并可將其與典型空間如城市空地、綠化、立交橋、高速公路、居民區(qū)等進(jìn)行拼貼。因?yàn)槿〉眠@類(lèi)用地的費(fèi)用低廉，所以可以建造主要針對(duì)低收入群體的住房。本文試圖從土樓的角度來(lái)探索在城市化進(jìn)程中，如何將其作為一種新型的建筑形式。廣州萬(wàn)匯樓便是在傳統(tǒng)地域性民居的基礎(chǔ)上利用建筑的外立面，與周邊的嘈雜環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)，使內(nèi)部形成了一個(gè)溫馨的小型社區(qū)。

萬(wàn)匯樓所屬的萬(wàn)科集團(tuán)必須對(duì)入住人員進(jìn)行嚴(yán)格甄別，確保真正有需要的中低收入群體能夠申請(qǐng)入住。萬(wàn)匯樓的申請(qǐng)人必須滿(mǎn)足下列要求：首先，在廣州及附近無(wú)私有住宅；其次，無(wú)私人汽車(chē)；最后，住戶(hù)年收入不超過(guò)30 000元，每月收入不超過(guò)2 600元。為防止投機(jī)者以低價(jià)租入、高價(jià)出租，利用萬(wàn)匯樓牟取巨額利潤(rùn)，萬(wàn)科會(huì)定期對(duì)業(yè)主進(jìn)行稅務(wù)稽核和內(nèi)部調(diào)查。這樣的篩選方式能為有需求的人群提供更多的幫助，也能更好地提高市民的整體幸福感[6]。

該項(xiàng)目占地約9 000平方米，總計(jì)開(kāi)發(fā)戶(hù)數(shù)為287，平均每間面積在25—40平方米，每月租金最多不超過(guò)800元。這樣的居住方式為人群提供了更多的可能，同時(shí)為低收入人群創(chuàng)造了來(lái)廣州生活的條件，為城市吸納優(yōu)秀人才提供了進(jìn)一步的幫助。

在收益方面，租住價(jià)格已無(wú)提高的可能，只能通過(guò)提升租住率和住房量來(lái)提高收益。住房量方面，首先在相同建筑面積的情況下，多采用小戶(hù)型來(lái)實(shí)現(xiàn)戶(hù)數(shù)最多。如住房面積戶(hù)型分別為25平方米的一室一廳、25平方米的兩室一廳、40平方米的單人套間、40平方米的雙層公寓[7]。其次，采用土樓的布局是為了增加建筑內(nèi)的空間，在有限的面積內(nèi)提高建筑容積率，以使用地邊緣最大化，其余區(qū)域則成為戶(hù)外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。在圓樓建筑內(nèi)部再開(kāi)發(fā)的方樓，讓空間使用率進(jìn)一步提高。

在社區(qū)氛圍方面，從“硬件”和“軟件”的角度進(jìn)行分析。“硬件”是指公共活動(dòng)空間的建設(shè)，在一樓設(shè)置了圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)室、訓(xùn)練室等，為社區(qū)居民的公共生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。土樓自身的形態(tài)更易于形成內(nèi)部溝通空間，從而有助于營(yíng)造社區(qū)良好的氣氛。“軟件”是指每月一次的社會(huì)公益活動(dòng)，如節(jié)日聚會(huì)、就業(yè)信息交流、就業(yè)技能培訓(xùn)等等。另外，每星期都會(huì)組織一次大掃除，讓居民自覺(jué)維持自己的居住環(huán)境。其他措施還包括鼓勵(lì)租戶(hù)合理分享租金，并提供必要的室內(nèi)家具，從而進(jìn)一步降低租金，吸引更多低收入人群入住。

（二）時(shí)代視角下的廣州萬(wàn)匯樓

將傳統(tǒng)客家土樓的居住文化與低收入住宅結(jié)合在一起，標(biāo)志著低收入人群的居住狀況受到了社會(huì)廣泛關(guān)注。這一時(shí)代性的結(jié)合將我國(guó)傳統(tǒng)地域性建筑的元素應(yīng)用到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，基于福建客家土樓的家族結(jié)構(gòu)與行為方式等特點(diǎn)，為社會(huì)中的低收入人群提供更人性化的生活方式。這項(xiàng)舉措無(wú)疑具有跨時(shí)代的意義。

該項(xiàng)目具有從理論到實(shí)際應(yīng)用的全面分析視角。從規(guī)模、空間格局、功能等方面入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、自然等因素，尋找多種平衡的方法。首先對(duì)土樓進(jìn)行調(diào)研，探討其在當(dāng)代社會(huì)中的適宜性，挖掘其都市屬性。其次，進(jìn)一步深入進(jìn)行虛擬規(guī)劃，并對(duì)該工程方案的可行性進(jìn)行驗(yàn)證。最后，將其推廣應(yīng)用。正是這種從理論到實(shí)際的持續(xù)考察，形成了現(xiàn)實(shí)性與可操作性構(gòu)想相融合的“新土樓”概念。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的飛速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)和文化交流日益頻繁。建筑的影響因素，從類(lèi)型到權(quán)重，都在不斷發(fā)生變化。對(duì)地域性建筑的研究，并非玩弄富有情感色彩的理論性主題，而是了解地域性觀念產(chǎn)生的背景及相應(yīng)的建筑圖景，有助于走出各種流派與主義構(gòu)筑的迷宮[8]。

福建土樓是在一定的歷史、地理背景下產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和居住形式，對(duì)當(dāng)代居住建筑設(shè)計(jì)提出了思考，也為如何更好地營(yíng)造社會(huì)群體的生存條件提出了建議。因此，如何在繼承歷史的同時(shí)突出地域和時(shí)代特征，是值得我們深思的問(wèn)題。在這個(gè)科技和全球化相互促進(jìn)的時(shí)代，我們更需要考慮的是如何在一方土地上，安安穩(wěn)穩(wěn)地建起能滿(mǎn)足自己需求的建筑。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣詣文，河南工業(yè)大學(xué)土木建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論。

馬靜，博士，河南工業(yè)大學(xué)土木建筑學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論。