移空技術(shù)督導(dǎo)模型的具象化表達(dá)

馮曉東 劉天君

摘 要｜“知行意禮例”督導(dǎo)模型是一個(gè)旨在提高督導(dǎo)過(guò)程清晰度的概念性框架，由移空技術(shù)創(chuàng)始人劉天君教授于2020年首次提出并用“五”個(gè)字高度概括。本文將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代心理咨詢(xún)督導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，為移空技術(shù)督導(dǎo)模型提供了一種全新的視角，幫助人們更好地理解和改進(jìn)移空督導(dǎo)過(guò)程。

關(guān)鍵詞｜移空技術(shù)；督導(dǎo)模型；五行

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1 移空技術(shù)督導(dǎo)模型簡(jiǎn)介

“移空技術(shù)”由北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授提出，是一項(xiàng)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的心身治療技術(shù)，繼承并發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)治神為先的學(xué)術(shù)思想。移空技術(shù)通過(guò)治療師引導(dǎo)來(lái)訪者進(jìn)行有步驟的深度想象，先將選定的疾病癥狀象征性物化，并將其放入與之相匹配的承載物，而后在正前方不同心理距離上來(lái)回移動(dòng)放置了象征物的承載物，使之漸行漸遠(yuǎn)，并消失于遠(yuǎn)方的心理空境中，從而緩解或消除癥狀。

移空技術(shù)直接處理來(lái)訪者的負(fù)性心身感受，即聚焦于心身障礙的靶癥狀，不問(wèn)隱私，不強(qiáng)調(diào)診斷，適用范圍較廣。移空技術(shù)的實(shí)施過(guò)程采用象征性方式進(jìn)行，故阻抗較小，起效較快，一個(gè)療程通常2—4次即可完成。此外，移空技術(shù)強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者的主動(dòng)性，操作步驟比較簡(jiǎn)單，經(jīng)咨詢(xún)師的指導(dǎo)，來(lái)訪者可以逐漸自主使用，這便于來(lái)訪者隨時(shí)隨地處理自己的心身問(wèn)題，恢復(fù)良好心態(tài)［1］。

2020年2月25日，在對(duì)參與新冠肺炎疫情心理援助工作咨詢(xún)師進(jìn)行的督導(dǎo)中，移空技術(shù)創(chuàng)始人劉天君教授首次提出了移空技術(shù)督導(dǎo)的“知行意禮例”模型。

移空技術(shù)督導(dǎo)模型包括五個(gè)方面：

（1）“知”：咨詢(xún)師需要掌握移空技術(shù)的各項(xiàng)基本知識(shí)，包括文化淵源、技術(shù)原理、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)、人格成長(zhǎng)層次、思維形式基礎(chǔ)知識(shí)、操作步驟要點(diǎn)及其心理學(xué)含義等。督導(dǎo)師要留意受督者是否正確掌握移空技術(shù)的各知識(shí)點(diǎn)。

（2）“行”：督導(dǎo)師要關(guān)注受督者如何將知識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中，針對(duì)具體問(wèn)題提出具體意見(jiàn)。

（3）“意”：咨詢(xún)師的意向、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和覺(jué)察力，督導(dǎo)師要幫助受督者覺(jué)察自己在咨詢(xún)中的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、狀態(tài)等。

（4）“禮”：咨詢(xún)師需要遵守專(zhuān)業(yè)倫理，督導(dǎo)師要做倫理示范并幫助受督者掌握倫理、踐行倫理。

（5）“例”：咨詢(xún)師需要及時(shí)撰寫(xiě)案例報(bào)告，反思咨詢(xún)過(guò)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。移空督導(dǎo)的案例報(bào)告最好是敘述+關(guān)鍵對(duì)話(huà)式，咨詢(xún)師可以把自己案例中困惑的地方、精彩的地方、有特點(diǎn)的部分等以對(duì)話(huà)方式詳細(xì)呈現(xiàn)。案例報(bào)告是受督咨詢(xún)師對(duì)咨詢(xún)過(guò)程的記錄和反思，包含了“知行意禮”的內(nèi)容，移空技術(shù)督導(dǎo)圍繞案例報(bào)告、督導(dǎo)問(wèn)題展開(kāi)［4］。

2 具象化“知行意禮例”督導(dǎo)模型

模型是概念性的框架，旨在使督導(dǎo)過(guò)程更加清晰。構(gòu)建模型的目的是為督導(dǎo)師提供有用的資源，而不是增加負(fù)擔(dān)［5］。根據(jù)《臨床心理督導(dǎo)綱要（第六版）》中關(guān)于督導(dǎo)模型及構(gòu)建方法的論述，本文嘗試?yán)镁呦笏季S的方式，從傳統(tǒng)文化的視角，把“知行意禮例”督導(dǎo)模型具象化地表達(dá)出來(lái)。

劉天君教授將移空技術(shù)的督導(dǎo)模型用“知行意禮例”五個(gè)字高度概括，因此本文首先從“五”入手。

2.1 從“五”說(shuō)起

《說(shuō)文解字》：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也。凡五之屬皆從五。”

“二”是一個(gè)指事字，上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間加一橫表示天地間交匯的萬(wàn)物。“五”也是一個(gè)指事字，甲骨文用一個(gè)叉號(hào)寓意天、地萬(wàn)物的交匯，表示大于“四”的正整數(shù)。一些甲骨文在字形“X”（萬(wàn)物交匯）的基礎(chǔ)上加“二”（天地之間）表示“五”，寓意天地間交匯的萬(wàn)物（見(jiàn)圖1）。

“五分法”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始的將事物以“五”來(lái)劃分的一種方法，同時(shí)也受到“五方”觀念的影響。中國(guó)文化典籍中有許多虛數(shù)連綴的例證，如“三墳五典”“三革五兵”等，都包含了“三”和“五”的組合。數(shù)字“五”還與五行學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。“五行”包括金、木、水、火、土五種元素，是代指和切分萬(wàn)物的根據(jù)，也是一種學(xué)說(shuō)和思想體系。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代文化體系中占據(jù)重要地位。因此，可以將形成“五”文化性質(zhì)的要素描述為：“五指”—“以五為全數(shù)”—“五數(shù)崇拜”—“五行觀念”—“五行體系”。其中，“五”的文化性質(zhì)源于《周易》計(jì)數(shù)公式中以“九”為“極數(shù)”、以“五”為“中數(shù)”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“崇中”原則。

2.2 取象比類(lèi)

中華民族的意象思維在古代得到了特別的發(fā)展和早熟。《周易·系辭傳》中提到：“易者，象也。象也者，像也。”這里的“象”是指模擬、象征的符號(hào)，而“意”則是指這些符號(hào)所象征的事物的特性。《易傳·系辭傳》中還提到：“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”這意味著意象思維是一種通過(guò)抽象和體悟而形成的帶有感性形象的概念或意義符號(hào)。

在研究萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，意象思維強(qiáng)調(diào)從作為研究對(duì)象的一組事物中取出其自身狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)變化的性質(zhì)——“象”，然后通過(guò)“比類(lèi)”將萬(wàn)事萬(wàn)物按照自身性質(zhì)歸屬到原來(lái)取出的性質(zhì)所在的項(xiàng)目，以研究它們的相互聯(lián)系作用。這意味著意象思維是通過(guò)觀察、類(lèi)比和推理來(lái)理解事物本質(zhì)和相互關(guān)系的一種思維方式。

取象比類(lèi)思維方式的特征主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）注重整體、分類(lèi)，而不是孤立地尋找不可再分的單元元素。

（2）注重事物的聯(lián)系作用。例如，在五行理論中，水、火、木、金、土被賦予了不同的屬性，如水的潤(rùn)下、火的炎上、木的曲直、金的從革、土的稼穡。這種分類(lèi)方法使得萬(wàn)事萬(wàn)物都可以被歸類(lèi)到這五個(gè)項(xiàng)目中，以便研究它們之間的相互關(guān)系。

2.3 “知行意禮例”的取象比類(lèi)

從“知行意禮例”督導(dǎo)模型的基本概念出發(fā)，逐步具象化，取象比類(lèi)，可賦予“五行”屬性，如下表所示。

進(jìn)而根據(jù)“五方”和“五色”將其代入五行方位和色彩圖示，即可形成一個(gè)清晰的具象化督導(dǎo)模型。圖2是移空技術(shù)督導(dǎo)模型（靜態(tài)），圖3是移空技術(shù)督導(dǎo)模型（動(dòng)態(tài)），靜態(tài)為體，動(dòng)態(tài)為用。

3 具象化移空督導(dǎo)模型的實(shí)用價(jià)值

“知行意禮例”督導(dǎo)模型不僅是一個(gè)概念性的框架，更具有實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值。通過(guò)將傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代心理咨詢(xún)督導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，該模型提供了一種全新的視角，幫助人們更好地理解和改進(jìn)移空督導(dǎo)過(guò)程。

該模型已經(jīng)在移空技術(shù)團(tuán)體督導(dǎo)實(shí)踐中得到初步應(yīng)用，不僅可以用于提高科研項(xiàng)目的移空?qǐng)F(tuán)體督導(dǎo)效果，還可以應(yīng)用于其他領(lǐng)域，如移空技術(shù)培訓(xùn)、移空個(gè)案督導(dǎo)等。目前，該模型正在實(shí)踐和完善過(guò)程中。通過(guò)應(yīng)用這個(gè)模型，督導(dǎo)師可以更好地理解被督導(dǎo)者的需求和問(wèn)題，并為其提供更有針對(duì)性的指導(dǎo)。此外，該模型的應(yīng)用還可以與其他方法相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)更好的效果。例如，通過(guò)與案例庫(kù)數(shù)據(jù)分析和人工智能技術(shù)相結(jié)合，可以提供更加精準(zhǔn)和個(gè)性化的督導(dǎo)建議。

除了在實(shí)踐中的應(yīng)用，“知行意禮例”督導(dǎo)模型還具有深厚的理論背景。這個(gè)模型不僅是督導(dǎo)實(shí)踐的總結(jié)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中“知行合一”思想的傳承和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中，五行不僅代表著五種元素，還蘊(yùn)含著五種基本關(guān)系和基本運(yùn)動(dòng)方式。通過(guò)與這五種基本運(yùn)動(dòng)方式相結(jié)合，“知行意禮例”督導(dǎo)模型形成了一個(gè)完整的思想體系。例如，“知”對(duì)應(yīng)五行中的“木”，代表著督導(dǎo)過(guò)程中需要具備的洞察力和理解力；“行”對(duì)應(yīng)五行中的“水”，代表著督導(dǎo)過(guò)程中需要具備的實(shí)際操作能力和解決問(wèn)題的能力。

此外，“知行意禮例”督導(dǎo)模型還與現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。例如，在心理學(xué)中，“知”對(duì)應(yīng)認(rèn)知過(guò)程、“行”對(duì)應(yīng)行為過(guò)程、“意”對(duì)應(yīng)情感過(guò)程、“禮”對(duì)應(yīng)社交過(guò)程。這些心理和社會(huì)過(guò)程都是督導(dǎo)過(guò)程中需要關(guān)注的重要方面。

“知行意禮例”督導(dǎo)模型的應(yīng)用具有可持續(xù)性?xún)r(jià)值。對(duì)被督導(dǎo)者持續(xù)關(guān)注和指導(dǎo)可以幫助其在移空技術(shù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中取得更好的效果，并為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。此外，該模型還可以促進(jìn)跨文化交流和理解。通過(guò)將傳統(tǒng)文化中的五行與現(xiàn)代督導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，可以促進(jìn)不同文化之間的交流和理解，促使移空技術(shù)在跨文化環(huán)境中更好地適應(yīng)和發(fā)展。

總之，“知行意禮例”督導(dǎo)模型是一個(gè)具有廣泛應(yīng)用前景和可持續(xù)性?xún)r(jià)值的概念性框架。通過(guò)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提供了一種全新的視角，幫助人們更好地理解和改進(jìn)督導(dǎo)過(guò)程，并為現(xiàn)代督導(dǎo)實(shí)踐提供了新的思路和方法。同時(shí)，該模型還具有跨文化的價(jià)值和意義，可以促進(jìn)不同文化之間的交流和理解。

參考文獻(xiàn)

［1］劉天君，［德］本哈德·特林克勒．移空技術(shù)操作手冊(cè)——一項(xiàng)本土化心身治療技術(shù)［M］．北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2019．

［2］劉天君．當(dāng)心理咨詢(xún)遇見(jiàn)傳統(tǒng)文化［M］．北京：中華書(shū)局，2019．

［3］劉天君．氣功在心理治療中的應(yīng)用［C］．第五屆世界心理治療大會(huì)論文摘要，2008．

［4］陳益，周文，尚旻，等．移空技術(shù)“知行意禮例”督導(dǎo)模型初探［J］．心理咨詢(xún)理論與實(shí)踐，2022，4（2）：106-111．

［5］Janine M Bemard，Rodney K Goodyear．臨床心理督導(dǎo)綱要［M］．劉稚穎，譯．北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2021．

The Concrete Expression of the Move to Emptiness Technique Steering Model

Feng Xiaodong1 Liu Tianjun2

1. MET Research Institute， Beijing;

2. Beijing University of Chinese Medicine， Beijing

Abstract： The “Zhi Xing Yi Li Li” Supervision Model is a conceptual framework designed to enhance clarity in the supervision process. First proposed by Professor Liu Tianjun，Move to Emptiness Technique （MET）， in 2020， it is summarized by the “five” characters. By combining the China traditional culture of “Wu Xing” with modern supervision practice， this article provides a new perspective for the MET Supervision Model， helping people better understand and improve the MET supervision process.

Key words： Move to Emptiness Technique （MET）; Supervision model; Wu Xing