西方情感勞動理論研究30年：概念、布展與趨勢

彭昱劍　孟飛

[摘 要] 基于美國社會變化與既有理論，霍克希爾德提出了“情感勞動”。圍繞這一概念，考察其提出背景與內涵界定，述評30年來情感勞動在西方人文社科研究中的布展，對于深化理論內涵、擴展學科邊際、剖析晚近西方的社會問題具有重要意義。現有研究鮮有觸及資本主義的內核，這囿于資本主義制度框架，亦為中國學界敞開了深耕的空間。從情感勞動概念及其后續研究析出的意義，對于我們理解情感生成、廓清當代勞動異化方式、建設中國的情感社會學等具有重要啟示。

[關鍵詞] 情感；情感勞動；情感社會學；霍克希爾德

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.11.011

[中圖分類號] C91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? ? [文章編號] 1004-0544（2023）11-0098-13

基金項目：國家社會科學基金重大項目“到二〇三五年建成社會主義文化強國的總體邏輯與戰略路徑研究”（21ZDA072）；國家社會科學基金青年項目“基于生命自身感受現象學的情感倫理學研究”（18CZX050）。

作者簡介：彭昱劍（1997—），男，華中師范大學文學院博士研究生；孟飛（1983—），男，法學博士，華中師范大學馬克思主義學院副教授、博士生導師。

一、引言

阿莉·拉塞爾·霍克希爾德（Arlie Russell Hochschild）于20世紀70年代基于美國新中產階級崛起的大背景下，敏銳地捕捉到情感在公共議題中的重要性。她呼吁建立一種“情感的社會學”（the sociology of feeling and emotion），將人視作一種能察覺到意識與情感的行動者，并放置在一定環境中予以考察，以別于往昔那種過于看重理性或情感其中一面的知識圖景[1]（p280-307）。作為理論嘗試，她在對服務類職業進行深入考察后于1979年首次提出，并在1983年出版《心靈的整飾：人類情感的商業化》一書時對“情感勞動”（emotional labor）這一概念進行了系統闡釋。而美國社會學會也最終于1986年成立了“情感社會學分部”，正式承認了霍克希爾德的理論貢獻。在西方人文社會科學研究中，既有的霍式情感勞動理論及其后續研究，為洞察情感的社會性與商業性造設了豐富的文獻場域。時至今日情感勞動走過了30年的漫長研究歲月，在歐美的社會學、管理學、心理學、教育學等諸多學科中已成為頗為重要的研究概念與對象，并在近年內逐漸成為國內學者持續投入關注的前沿領域。為推進國內研究進展，本文重回時代背景透析理論的出場，評述后續研究考察理論的布展，反思既有成果提出議題的展望，并最終促進國內學界對于情感勞動、情感社會學的聚焦與鋪陳。

二、情感勞動的理論出場

霍克希爾德于20世紀70年代提出“情感勞動”，一方面是對美國當時社會圖景的總結，另一方面也是既有思想的脈絡延續。從理論的提出背景出發，不僅有利于更好地把握理論內涵，領悟它所論析的現實樣態，而且在此之上也有助于國內社會學界通過對他者的察驗，以實現對理論的批判和對中國的反身。

（一）理論溯源

貝爾根據產業結構、就業數據、社會階層、技術應用、知識革新等眾多方面的變化，提出“后工業社會”這一概念。貝爾認為，“服務業中的生產更多體現的是人與人之間的關系，而非人與機器之間的關系”[2]（p163）。盡管貝爾的理論部分得到了現實的驗證，但也不乏批評者，來自格舒尼的反駁最為強烈。他認為：第三產業的發展并不得益于服務性就業、服務性需求，恰恰相反，是來自第二產業的服務性商品的豐富與革新，尤其是隨之而來的勞動分工促成了服務業的壯大[3]（p92-93）。

在技術進步、產業調整、勞動分工等合力作用下，美國國內確實崛起了眾多新式勞動者，他們被劃定為二戰后形成的、一個邊界較為模糊的階層——新中產階級。眾多社會學家也注意到了這一事實，例如帕克的《中產階級神話》、吉登斯的《發達社會的階級結構》等。米爾斯可能是最早深描中產階級的學者，他在《白領：美國的中產階級》一書中對其進行了嚴苛檢視：在職業構成上，他們是所謂的白領，即以受過高等教育的管理者、公司職員、售貨員等為主。這使得他們在工作技能上更多與“人和符號打交道”，薪資和社會地位匹配了這種對腦力勞動的高要求，同時也讓更多女性進入了職場。但也正是收入來源更依靠企業、勞動技能更依靠腦力、教育背景更依靠文憑，對于地位、聲望、面子的恐慌彌散開來：既然大家擁有的硬實力相差無幾，那成功的機會最終就暗藏于人際溝通、社會關系、忠誠度等“軟實力”之間[4]（p118-128）。這最終誕生了一個巨大的“人格市場”——白領們需要在其中出賣自己的服務，而企業主則購買他們的“社會人格”，并且為了最終的薪酬，他們還要討好眾多的消費者。總之，面向企業與顧客在人格、品質、情感等方面的“‘自我控制是有酬賞的”[5]（p184）。

綜上可以發現，霍克希爾德筆下的情感勞動理論呼之欲出，她也直言，《白領》中“大賣場”（其中包含“人格市場”）一章給了她極大的啟發[6]（pix-x）。霍氏以此為基礎，借鑒斯坦尼斯拉夫斯基、戈夫曼、埃克曼等人的思想（后文將分別論述）最終正式發展出情感勞動理論。

（二）概念辨析

在英文語境中，表達與“情感”相關詞義的詞匯眾多，而且存在微妙差別，但這種差別被翻譯為中文后難以辨別。并且在中文學界，emotional labor與affective labor這兩大概念均被翻譯為“情感勞動”，也存在將emotional labor譯為“情緒勞動”[7]（p262-270）、“情感性勞動”[8]（p184-195）的研究。還有學者建議將emotional labor譯為“情緒勞動”，affective labor譯為“情感勞動”[9]（p72-84）。因此，首先也有必要對emotion一詞進行詞義辨析。

何謂emotion？萊文森認為它是一種短暫的心理—生理現象，代表了適應不斷變化的環境需求的有效方式[10]（p123）；海斯與萊維利將其定義為“對與有形體表現有關事件的反應”[11]（p68）；這可能與埃克曼的看法一致，因為他曾依據人們的面部表情而將情感劃分為歡樂、驚訝、憤怒等七種類型[12]（p65）；斯卡坎蒂諾表示，它是感受、動機、評估的融合狀態[13]（p5）；劉易斯主張是感覺、體驗與意識構建了emotion[14]（p275-279）；波卡福則強調它“確立、評估和表達了我們是如何生活的”[15]（p174）；貝斯尼爾宣稱它非常依賴與他人的互動[16]（p236）。總體上認為，emotion既以天生的生物、生理反應為基礎，也因后天的社會、文化、歷史等因素而變化。它不僅是對外界的回應，也是自我內在的經歷。它是可供辨別的面部表情和姿態行為，也是難以捉摸的心靈變化。盡管它的持續時間短至幾秒鐘，但在情境的刺激下，它可以反復出現。因此，中文語境中多將emotion翻譯為“情感”“情緒”。然而究竟是“情感勞動”“感情勞動”還是“情緒勞動”，這需要從對emotional labor與affective labor的考辨中予以回答。

Affective labor源于自治主義馬克思主義學派，哈特和奈格里認為，affective labor從屬于非物質勞動（immaterial labor），是一種包含“生產和操縱感情”在內的勞動[17]（p292），強調要從非物質勞動中所產生的產物去把握，即包括知識、信息、溝通、關系、情感回應（emotional response）等在內的非物質產品，因為它們“最終會創造社會生活本身”[18]（p109）。奈格里曾坦言，emotion更為具體，更凸顯出一定情境中那種人所經歷的情感與感受。因此他試圖使用更為抽象、一般的affect來表達他的思想[19]（p57-78），并且西方心理學也多將紛繁復雜的情緒、情感統稱為感情（affection）[20]（p397）。實際上在國外學界，涉及女性主義研究時往往會將emotional labor與affective labor混用（間或出現、互相替代）[21]（p189-198），哈特與奈格里在研究中所舉的職業范例，也恰是空姐、快餐服務員等霍克希爾德所探討的對象。可以說emotional labor與affective labor均是對當代資本主義社會新變化的映射，特別是服務業興起后對既有格局沖擊的細微觀察，只不過前者更側重于微觀、過程與實證，后者傾向于宏觀、結果與思辨。故affective labor可譯為“感情勞動”，強調其抽象、普遍的一面。

結合對詞義與概念的辨析，本文建議將emotional labor翻譯為“情感勞動”，這是因為：首先，相較于情緒，情感的持續時間更長，而且也內涵對于諸種互動對象的社會關系，表達了相應的態度[22]（p78-84）。而情緒只能表明具體情境下的互動關系，缺乏那種歷時性的長期考察。其次，情緒較多凸顯了個體主觀上心理、生理的一面[23]（p5-6），而甚少擁有情感中那種容納社會與文化意義在內的一面。同時情感也包括情緒，后者是對前者具體而強烈的體現。最后是遵照前例①。

（三）理論論爭

前面已經提及米爾斯的人格市場理論，而霍克希爾德觀察到職場中對情感進行管理的現象，將其定義為情感勞動，以創造一種公開可見的面部和身體表現，目的是為獲取報酬，也因此具有交換價值[6]（p7）。霍克希爾德提出情感勞動理論后，激發了美國社會學以至整個學界對情感問題的持續關注。因為她作品中所揭露的事實驗證了米爾斯在過去所呼吁的變革，即“組織是造成當今世界與以往不同的原因……使舊有的組織發生轉向，才能使這個世界發生改變”[24]（p382）。《心靈的整飾》也確認“個人困擾就是公共議題”——每個人在情感上所經歷的不單是生理的后果，也有來自組織與文化的塑造，而這些在維持社會運轉中處于核心位置。但更多批評的聲音覆蓋了贊譽之詞，他們聲稱霍氏過于看重環境的力量，她筆下的個人是缺乏自主性與無力的[25]（p235-236）。烏特斯指責霍克希爾德只看到了勞動者的說辭，其材料缺乏可證性[26]（p95-123）；博爾頓等人批評霍氏的模型過于簡略[27]（p289-308）；魏茨等人則指出她只看到了心靈上的而未見“具身性”的勞動者[28]（p33-54）；雷丁也強調市場上還存在“不完全商品化”（incomplete commodification），人們希望從工作中獲得的不僅僅是報酬，而且不能完全用金錢來理解[29]（p102-114）；托里奇亦對情感勞動對勞動者所造成的影響提出了懷疑，因為一些勞動者能靈活自主地掌握個體情感，并且樂在其中[30]（p361-381）。盡管霍氏的研究存在若干瑕疵，但她仍為當時組織管理、市場營銷、女性主義等眾多研究領域的學者提供了一個理解勞動的新維度，即融合經濟、文化、心理等多個視點考辨對于日常生活極其重要的工作與勞動。

三、情感勞動在西方人文社會科學研究中的布展

自從20世紀六七十年代人力資本、人力資源管理等概念興起后，對于員工個體的研究日益成為顯學。在這種潮流的影響下，一批管理學學者開始將情感勞動理論應用于科學研究中，以試圖查明情感因素對于具體工作流程有何影響[31]（p53）。因此，情感勞動理論地界的擴張起源于對員工進行微觀層面考察的職業研究，并逐漸朝組織、性別、國族等方面延伸。

（一）職業研究

以霍克希爾德為肇始的空姐職業研究為情感勞動奠定了實證研究的基本方法論，因此，對情感勞動具體情境中的職業載體、勞動過程及其后果的考察成為首選。早期的普遍共識是情感勞動和服務業有直接親緣關系，特別是那些與互動對象直接交流的工作[32]（p81-95），即所謂的“人際工作（people work）”“前線服務（frontline service）”。因為這些工作既然要求進行長時間、大量的互動，那就意味著很大程度上依賴于員工管理情感的能力，以照顧對方的內心體驗。管理者進而試圖控制這一過程，由此將情感管理轉變為情感勞動，成為一項正式的工作要求[33]（p147-165）。根據霍克希爾德的研究，情感勞動活躍在私營企業。例如，萊德納在麥當勞中看到無論顧客的心情如何，其員工始終都要用微笑和友好的態度迎接顧客，而在保險公司，員工被充分鼓勵地改變自己的性情，成為高效的銷售人員[34]（p278）。曼恩發現迪士尼樂園中的工作人員總是面帶笑意，每位員工都彬彬有禮，那些扮演卡通人物的勞動者則用幽默與逗樂讓此地成為歡樂海洋，他不得不感嘆迪士尼已經發明了“感覺生意（feeling business）”，整個樂園也成為“微笑工廠（smile factory）”[35]（p58-76）。但隨著社會對于服務的重視以及相關研究表明，情感勞動也日益出現在公共服務中：醫護人員要對病人關懷備至[36]（p292-293），從身體與心靈兩個維度呵護病患；教師既需要在教學中表現出積極情感以引導學生向上，又要抑制消極情感以避免對學生的傳遞[37]（p327-358），情感成為教育教學的核心、教師生活的重心[38]（p835-854）；警察更加以“服務”或“市場”為導向[39]（p585，606）；公務員系統也被要求改革，以提升對于情感勞動的重視與補償[40]（p289-298）。而如今，情感勞動可能并不要求面對面交流，例如在線客戶服務人員需在語音或郵件溝通中應對顧客的大量抱怨[41]（p658-665）；網絡視頻博主在互動板塊向粉絲表達感激（以推銷產品）[42]（p443-454）；網站內容審核員需審查巨量的網絡評論，裁定其是否合規，并調節自身情緒[43]（p106，262）。盡管不是任何行業、任何勞動者在任何時空均需要進行情感勞動，但不可否認的是，現時代比以往更強調服務、體驗、過程等關鍵詞，情感勞動的職業屬性還在上升期。當然，情感勞動及其表現形式已經迥異于霍克希爾德筆下的觀察，但其核心仍然堅固——互動、表演、情感、規則與價值。

既然眾多行業均需要人員從事情感勞動，那他們所呈現的情感趨向是一致的嗎？正如霍氏在書中描述的那樣，空姐需要展示熱情，催款員需要展示憤怒，每種職業所需主要表達的情感也不盡相同：有些情感勞動需要讓對方感到良好，例如售貨員；有些則需要讓對方感到痛苦，例如獄警[44]（p8-26）；而還有一些則需要“軟硬兼施”，例如收債者[45]（p749-775）；更有一些則可能需要勞動者盡量抑制內心情感，例如警官[46]（p111-126）。即便是同一職業，因為性別等方面的原因也可能導致勞動者呈現不同情感，貝拉斯就發現同為大學教授，男性的情感多呈現為中立、抑制、威嚴，女性則多為正面、積極、溫柔[47]（p96-110）。為此，漢弗萊等人將情感勞動按照各職業需主要表達的特定情感類型，分為客戶服務工作（customer service jobs）、關懷職業（caring professions）、社會控制工作（social control jobs）三大類[48]（p151-168）；帕金森依據呈現規則來劃分情感類型，提出“限制性慣例”與“擴展性慣例”，規定了某些情況下勞動者應當/不應被表達、感受的內容[49]（p204-205）；斯坦伯格和菲加特認為情感勞動按照行為指向可區分成理解他人情感、管理他人情感、管理自身情感三種[50]（p177-191）；彼得森則認為是處理自身情感或他人情感兩種類型[51]（p127-128）。

隨著職業研究的大面積展開，情感勞動的概念界定也分為三種[52]（p6-7）：第一種即經典理論，將情感勞動視為職業要求，認為它是工作要求管理感受、創造情感表演以換取薪酬；第二種視其為情感表演，認為它是工作角色特定的情感表達，這可能需要或不需要有意識到的努力；第三種視其為內心過程，認為它是在工作過程中與他人互動時努力管理個人情感。

隨著情感勞動理論的掘進，學界將職業研究作為一種基礎理論范型，將它放置在更大的背景下加以思考，開啟了通向更廣領域的可能性：是什么規定了勞動者需表達相應的情感，又是誰制定了職場上的感受規則？從事管理學相關的研究者開始介入其中，試圖以組織研究的視角揭示情感勞動；霍克希爾德曾提出與情感勞動相似、主要發生在私人領域的情感工作，而職業研究中的一些案例表明性別對情感的感受與表達存在很大影響，女性研究者深受啟發，以性別、家庭的視角考察情感勞動；面對美國本土的理論，加之霍克希爾德在書中描寫的也多是白人，那么美國以外的其他國家、地區、族裔是否也存在情感勞動？這成為學術研究的一部分。

（二）組織研究

情感勞動的職業研究已經顯露出情感勞動能更為隱蔽地發生在組織內部，學界的目光開始分散，以試圖分析各類組織中是否存在情感勞動、如何建構、產生了何種影響（特別是對組織本身來說），以及有無措施對情感勞動進行管控。

組織中存在的情感勞動，有諸多案例可以佐證：普林格爾刻畫了秘書所執行的情感工作與身體管理如何在象征意義上關聯著妻子、母親和女兒所做的事情[53]（p158-177）；而皮爾斯震驚于女性律師助理需要為律師們“充當媽媽”以填補后者的情感需求，并且她們得不到應有的經濟補償[54]（p127-142）；也有研究發現領導者、管理層會使用情感勞動來處理下屬與客戶的事宜[48]（p151-168），同級之間存在“相互情感管理”（reciprocal emotion management）[55]（p32-63）。總體看來，在近三分之二的工作場所溝通中無論是否為前線工作都存在情感勞動[56]（p347-369），并且其情感類型與在職業研究中所提到的對正負面情感的壓抑或表達并無二致[57]（p101-118）。這意味著凡是職場人士均在進行情感勞動嗎？沃頓與埃里克森認為，“跨界角色（boundary-spanning roles）”，即那些在工作中需要將組織或單位與外部的個人和團體聯系起來、打破一定邊際的勞動者可能需要從事情感勞動[58]（p457-486）。這些研究揭示出，情感勞動的載體不只存在于勞動者與消費者之間，還存在于企業內部中的同事之間、上下屬之間，并且會出現混合載體的狀態，例如上文提到的秘書與律師助理，無疑在一定程度上充當了家人的角色。從以上現象也可推測出，如今的資本主義剝削不僅僅在經濟層面，更蔓延至情感、心靈層面，這種剝削更為隱蔽，更可能被所謂的職場關系、人情往來所遮蔽。不過也需警惕那種將情感勞動在人際交往中過于泛化的處理，即不加辨別地將職場上的任何交流均歸于此列。必須重申，情感勞動的核心是追求報酬并具有交換價值。

關于組織中的情感勞動如何建構，盡管組織在大體上可分為私營企業、公共部門、社會團體等多種形式，但不管何種組織，它都具有架構、層級與目標，并且更為關鍵的是作為其核心的規范——這也是感受規則的來源之一——因此，組織研究者頗為關心它對情感勞動所起到的作用。普格等人詳盡地論述了組織是如何利用正式規范來促使勞動者進行情感勞動的[59]（p199-221），其核心在于人力資源管理，它通常被設計為通過雇傭、管理和發展有能力和忠誠的員工隊伍來給予組織競爭優勢[60]（p3-32）：首先是需要人力資源管理完成工作分析；其次是招聘與選拔，這既要考慮應聘者是否符合最低任職能力標準，也要考察個體的情感能力（emotional competencies）；再次是培訓，有些組織會重點培訓個體的情感管理技能，有些則看重情感表達技能；最后是績效管理與監控，這是敦促勞動者加強情感勞動的主要動力源之一，但也是負面影響的主要來源。馬丁則通過對警局的研究闡釋了非正式規范是如何推動情感勞動的[46]（p111-126）：第一是職業規范，該項是不會被正式提到但被組織內成員與社會所默認、公認的，例如男性警察被要求“表現得像個男人一樣”，不能流露過多情感、忍受傷痛等；第二是社會化，即認同并樹立組織的價值信念并在日常交往中表現出來；第三是組織文化、組織氛圍，例如警察們被允許在同僚的葬禮上放聲痛哭、發泄情感，而他們也熱衷于飲酒以放松壓力、增進友誼。

組織研究的成果部分證實了霍氏的理論，即情感勞動確實能為組織（私營企業尤為突出）帶來效益，因此才不遺余力地推動情感商業化、細分化、專業化、標準化，以使得各種職業所呈現的情感能滿足服務對象的需求，并最終實現組織利益最大化。但不容忽視的客觀事實是，組織研究基于一種“就事論事”的取向，他們缺乏批判性的態度來審查情感勞動對勞動者的異化，僅就組織利益而言提供改良主義的對策，而非思考資本主義內在矛盾。另外，他們也只解釋了為何組織需要利用情感與利用過程，并未回答“組織利用情感何以成功”這個問題，這尤其體現在非正式規范對于情感勞動的推動作用這一事項上。另外，他們也疏于回答為何性別導致不同的情感勞動內容。因此，需要越出組織研究的框架反思它得以運轉的可能性，而有關性別的研究在此方面貢獻了諸多有益嘗試。

（三）女性研究

在職業研究中，秘書、女教授、律師助理等案例已經表明，由于性別因素，女性不僅要從事更多的情感勞動，而且無法受到補償。換言之，她們受到的剝削較之于男性更嚴重。霍克希爾德曾指出，在私人與家庭領域中存在與情感勞動相似，但只有使用價值的情感工作。因此，部分學者致力于在職場與家庭中尋找被掩藏的情感勞動，指出其背后深刻的社會與文化動因。

就職場上的勞動過程和結果導向而言，女性通常是付出更多而所得更少：當女性在執行任務和擔任基層員工時，性別因素被放大，例如護士多為女性并不在于技能出眾而只是所謂能夠安撫人心的女性品質[44]（p8-26），女性救援人員更多承擔處理心煩意亂、驚恐憤怒的受害者和家屬的消耗情感的責任而不是直接參與偵查與救援[61]（p114-144）；而在管理下屬和擔任領導職務時，不僅女性無法做得更多，而且會有諸多限制，例如女警察為獲取晉升必須比男同事更加優秀[62]（p251-270），女性擔任領導職務最有可能的時機是在組織處于危機時期并且失敗的風險更高時[63]（p484-517）——意即她們需要處理和進行更多令人焦頭爛額的職場關系與情感勞動。勞動更多并不意味著所得更多，她們更可能遭遇情感打壓與侮辱性待遇[64]（p70-77），她們因表現出男性型情感（male-typed emotions）而受到處罰，但是女性型情感（female-typed emotions）的展示又削弱了他們在工作關系中的人際交往能力，最終使她們陷入了無權（powerless）的惡性循環[65]（p377-393）。總之，在職場上進行情感勞動的女性更有可能從事需要表達更多積極情感、抑制更多負面情感，掌握更高人際溝通技能的工作[66]（p48-64），但她們也并未因此獲得更多的晉升機會與薪水[67]（p24），相反還可能面臨更多包含歧視、壓力在內的負面體驗[40]（p289-298）。

職場中的情感勞動尚可從工作內容、性別比例、薪水回報等方面被感知，那么私人與家庭領域中的情感工作則近乎不可見，因為由家人提供的情感支持常被認為是自愿自發、天經地義、不求回報的（不受科層制規則與義務的約束）。主流家庭模式往往是一夫一妻加若干子女，盡管男性也承擔了部分情感工作，例如通過抑制情感的方式以避免工作上的負面情感帶給家人[58]（p457-486）。但研究表明，男性普遍高估了自己的貢獻值[68]（p459-476），作為妻子和母親的女性是其伴侶和孩子的主要情感支持提供者，是家庭中情感工作程度最高的人[69]（p257-277），通常情況下婦女在家庭中是家務勞動和兒女養育的主力，并且還需適應男人在家庭情感生活中的缺席。通過對美國家庭的對比研究，德沃特認為存在保護權益、生存適應、抵抗壓力三種情感工作內容，辛普森與阿克頓則認為是處理情緒、權衡選擇、養育兒女和確保幸福感這四種[70]（p52-58）。也許具體策略與內容存在差異，但最終的結果無疑是要為配偶或家庭成員提供情感支持并增強他人的幸福感[71]（p368）。

總體來看，情感工作是旨在通過理解和管理配偶、家庭成員的情感需求來增進對方福祉的工作，它是性別化更是女性化的[72]（p356-378），雖然確實對家庭滿意度與情感和睦存在正向影響[73]（p47-74），但對女性一方的顯性、隱性損害并未得到足夠關照[74]（p1141-1158）。并且對情感工作的考察（尤其是那些社會邊緣群體）表明，職場與家庭中情感的管理、表達與實踐的成因可能不僅僅是個人、職業與組織因素所造成的，感受規則的一個要素也無法完全概括與解釋各種復雜境況，需要將情感勞動與工作放置在社會—文化這個更宏觀的角度加以辨識。

女性研究視角很好地回答了前文中所提到的“組織利用情感何以成功”這個問題，因為這源自文化規范、結構關系、期望狀態等眾多因素，它根植于一個社會中的文化，既無所不在也讓諸多行動順理成章，如同韋伯描述的資本主義與新教倫理那般互相成就。所以情感勞動在資本主義制度的操作下不僅挖掘出人類身體上的價值，更是深入心靈深處榨取非物質性價值，固化了社會不平等。按理有關情感勞動的研究到此處可以結束，因為職業、組織、性別三大方面的考察已經概述完畢有關該理論的前因、過程與影響，但是前述研究存在共通的先天不足——它們均以美國為落腳點，是一種美國白人中心主義的立場。那么必須追問，當情感勞動置于全球視野中可否成立。

（四）種族研究

當全球化浪潮逐漸逼近頂峰、其他國家地區的服務業也隨之日益蓬勃之時，學界開始思考情感勞動究竟是西方文化所獨有，還是具有普適性。確實，霍氏作品中多有對白人的描寫而鮮有其他種族的登場，甚至部分研究直接認為該理論圍繞白人規范來展開[75]（p3-29）。因此，一部分有色種族學者（以非裔為主）深入情感勞動中論析非白人勞動者的情感動向，來揭示被遮蔽的種族主義。

總體上來看，美國學者們更偏向于研究非裔人群與情感勞動的關聯。哈洛、皮特曼分別在對大學黑人教授進行訪談后發現該群體需從事大量情感勞動，因為他們極易被學生質疑其能力、資格和可信度，這導致他們的權威更易受到挑戰，可以想見，女性黑人教授遭遇的環境壓力更大[76]（p183-196），這就要求非裔相較于白人同事應更廣泛、精細、靈活地管理與表達情感，乃至于認同身為白人是種優勢[77]（p348-363）；杜爾與溫菲爾德在對黑人職業女性調查后總結道，她們除去被評判工作效率外，還會在外表、個人禮儀、溝通技巧和情感管理等方面接受白人同事的考驗[78]（p557-571）；在對精英法律高校有色人種學生的觀察中，摩爾發現黑人學生面對無形卻又時刻充滿種族主義的校園環境，他們不得不壓抑內心的負面情感——這沒有被校方與教師們識別出來且予以補償——以免加深歧視現象并讓自己順利畢業，而這種習慣又被他們運用在日后的律政職場中，換言之，高校在培養種族主義文化下的情感勞動[79]（p141-164）。由此，摩爾認為情感勞動并非一定獲得類似于工薪的直接報酬，為了順利畢業、得到錄取等間接報酬而調用情感管理技能的勞動也應屬此列；埃文斯則再次回到了航空公司與機艙這個經典場景，他看到航空業中的非裔美國人不僅要管理自己的心，還要管理種族同伴們的心，因為若有一人被指責服務不好就意味著整個黑人集體均須承擔后果，他們必須互相照顧[80]（p79-100）。總體而言，在美國的種族主義與白人優勢文化語境下，種族歧視、種族刻板印象等依舊持續發揮作用，非裔人群往往不被認可，這導致他們在從事情感勞動時要樹立更高的自我標準、付出更多的勞動努力、夸大情感呈現的程度[81]（p721-742），這可能會提高他們的業績表現，卻也會損害自我意識與幸福感[82]（p2163-2192），并在情感層面造成種族隔離[83]（p251-268）。也有學者批評造成這種現象不單是文化方面的因素，由白人操控的企業規范[84]（p1070-1089）與制度空間[85]（p439-454）也是重要源頭。但是，另有學者指出種族可能不是關鍵，例如康在對韓裔美國人所開設的美甲店中發現是階級而不是種族決定了黑人女性所體驗到的情感勞動[86]（p820-839）。

不過，縱使不少學者特別是非裔群體抨擊了白人文化，指責后者應為黑人群體在情感勞動中的受難負責，但假設文化本身被予以徹底改變，就能使情感勞動中的行動者紓困嗎？未必，因為任何文化都包含情感，而只要其中部分情感能與市場、商品、服務相關聯，私營企業自會為了利潤在此之上費盡周章。為此布魯克曾提醒，我們并未充分理解情感勞動所蘊含的情感商品化，霍氏的作品與理論對“異化理論的應用還不夠徹底”[87]（p7-31）。這暗示未來研究不應當只注重從職業、組織、性別與文化等層面入手，更應穿透資本主義制度對情感勞動進行再檢視。秉持這一邏輯將發現，中國將是未來情感勞動研究的合適場域，也是提升該領域研究品質的可能陣地。遺憾的是，目前國外學者對中國的關注仍然是以職業研究為主[88]（p105-122），他們難以突破資本主義框架的束縛，鮮有涉及中國語境的特殊情感勞動議題。考慮到霍克希爾德在作品中曾談及社會主義存在情感勞動（但未詳細探討）[6]（p11-12），如果國內學界基于根本制度層面聚焦和鋪陳情感勞動，不僅能拓展理論本身、推動理論本土化，也能提升中國情感社會學研究的世界顯示度。

四、思考與展望

自霍克希爾德提出情感勞動理論至今，西方學界在職業、組織、性別與民族四大領域的研究，一方面使得該理論被不斷確證，另一方面也在質疑與挑戰中不斷豐富理論內涵。總體來看，晚近三十年的西方研究從以下角度發展了情感勞動理論：

從內涵建構來看，將其擴充為類型、前因、過程、結果四大部分，類型從行為指向和情感類型兩個方面進行勾勒，前因涉及個人特質、具體情境、組織建設、文化環境等環節，過程細分為規則要求、情感類型、情感呈現、個人調整等步驟，結果則一般從正、負兩方面探求對個人與組織的影響，部分論及對于社會影響的反思。

從學科應用來看，情感勞動理論已經廣泛在社會學、心理學、管理學、生理學、文化學、政治經濟學等眾多學科及其交叉學科中引起討論，具體的研究主題則涉及個人勞動、組織管理、社會心理、文化比較、女性主義、異化批判等方面，并致力于從個體、組織、性別、族群、文化等切口入手。

從理論貢獻來看，這些研究為情感勞動與情感社會學提供了議題合法性，確認情感不只隸屬于私人領域，也是公共空間的構建維度之一——情感是生理、心理與風俗習慣的多重合力，是感情訴求與理性計算的混合書寫，是個體與公共的暗含橋接，是社會、文化、民族在古今之間的譜系勾連。如果單純以生物學視角話語來訴說人類的情感動向，那么這無疑是一種機械論調，忽視了情感背后所蘊藏的極為豐富的價值場域。只有將個人事件嵌入更為宏大的結構中，才能明晰這個世界所被形塑的路徑。

由此，一些學者認為情感勞動理論及其后續研究推動了社會學的發展，因為它將微觀與宏觀、私人與公共、生理與文化相聯系起來而使之充滿了“社會學的想象力”[89]（p140），這有助于我們理解馬克思等人研究的重要性[90]（p293）。因為稍加辨析可發現，霍氏在方法論上盡管采用了戈夫曼、斯坦尼斯拉夫斯基等人的思維，但實則她仍是遵循米爾斯的道路對當時的美國進行追問，并最終對資本主義的現存形態進行批判。故而在對于反思社會，尤其是資本主義這一問題上，她發現人類不僅是理性的經濟行為者，還基于主觀上的情感依戀或情感承諾而行動[91]（p317-342）。而當我們基于“社會學的想象力”的視角將發現人們處置自我身體的能力并不平等[92]（p188-189），這種不平等又揭示出情感勞動看似以情感這一非理性的方式對身心進行控制，但實則是對韋伯筆下科層制的復歸——資本主義以更為精密與理性的操作準則規訓勞動者在各種具體情境下的身心實踐。如果此前資本主義對人的規訓帶來了肉體的異化，那么現在已經深入到身心靈的全領域。

盡管霍克希爾德與不少女性主義者對資本主義提出了強烈抨擊，但薩頓與拉斐利對情感勞動進行了更多量化研究的呼吁[93]（p23-37）——當然沒有這些量化研究無法讓情感勞動取得眾多成果——很可能逐漸消弭理論中的“想象力”。因為這些西方研究存在“只談問題、不談主義”的傾向，它們根植于當下資本主義制度及其社會形態展開考察，例如他們甚少提出根本制度層面的針對情感勞動負面影響的改革策略。而且就理論本身來看，這些學者也較少回答：在資本主義興起之前，如中世紀時期，有無情感勞動？如果有，它是如何發展成為今日這般圖景的？在各國工業化早期，情感勞動是因各族群的文化特性而顯現差異，還是在伊始就已然大體相同？在全球化過程中，情感勞動又是如何隨資本主義擴展到非西方國度？西方是否在情感上也存在霸權與殖民？另外，很早就有學者批評霍克希爾德眼中的社會近乎等同于資本主義而缺乏對社會主義的考察[26]（p95-123），更遑論眾多西方研究中所內隱的白人中心論。同時上文業已指認，包括霍氏在內的西方研究對于社會主義尤其是中國的情感勞動的認識并不深刻。因此未來的研究理路，尤其是國內學界的關注點，可從以下幾方面予以展開：

第一是在歷史流變方面加強理論研究。我們發現，既有研究存在不少橫向對比，但缺乏縱向對比。既然文化規范、資本主義、服務業等重要因素存在日久，情感勞動自身也必然存在相應的歷史基礎。加強對情感勞動的縱向研究有助于厘清情感勞動的歷史脈絡，也能理解各國語境中情感與文化的特殊變遷。

第二是在經濟發展層面加強實證研究。由于國外學界在開展組織研究時多從私營企業入手，但我國不僅存在多種所有制企業，更是在根本經濟制度上異于西方，這為進行情感勞動的研究提供了豐富的土壤。因此，僅從職業與個體的微觀層面出發不足以揭示情感勞動對于中國的意義，更應從經濟制度的宏觀層面加以思考。另外，我國近幾年正在大力開展鄉村振興、教育強國等關鍵事業，如果能從情感勞動這一領域入手并考量如何緩解乃至于消除情感勞動的負面影響，或許能提供新的思路。

第三是在公共管理方面加強治理研究。公共部門中的情感勞動已被廣泛探討，部分學者也主張它能有效促進國民關系、提升服務水平。伴隨著黨和國家推進國家治理體系和治理能力現代化，尤其是近年來國際形勢產生“百年未有之大變局”，這提示學者們在集體情感的治理、突發公共安全事件下民眾情感的應對、情感勞動在國家治理中的應用、政府提供的公共情感服務、國際情感交流與傳播等方面都存在著大量的論述空間。

第四是在社會結構方面加強階層研究。盡管西方研究部分涉及到社會階層因素與情感勞動的關系問題，但總體來看數量并不多，尚未形成單獨領域。考慮到以我國為代表的發展中國家在階層流動性方面相比于發達國家保持著較高水平，該話題在近幾年也成為社會各界所重點關注的對象，并且中國第三產業的迅速發展、中等收入階層的擴大、城鄉二元差異的弱化等因素同時為階層研究帶來了諸多變數，因此需要著重考慮中國語境下社會階層與情感勞動的相互作用。

第五是在文化建設方面加強比較研究。西方學界的研究已經在情感勞動這一領域證明了集體主義的優越性，這啟示我們以中國為代表的集體主義文化對于破解西方個人主義與資本主義所帶來的危害存在可行性。還需注意的是，在全球化與互聯網的合力下西方文化不斷擴張，這是否會危及各民族文化的獨立性？因此，后續應當著重關注情感勞動在文化比較層面的研究，并思考如何更好地建設中國特色社會主義文化，以有助于加強文化自信。

第六是在技術應用方面加強網絡研究。信息技術尤其是互聯網技術的應用已經極大地改變了人類生活，當網絡這種既讓用戶可以在任意時空互動，但又是基于“技術+身體”的方式展開交流，這對于當下的情感體驗、表達、管理、規則會帶來怎樣的顛覆？而當前我國的數字經濟正在飛速發展，以此為依托誕生了眾多的新興職業，例如主播、短視頻博主。當前圍繞這些新經濟現象已經提出了“數字勞動”的概念，那有無可能產生“數字情感勞動”？信息技術對于情感勞動將是促進還是抑制？當情感與勞動的關系加入了其他維度，這增添了情感勞動理論議題的豐裕性，以使學界更多地探究情感這一因素如何造就未來生活。

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責任編輯? ?楊? ?幸

1李康對《身體與社會理論（第二版）》的翻譯中將“emotion work”譯為“情感功夫”，成伯清等人對《心靈的整飾》的翻譯中亦是將“emotional labor”譯為“情感勞動”。