鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下黔西南布依族體育文化傳承與創(chuàng)意開發(fā)研究

摘要：布依族是中國的一個少數(shù)民族，主要分布在貴州省和云南省。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，布依族傳統(tǒng)體育具有重要的歷史和文化意義。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，傳承和創(chuàng)新布依族傳統(tǒng)體育文化具有重要意義。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，在調(diào)查黔西南州布依族傳統(tǒng)體育傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，對目前布依族體育文化傳承存在的問題進(jìn)行分析，進(jìn)而提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下黔西南地區(qū)布依族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意開發(fā)的對策，以求促進(jìn)布依族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黔西南布依族；體育文化；傳承與創(chuàng)意開發(fā)

基金項(xiàng)目：興義民族師范學(xué)院2022年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目，（編號：202210666407）。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是決戰(zhàn)全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。發(fā)展民族體育事業(yè)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展，傳統(tǒng)體育逐漸面臨著一些挑戰(zhàn)和沖擊。一方面，現(xiàn)代體育的商業(yè)化和競爭性質(zhì)對傳統(tǒng)體育的吸引力產(chǎn)生了影響，很多年輕人更愿意參與現(xiàn)代體育項(xiàng)目，而非傳統(tǒng)體育。另一方面，傳統(tǒng)體育的傳承和推廣也面臨困難，缺乏足夠的支持和宣傳。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的框架下，傳承和創(chuàng)新布依族體育文化，可以促進(jìn)黔西南布依族地區(qū)的文化傳承，提高民族文化的自信心和認(rèn)同感；同時，還可以創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游、文化創(chuàng)意等新業(yè)態(tài)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民群眾的生活水平；還能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化交流，推動不同民族之間的文化交流與融合。

1.黔西南布依族體育主要項(xiàng)目概況

通過分析已有文獻(xiàn)與進(jìn)行調(diào)查，在黔西南地區(qū)布依族中流傳的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目較為豐富，種類較多。主要有劃三板船、賽馬、耍龍燈、舞獅子、劃龍舟、劃竹排、丟花包、搶花炮、扳手勁、踢花毽、跳獨(dú)腳、踩高蹺、滾鐵環(huán)、打陀螺、打花球、蕩秋千、登山、拔河、武術(shù)等。由此，我們可以看到，黔西南地區(qū)布依族體育文化十分豐富，樣式較多，具有一定的研究與傳承價值。

2.布依族傳統(tǒng)體育文化傳播與傳承路徑

2.1民族體育旅游傳承

隨著國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展，各種具有民族特色的旅游項(xiàng)目逐步推出，也掀起了民族傳統(tǒng)體育旅游浪潮。黔西南地區(qū)政府機(jī)關(guān)基于發(fā)揚(yáng)布依族傳統(tǒng)體育文化的需求，開發(fā)相關(guān)布依族特色體育旅游，在部分景區(qū)加入布依族特色體育元素之后，吸引了大量游客，在一定層面促進(jìn)了布依族民族體育的傳承。

2.2學(xué)校教育傳承

民族文化是支持民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化傳承的主要途徑就是教育。近些年來，黔西南地區(qū)加大了對于少數(shù)民族體育項(xiàng)目的重視，將部分民族體育活動融入到中小學(xué)教學(xué)中，同時還有部分體育項(xiàng)目進(jìn)入到了州運(yùn)會和學(xué)生運(yùn)動會。學(xué)校教育是傳承和發(fā)展民族體育文化的重要陣地。學(xué)校可以通過開展多種形式的教學(xué)活動，讓學(xué)生了解和感受民族體育文化的魅力，從而促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展和民族文化的傳承。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對師資的培養(yǎng)和引導(dǎo)，提高教師對民族體育文化的認(rèn)識和理解，增強(qiáng)他們開展民族體育文化教育的能力和水平。

2.3社區(qū)教育傳承

社區(qū)教育是一種針對社區(qū)居民進(jìn)行的教育形式，其目的是提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量。

社區(qū)教育在傳承布依族傳統(tǒng)體育文化方面可以發(fā)揮重要作用，通過各種途徑和形式，將傳統(tǒng)體育文化的知識、技能和價值觀傳遞給社區(qū)居民，促進(jìn)文化傳承和發(fā)展，提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量。社區(qū)教育可以組織傳統(tǒng)體育文化課程，邀請有經(jīng)驗(yàn)和資質(zhì)的教師傳授相關(guān)知識和技能。這可以讓社區(qū)居民了解布依族傳統(tǒng)體育文化的歷史、形式、技巧、規(guī)則等，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和自豪感。社區(qū)教育可以組織傳統(tǒng)體育文化比賽和活動，讓社區(qū)居民參與其中，增強(qiáng)他們的體育意識和體育興趣。這不僅可以提高社區(qū)居民的身體素質(zhì)，也可以傳承和發(fā)展布依族傳統(tǒng)體育文化。社區(qū)教育可以建立傳統(tǒng)體育文化資源庫，收集和整理布依族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息和材料，包括文獻(xiàn)、圖片、視頻、器材等，方便社區(qū)居民了解和研究傳統(tǒng)體育文化。社區(qū)教育可以加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承人的培訓(xùn)和引導(dǎo)，提高他們的教學(xué)水平和傳承能力，讓他們更好地傳承和發(fā)展布依族傳統(tǒng)體育文化。

2.4網(wǎng)絡(luò)傳播與傳承

互聯(lián)網(wǎng)具有的特征為傳播快速，覆蓋面較廣。在新時代的背景之下，布依族的傳統(tǒng)體育文化獲取了新的傳播渠道與方法。當(dāng)?shù)夭糠志用裢ㄟ^對傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象、傳播效果的良好把控，具有針對性的進(jìn)行整合，使得布依族傳統(tǒng)體育文化基于網(wǎng)絡(luò)的模式展現(xiàn)出自身的魅力，出現(xiàn)了一些網(wǎng)紅，新的傳播介質(zhì)與繼承模式，為布依族文化的傳承與發(fā)展提供了新的條件。

3.黔西南布依族體育傳承發(fā)展的問題和困境

3.1自然環(huán)境惡劣不利于布依族傳統(tǒng)體育文化傳承

黔西南地區(qū)山高林密，交通閉塞，地勢險要，同時氣候復(fù)雜多變，四季落差比較大，生活條件艱苦。雖然近些年來國家扶貧政策逐步落實(shí)，但是因?yàn)楫?dāng)?shù)刈匀粭l件十分惡劣，同外界交流不便，影響了民族體育旅游的發(fā)展。

3.2社會環(huán)境不利于布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承

首先，對于體育旅游資源開發(fā)利用不足，自身定位不夠明確。很多傳統(tǒng)的布依族體育項(xiàng)目確實(shí)面臨著瀕臨滅絕的風(fēng)險。這些項(xiàng)目包括梭哈、箭竿舞、馬球等，這些項(xiàng)目是布依族傳統(tǒng)文化和生活方式的一部分，對保護(hù)和傳承布依族文化至關(guān)重要。對于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的深度挖掘和整理還存在一定的不足。

其次，學(xué)校在傳承布依族傳統(tǒng)體育文化方面存在一定的問題。學(xué)校缺乏傳承意識，沒有專業(yè)的師資，這導(dǎo)致了學(xué)生缺乏對布依族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感和傳承責(zé)任感，對于部分少數(shù)民族體育項(xiàng)目的教學(xué)僅僅是為了滿足考試的需求，缺乏對其深入發(fā)掘，學(xué)生也沒有掌握體育項(xiàng)目的精髓，對其產(chǎn)生真正的熱愛。

再次，社區(qū)教育資源供應(yīng)結(jié)構(gòu)失衡也是保護(hù)和傳承布依族傳統(tǒng)體育文化所面臨的問題之一。由于布依族以種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)相對落后，導(dǎo)致地方體育經(jīng)費(fèi)與裝備短缺，這限制了布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

最后，缺乏完整的網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制。每個傳播主體缺乏有機(jī)整合，表達(dá)方式多樣，理解存在差異。同時因?yàn)槿狈I(yè)人才，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育文化的網(wǎng)絡(luò)傳播不能獲取較大的效果，宣傳的文案少，視頻更少，或者是表達(dá)詞不達(dá)意等。

3.3人文環(huán)境不利于布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承

首先，人們對于布依族傳統(tǒng)體育文化的價值認(rèn)識不足。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，布依族傳統(tǒng)體育逐漸被現(xiàn)代體育所取代，年輕人對其認(rèn)知比較少，主動參與的人數(shù)也在逐步下降。隨著大量年輕人外出務(wù)工，傳統(tǒng)家庭教育、師徒傳承的模式失去其功能，大部分年輕人對于布依族傳統(tǒng)體育文化缺乏認(rèn)同感，參與積極性大幅度下降。

其次，傳承人老齡化，文化水平較低，傳播機(jī)制不夠完善。目前，布依族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄所記錄的傳承人大部分都在50歲以上，且同布依族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的傳承人非常少，大部分傳承人出生在勞動人民中，文化程度較低，素質(zhì)不高。

最后為外來文化的沖擊。隨著現(xiàn)在信息技術(shù)的飛速發(fā)展，外來多元化的體育文化入侵，使得部分居民盲目追求時尚，導(dǎo)致本土文化習(xí)俗逐步淡化，布依族體育文化遭受的沖擊比較大。尤其是大量年輕人外出務(wù)工，接受西方體育文化的洗禮，部分人在生活習(xí)慣、價值理念層面已經(jīng)改變，且不再愿意傳承本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

4.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下黔西南布依族體育文化傳承與創(chuàng)意開發(fā)對策

4.1職能部門主動介入強(qiáng)化引導(dǎo)

政府可以制定相關(guān)政策和規(guī)劃，加大對布依族傳統(tǒng)體育文化的支持和投入，同時也可以通過組織傳統(tǒng)體育比賽、培訓(xùn)傳統(tǒng)體育教練員等方式來推動布依族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。文化站可以利用自身的資源和優(yōu)勢，開展布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、整理和推廣工作，同時也可以組織傳統(tǒng)體育文化的展覽和交流活動，讓更多的人了解和認(rèn)識布依族傳統(tǒng)體育文化。還可以通過開展傳統(tǒng)體育文化節(jié)、建立傳統(tǒng)體育文化博物館等方式，將布依族傳統(tǒng)體育文化推廣到更廣泛的人群中，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。只有政府、文化站等機(jī)構(gòu)和廣大民眾共同努力，才能夠有效地保護(hù)和傳承布依族傳統(tǒng)體育文化，讓這些傳統(tǒng)項(xiàng)目得以延續(xù)和發(fā)展。

4.2競技比賽為杠桿促其發(fā)展

從上世紀(jì)80年代以來，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的開展為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了不竭的動力，也是因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的開展，有效的提高了各級政府對于少數(shù)民族體育的重視程度。基于少數(shù)民族地區(qū)各級政府相關(guān)部門的組織與領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)掘整理分散在民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其出現(xiàn)在傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的賽場上，逐步擴(kuò)大了這些項(xiàng)目的影響力，有效的促進(jìn)了傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的發(fā)展，這些無不向我們證實(shí)了運(yùn)動會在促進(jìn)體育運(yùn)動項(xiàng)目發(fā)展中的功能。對于黔西南地區(qū)來說，需要逐步加強(qiáng)對于布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地建設(shè)的力度，發(fā)揮當(dāng)?shù)卣哂械姆e極性，辦好各級的運(yùn)動會，寄希望于在全省乃至全國大型少數(shù)民族運(yùn)動會中大力宣傳自己，提升自身的影響力與受關(guān)注度。

4.3實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社區(qū)、“三位一體”教育

學(xué)校、家庭和社區(qū)是實(shí)現(xiàn)體育社會化與大眾化的重要路徑，也是促進(jìn)布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所。通過積極發(fā)展三位一體化的教育，可以促進(jìn)布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。學(xué)校在體育教育方面需要積極發(fā)展多元化的課程和活動，包括布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。同時，學(xué)校還可以組織學(xué)生參加一些傳統(tǒng)體育文化的比賽和活動，提高學(xué)生的體育素養(yǎng)和文化意識。家庭作為社會化教育的重要場所，也需要積極參與到布依族傳統(tǒng)體育文化傳承中。家長可以帶領(lǐng)孩子參與社區(qū)組織的傳統(tǒng)體育活動，傳授孩子傳統(tǒng)體育文化知識，培養(yǎng)孩子的傳統(tǒng)體育興趣和愛好。社區(qū)是傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的重要場所，可以通過組織傳統(tǒng)體育文化節(jié)、傳統(tǒng)體育比賽、傳統(tǒng)體育文化講座等方式，讓更多的人了解和認(rèn)識布依族傳統(tǒng)體育文化。同時，社區(qū)也可以組織傳統(tǒng)體育文化培訓(xùn)和活動，提高社區(qū)居民的傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)和意識。

4.4合理運(yùn)用“原生態(tài)”原則實(shí)現(xiàn)“活態(tài)性”傳承

對于布依族傳統(tǒng)體育來說，自己的傳承主體應(yīng)該意識到自身傳統(tǒng)體育文化的重要性，使得傳統(tǒng)體育文化成為當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｐ枰怀霾家雷鍌鹘y(tǒng)體育特色，基于文化局、文化館作為重點(diǎn)機(jī)構(gòu)，委派專人負(fù)責(zé)提供專項(xiàng)資金，同時需要將布依族傳統(tǒng)體育同其宗教與文化有機(jī)結(jié)合，保持其原生態(tài)性，實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)化傳承。

4.5體育文化與旅游項(xiàng)目結(jié)合

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會進(jìn)步，人們生活水平大幅度提升，我國旅游業(yè)也獲得了長足發(fā)展。在旅游業(yè)發(fā)展的同時，旅游產(chǎn)業(yè)形勢逐步多樣化，愈發(fā)需要突出自身的特色。也正是游客的多樣化需求，不僅使得藍(lán)天白云、海浪沙灘、高山流水等美景成為吸引游客的重要資源，同時對于游客來說不同特征、不同民族的文化也成為吸引游客的關(guān)鍵資源所在。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)體育既可以全面折射出民族文化的特征，同時也是開展沉浸式旅游重要的手段之一。傳統(tǒng)民族體育具有表演性、觀賞性，同時還可以吸引游客參與，是少數(shù)民族地區(qū)最具價值的旅游資源。特別是這種資源可以同當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、人文景觀有機(jī)結(jié)合，對于游客的吸引力就會大幅度提升。黔西南地區(qū)政府組織與旅游主管部門需要充分認(rèn)識到布依族傳統(tǒng)體育文化的重要性，積極開發(fā)極具特色的布依族體育文化旅游項(xiàng)目，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，在提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲耐瑫r，還可以實(shí)現(xiàn)布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

5.結(jié)論

本文基于對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下黔西南地區(qū)布依族體育文化傳承與創(chuàng)意開發(fā)的研究，認(rèn)為布依族傳統(tǒng)體育具有十分鮮明的民族特色與悠久的發(fā)展歷史。不過在現(xiàn)代化發(fā)展中，受限于自然環(huán)境、人文環(huán)境、外來文化的沖擊等，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在逐步消亡。我們除了要保持其民族特征之外，還是需要打破傳統(tǒng)觀念，基于更高的視角去對待民族傳統(tǒng)體育文化，通過學(xué)校，家庭，社會多個視角，積極傳承。當(dāng)?shù)夭块T加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，積極推廣傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，與旅游等產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)布依族體育文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮麒，孫留中，廖文雄，楊勇. 布依族花棍舞融入中學(xué)體育課程的可行性分析[J]. 內(nèi)江科技，2022，43（12）：127-128+42.

[2]劉希坤，何麗蘋，武曉英. 布依族傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式的構(gòu)建[J]. 興義民族師范學(xué)院學(xué)報，2022，（03）：65-69.

[3]龍運(yùn)騫，張娟. 貴州布依族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承[J].知識文庫，2020，（03）：12-13.

[4]滕鍇. 貴州省布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)與傳承研究[D].貴州民族大學(xué)，2020.

[5]孫群群，楊維松，陸方仁. 精準(zhǔn)扶貧背景下布依族民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)[J]. 體育科技，2021，42（04）：107-108.