休閑文化視野中的美丑之辨

【摘要】休閑文化領(lǐng)域自古以來就存在著美丑之分，而人們往往流露出某種愛美卻惡丑的傾向。但從辯證法的角度看，休閑領(lǐng)域內(nèi)的美丑始終是相互依賴、互相轉(zhuǎn)化的，今天我們也應(yīng)當正確處理二者的辯證關(guān)系，在美丑并存中促進休閑潮流的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】休閑文化；美與丑；辯證關(guān)系

【中圖分類號】B027 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）22-0093-04

【基金項目】本文系2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“現(xiàn)代工業(yè)社會背景下桂林山水的審美意義研究”（項目編號：2018KY0906）的階段性研究成果。

就像更廣泛的美和藝術(shù)領(lǐng)域一樣，在休閑文化領(lǐng)域內(nèi)也一直存在著美丑之分，并且美學理論界乃至普通人往往流露出了贊賞美卻貶斥丑的傾向。本文試圖圍繞這種現(xiàn)象展開一些討論，說明我們今天應(yīng)當如何處理二者之間的辯證關(guān)系。

一、感性層面上的美及其所對應(yīng)的丑

關(guān)于“美是什么”的問題，自古以來不同的理論家都給出了不同的見解。蘇格拉底早就精辟地指出“美是難的”。畢達哥拉斯學派強調(diào)美是事物的數(shù)量比例關(guān)系，柏拉圖則認為美是一種“理式”等。

這些理論大多是從理性方面來討論美的，誠然，美的領(lǐng)域與“理性”是有關(guān)的，但這不意味著感性就不占主要地位了，毋寧說美的領(lǐng)域首先就是一個充滿感性意蘊的領(lǐng)域。

西方中世紀神學家托馬斯·阿奎那就說過，“凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”[1]，清晰地指出了美是通過感官來接受的，因此美也是感性的。所以，我們在休閑領(lǐng)域中討論美與丑的辯證關(guān)系時，也應(yīng)當從感性的維度上入手。

嚴格說來，“美”這個概念也包含著兩個不同的層面，需要我們作一些辨析。

第一，美在與真、善相提并論的層面上，“美”是指人類所生活的世界的一個特殊領(lǐng)域，其特征是以感性形象的方式顯現(xiàn)。“美”，從這種意義上來說，是不包含價值評判方面的意蘊，因此與“丑” 也不構(gòu)成相互對立的關(guān)系，而只是與真、善并列，形成對照的關(guān)系，意在表明：在本質(zhì)上美的領(lǐng)域不同于后面所說的這些領(lǐng)域，因為只有它才是“人的本質(zhì)力量的感性呈現(xiàn)”；有些學者分析象形文字后，指出“美”字的原初語義，不像古代權(quán)威的《說文解字》所說的那樣，是指所謂的“羊大”，而是指所謂的“羊人”，因為遠古的祭司酋長們喜歡“冠帶羊形或羊頭裝飾”，從事圖騰扮演或圖騰樂舞之類的跳大神炫耀活動[2]。于是，按照這種語義上的解釋，在人類生活的世界中首先開發(fā)出“美”這塊領(lǐng)地的，不是作為客觀對象的“羊大”，而是作為主體的“羊人”（人的存在意義）——這種詞源學解釋對于我們理解時尚行為美的炫耀本性很有意義。

第二，在上面所述意義上的“美”的領(lǐng)域內(nèi)，我們就可以進一步在價值評判方面區(qū)分出“美”與“丑”這兩類相互對立的感性形象了，而區(qū)分的標準則是“能不能引起人們的愉悅體驗”。具體來說，當一種感性形象能夠引起某些人內(nèi)心的欣悅體驗，而這種感性形象恰好能呈現(xiàn)人的本質(zhì)的力量，對于這些人來說這種感性形象就是“美”的；反之，當這種感性形象不能引起某些人內(nèi)心的欣悅體驗時，對于這些人來說這種感性形象就是“丑”的。也許有些人會指責這種區(qū)分的標準為“相對主義”，因為它似乎是單純地把美與丑的相對性歸結(jié)為人們的主觀心理感受：凡是能讓我們感到欣悅的感性形象，對于我們來說它就是美的——也許其他人會覺得它們很丑；凡是不能讓我們感到欣悅的感性形象，對于我們來說它就是丑的——也許其他人會覺得它們很美。但是在美的王國里，我們卻不可能擺脫或避免這種 “相對主義”。

問題的關(guān)鍵在于，美只是對于人才具有存在的意義，是人的感覺和感受。因為美不可能對世界上的其他任何事物發(fā)揮效應(yīng)，而只會對人產(chǎn)生特定的影響作用。簡單地說，一種感性形象只有通過作用于人的感官和人的心靈，使人體會到一種內(nèi)心的精神性的欣悅感受，并催發(fā)一種精神上的動力，激發(fā)人們在具體的實踐活動中創(chuàng)造出更美的生活和事物。所以，對于人的存在來說，美具有很重要的意義。也就是說，讓人能夠在主觀性上產(chǎn)生美感的體驗實際上是美實現(xiàn)它的存在意義的唯一途徑；如果不通過作用于人這個途徑，美在現(xiàn)實生活中就不可能產(chǎn)生任何影響作用。

馬克思正是在這個意義上強調(diào)：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象……因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”[3]由于這一個原因，我們在論證一個感性的形象究竟是“美”的還是“丑”的時候，就不可能借助其他的客觀性的標準了，而只能依據(jù)我們的主觀感受、內(nèi)心的體驗了，也就是看這個形象能不能使我們在精神性上產(chǎn)生欣悅感受。

由于“美”不可能對世界上的其他事物產(chǎn)生任何影響作用，它只能通過使人產(chǎn)生主觀性的內(nèi)心的欣悅體驗，只有這樣對于人來說，美才具有存在的意義，那么，我們在判斷一個感性形象究竟是“美”的還是“丑”的時候，就不可能依據(jù)其他任何的東西了，比如，評價人體美的時候，我們可以依據(jù)黃金分割率或S形曲線這樣的“形式美”規(guī)則，符合這種規(guī)則我們會說這個形體是美的，如果不符合我們會說他不美。但是評價一個感性形象的“美”與“丑”，我們只能憑借于我們的主觀心理體驗這個標準了。因為，單憑黃金分割率、S形曲線等就能徹底地決定人的形體是不是“美”的話，人們便完全可以依據(jù)這些因素發(fā)明一臺掃描儀器，通過掃描的數(shù)值來決定她們“美”的程度和排名，這樣我們就避免了因為有評委們的主觀評議而產(chǎn)生紛爭的事情了，但是我們也知道事實上并非如此。

在現(xiàn)實生活中存在有很多這種現(xiàn)象，一位女士她的形體可能沒有S形曲線，也或者不符合黃金分割率，但是我們會覺得她很美，只因為看著她，我們感覺很舒服。

二、休閑領(lǐng)域中的美丑并存

正是由于“美丑之辨”都取決于人們的欣悅性的感性體驗，所以在現(xiàn)實生活中才會出現(xiàn)“趣味無爭辯”的說法。

確實，一個彰顯了人的本質(zhì)的力量的感性形象能夠引起某個人的精神性的欣悅體驗，其原因是相當復雜的：可能是因為它炫耀了人的本質(zhì)力量能夠為這個人所認同，也可能是因為它的感性形象比較符合形式美的規(guī)則或是能夠為這個人所喜愛。

因此，由于不同的人在人生經(jīng)歷、人生體驗、炫耀愛好、審美趣味等方面存在著種種差異，在現(xiàn)實生活中，他們對于什么是“美”、什么是“丑”的具體評判也會存在著很大的不同，“趣味無爭辯”的說法，便從一個角度折射出美的領(lǐng)域內(nèi)的這類現(xiàn)象。

由于這個原因，我們在美的領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)常可以看到的現(xiàn)象就是：人們對于那些能夠引起自己內(nèi)心的欣悅體驗、被自己斷定為“美”的感性形象，總是持肯定和贊同的態(tài)度，而對于那些不能引起自己內(nèi)心的欣悅體驗、被自己斷定為“丑”的感性形象，總是持否定和排斥的態(tài)度。也就是說，人們總是喜愛自己認為是“美”感性形象，拒絕自己認為是“丑”的感性形象。

安格爾《泉》中展現(xiàn)給我們的是少女沐浴的場景，給我們的感覺是欣悅的，我們就認為她是美的；但是杜尚《泉》呈現(xiàn)給我們的卻是一個“便池”的形象，這給我們的感覺卻是不愉快的感性形象，我們難以接受，我們會認為這是“丑”的形象。

如上所述，人們對于那些被自己認定為“丑”的感性形象，總是采取否定和排斥的態(tài)度，只是因為這些感性形象不能夠讓自己產(chǎn)生精神性的愉快體驗。確實，對于那些顯現(xiàn)著人的不正當本質(zhì)力量的“丑”的感性形象來說，這種態(tài)度應(yīng)該說是完全正當?shù)摹５眠@種態(tài)度對待那些彰顯著人的正當本質(zhì)力量的“丑”的感性形象，則是一件值得商榷的事情了。

以休閑文化為例，對于一些人不符合形式美規(guī)則、看起來也不怎么養(yǎng)眼的裝束打扮，人們往往習慣于采取嘲諷挖苦的否定態(tài)度；某些國家的時尚界還專門設(shè)有“最差著裝獎”之類的獎項，頒給那些被認為是服飾缺乏品位、妝容水平不高的時尚人士。目前一句頗為流行的時尚話語，更是清晰地表明了這種態(tài)度：“長得丑不是你的錯，但出來嚇人就是你的不對了。”從某個角度看，我們似乎不能指責這種態(tài)度，因為在美的領(lǐng)域內(nèi)，人們總是認同那些自己認為是“美”的感性形象，同時拒絕那些對于自己來說卻具有“丑”的價值的時尚現(xiàn)象，因為它們畢竟帶給自己的是不愉快的感性體驗。

尼采曾指出，“悲劇神話恰好使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲”[4]。不論是畢加索以幾何圖形構(gòu)成的婦女圖像，還是蒙克把人臉中的嘴巴不合比例的夸大，其實這都是作者的一種自我表現(xiàn)，一種看世界的方式。而我們提倡的“美丑并存”的原則，主要是針對那些彰顯著人的正當本質(zhì)行為的感性形象而言的，其意思是說：任何一種炫耀人的正當本質(zhì)行為的感性形象，無論它們按照評判美丑的標準對于我們來說是“美”的還是“丑”的，以及它們是否能夠引起我們內(nèi)心的精神性欣悅體驗，我們都應(yīng)該在審美活動中采取寬容的包容的態(tài)度，而不應(yīng)該片面采取否定排斥的態(tài)度。

三、美與丑的辯證關(guān)系

由于西方傳統(tǒng)美學在很大程度上首先是一種“審美”的理論，結(jié)果導致人們在潛移默化中也逐步形成了一種心理定勢，總是習慣于首先從“審美”的角度評價各種感性形象的美丑，并且僅僅依據(jù)這種“審美”的評判來決定對待這些形象的態(tài)度，卻很少考慮“炫美”方面的因素，很少從“炫美”的角度評判各種感性形象的美丑。然而，一種從“審美”角度看是“丑”的感性形象，從“炫美”角度看卻往往是“美”的。比如，原始土著人在個性化的裝飾中，往往會在臉蛋上涂抹顏料，身體上雕畫線條，頭上插上羽毛，身帶用動物骨骼制成的裝飾品。這種裝飾就是為了確立個體的存在性。“毛利人在與歐洲人進行土地買賣時不去簽名也不去畫押，而是畫出（復制出）他們臉上的文身圖案”[5]。這種個性化的裝飾，可以說是原始人較早的時尚活動，是他們自我意識的一種表現(xiàn)，是他們的一種自我炫耀性的表現(xiàn)。拿我們現(xiàn)在的審美眼光來看，可能我們絕大多數(shù)人都會覺得這種裝扮并不是美的，甚至是丑的。但我們卻不能否認土著人的這種裝扮卻很有個性，有其獨特性的一面。

從這里看，我們在判斷一種感性形象究竟是“美”還是“丑”的時候，依據(jù)的主要還是我們在“審美”活動中產(chǎn)生的內(nèi)心愉快體驗；然而，一種不能引起我們的心悅體驗、在我們看來是“丑”的感性形象，對于創(chuàng)造或參與這種感性形象的那些人來說卻是“美”的。因為他們也是通過所創(chuàng)造的這種感性形象來彰顯他們所認同的人的本質(zhì)力量，并且能夠從這種創(chuàng)造中產(chǎn)生精神性的欣悅體驗。

達·芬奇《蒙娜麗莎》與畢加索《哭泣的婦女》畫的都是婦女的像。前者所畫的婦女像很逼真，與我們現(xiàn)實中的人很像，符合我們的審美標準，能夠引起我們的欣悅體驗，因而我們認為這幅畫是美的；而后者所畫的婦女像，她的臉部和五官是由幾何圖形構(gòu)成，總體上給人的感覺是不愉快的，我們就認為它是丑陋的。我們之所以感覺丑，那是因為畫像不能夠引起我們的欣悅體驗，不能讓我們產(chǎn)生美感，但或許這在畫家本人看來卻恰恰是美的。其實不論是達·芬奇《蒙娜麗莎》中對人物形象的逼真描繪，還是畢加索《哭泣的婦女》中對人物形象抽象的變形，這只是畫家表現(xiàn)的方法不同，他們看待世界的方式不同罷了。

再以時尚文化為例，一個人的服飾裝扮在我們看來也許是奇丑無比的、不能讓我們產(chǎn)生“審美性”的欣悅體驗，但在這個人自己看來，它們卻是在炫耀自己的最佳方式，并且可以令他自己感到心曠神怡、產(chǎn)生“審美性”的欣悅體驗，否則他是不會選擇這身服飾裝扮的。事實上，伴隨著人類文化從野蠻進展到文明，休閑文化也逐步地在這樣的美丑辯證關(guān)系中得到了發(fā)展，尤其是在感性形象方面越來越美。

舉例來說，通過長期的潛移默化，原始人的涂鴉文身逐步轉(zhuǎn)變成了古代人的精心畫眉，原始人的禽毛獸皮逐步轉(zhuǎn)變成了古代人的金縷玉衣，原始人的虎牙魚骨逐步轉(zhuǎn)變成了古代人的寶石項鏈。

德國社會學家西美爾曾宣稱：“有時，丑陋和令人討厭的事物居然變成時尚，似乎顯示了時尚期望通過驅(qū)使我們只是因為它是時尚而去接受最痛苦的事物來展現(xiàn)它的力量。”[6]這段論述是從西方傳統(tǒng)美學所持的“審美”態(tài)度出發(fā)的。然而，這顯然是一種片面扭曲的態(tài)度，甚至不符合“審美”活動的內(nèi)在本性。畢竟，即便對于“審美”活動來說，也是首先必須有“炫美”的對象存在、然后才能展開“審美”的進程。在美的領(lǐng)域內(nèi)，“炫美”要優(yōu)先 “審美”的。所以，我們應(yīng)該盡力糾正傳統(tǒng)美學的上述“審美”偏見，優(yōu)先肯定“炫美”的意義，并且由此充分承認那些“丑”的感性現(xiàn)象在美的領(lǐng)域內(nèi)的正當存在。

其實，按照上面論及的“美丑之辨”的評判標準，我們也不應(yīng)該否定“丑”在美的領(lǐng)域內(nèi)的存在理由。

如上所述，“凡是能夠引起欣悅體驗的就是美的、凡是不能引起欣悅體驗的就是丑的”，這條主觀性很強的評判標準，不僅會因國家民族、文化傳統(tǒng)、時代氛圍、歷史背景等因素而不同，而且也會因人而不同，甚至還會因一個人在不同時間不同地點的具體心情、愛好趣味等因素而不同。以時尚文化為例，當我們把某種服飾妝容評判為“美”的時候，我們依據(jù)的標準其實是這種服飾妝容能夠引起我們自己的欣悅體驗；所以，盡管我們有充分的理由按照這種方式選擇自己的服飾妝容但我們并不能因此要求其他人也必須按照這種方式選擇自己的服飾妝容，我們不能把自己的主觀愛好、審美趣味強加在其他人身上。比如，當原始人運用各色顏料粉刷自己、披掛獸皮鮮花裝扮自己的時候，他們主要是為了彰顯自己的生命活力。

人們以往總是以為，“美”是人類生活中一種值得大力追求的正面的崇高的理想價值，“丑”是人類生活中一種應(yīng)當堅決否定的負面的邪惡的卑劣現(xiàn)象。然而，按照上面的討論，我們其實更應(yīng)當采取寬容的心態(tài)，允許它們在美的領(lǐng)域內(nèi)百花齊放。以休閑領(lǐng)域為例，盡管某些人的服飾妝容在我們看來很可能是“沒品味”，我們其實也沒有理由對之采取一味壓制的否定態(tài)度，試想如果沒有這些“沒品味”，怎能反襯出你“有品味”？而且會出現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，人們有時候為了顯得“有品味”，很可能會失去個性特色，還不如在“沒品味”中獨樹一幟。

拿現(xiàn)在普遍流行的減肥風潮來說，大家都以為那種弱不禁風就是美，會不惜血本，不擇手段，置自己身體狀況不顧，只為追求所謂的骨感美。這種立場似乎顯得有些“美丑不分”，實際上這種立場并沒有從根本上否定“美”與“丑”作為美的領(lǐng)域內(nèi)兩種價值規(guī)范的本質(zhì)區(qū)別；這里只是主張，人們應(yīng)該把丑的感性形象轉(zhuǎn)化為美的感性形象，把不太美的感性形象提升為更加美的感性形象。讓更多的人在美的領(lǐng)域內(nèi)獲得更豐富強烈的精神性欣悅體驗。

參考文獻：

[1]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，2003：129.

[2]蕭兵.楚辭審美觀瑣記[M]//美學：第3輯.上海：上海文藝出版社，1981：225.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]//馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1985：126.

[4]尼采.悲劇的誕生——尼采美學文選[M].北京：三聯(lián)書店，1987：105.

[5]珍尼弗·克雷克.時裝的面貌[M].舒允中，譯.北京：中央編譯出版社，2004：35.

[6]齊奧爾格·西美爾.時尚的哲學[M].費勇，等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001：73.

作者簡介：

張衛(wèi)霞（1981.2-），女，漢族，河南信陽人，哲學碩士，副教授，桂林師范高等專科學校中文系教師，研究方向：文學理論、美學。