符號消費(fèi)視閾下池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

張軍占

（合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)社會(huì)先民們在生產(chǎn)生活過程中形成并世代相傳的手工技藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化形式，是凝結(jié)一個(gè)民族的精神、情感、個(gè)性的重要載體，是推動(dòng)民族創(chuàng)新、維護(hù)民族文化多樣性的動(dòng)力，是人類社會(huì)珍貴的文化財(cái)富，也是人類社會(huì)的“文化記憶”，聚集著各種活態(tài)文化符號。池州地區(qū)文化資源豐富且文化價(jià)值高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，比較優(yōu)勢明顯，且具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。隨著旅游者消費(fèi)需求的個(gè)性化、情感化、意義化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，已成為學(xué)者普遍認(rèn)可的探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)展的路徑之一。法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞運(yùn)用符號學(xué)方法分析消費(fèi)社會(huì)，提出符號消費(fèi)理論，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。近些年，已有學(xué)者將符號消費(fèi)引入旅游開發(fā)研究，但多從宏觀層面分析，深入結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的成果較少。因此，在尊重地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的前提下，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化符號轉(zhuǎn)化為旅游吸引物，更好地保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)聚力與吸引力，促進(jìn)兩者的雙效互動(dòng)已成為亟需解決的問題。

1 消費(fèi)社會(huì)的符號消費(fèi)

自20 世紀(jì)四五十年代以來，以電子計(jì)算機(jī)為代表的人類第三次科技革命，加速了現(xiàn)代高新技術(shù)以及傳媒技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)的一系列變革，也影響人類的生活方式和思維方式。人類物質(zhì)生活的極大滿足，導(dǎo)致對精神文化的需求極為迫切，不再追求物質(zhì)本身，而迷戀商品的個(gè)性化、多元化，崇尚情感消費(fèi)。人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的消費(fèi)時(shí)代，在新的消費(fèi)社會(huì)，人們改變了消費(fèi)的內(nèi)容與性質(zhì)，包圍著消費(fèi)者的形形色色商品，不但承載著商品的使用價(jià)值，還指代著商品的交換價(jià)值與符號價(jià)值，消費(fèi)者更關(guān)注的是商品符號所指代的意義，還有商品所被賦予的社會(huì)地位、身份和個(gè)性。符號消費(fèi)已經(jīng)成為后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的重要文化現(xiàn)象。

20 世紀(jì)70 年代，法國現(xiàn)代社會(huì)思想大師鮑德里亞強(qiáng)調(diào)“在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛的現(xiàn)象……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[1]。人類的日常交易從同類人的交易向接受、控制財(cái)富與信息轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不會(huì)再重視物的特別用途，而是通過它的全部意義看全套的物。然而符號消費(fèi)并非現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的獨(dú)有，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思認(rèn)為，人類的任何消費(fèi)活動(dòng)都無法擺脫文化性的影響，即使原始社會(huì)的商品依然有文化符號的功能，商品有時(shí)也指代擁有者的社會(huì)地位和身份。在奴隸社會(huì)，與奴隸主日常生活有關(guān)的服飾、食物、住房、交通工具等物均區(qū)別于一般奴隸的衣食住行，往往具有財(cái)富、階級地位、社會(huì)身份等象征意義，封建社會(huì)的貴族與地主控制著權(quán)力和大量財(cái)富。在消費(fèi)社會(huì)，商品不僅因?yàn)槠浯嬖诘奈镔|(zhì)性而被消費(fèi)，商品必須變成符號，才能成轉(zhuǎn)化為消費(fèi)的對象。因符號具有象征性和指代性的特征，消費(fèi)者可以借助符號消費(fèi)來表達(dá)自己的身份與地位，彰顯個(gè)性，并以此獲得社會(huì)群體認(rèn)同，因此，消費(fèi)者不僅消費(fèi)商品具有的物質(zhì)功能屬性，同時(shí)還消費(fèi)商品所象征和指代的文化、意義、品位、情感等精神功能屬性。在現(xiàn)代社會(huì)，商家通過整合營銷戰(zhàn)略，借助媒體大力宣傳商品的精神功能，使商品象征和指代的精神內(nèi)容越來越豐富多樣，符號消費(fèi)越來越被消費(fèi)者看重。因此，商品的精神功能屬性消費(fèi)往往占有較大比重，在有些消費(fèi)場景可能占其全部，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹苯有韵M(fèi)，而物質(zhì)功能消費(fèi)成為間接消費(fèi)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游符號的意義形成

符號是意義的物質(zhì)載體，是用于指代或表述物質(zhì)對象。意義需要借助符號的象征進(jìn)行再現(xiàn)，表達(dá)思想、觀念、情感等精神內(nèi)容。只有人類才能對符號的象征進(jìn)行解碼。符號的象征是通過傳統(tǒng)和后天學(xué)習(xí)得來的，而不是遺傳的，并且它還可以自由創(chuàng)造，即使它與其指代或表述的對象沒有任何天然聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)，依然能很好地表達(dá)意義，也就是說符號具有自由性和隨意性。符號的象征也是一種社會(huì)文化活動(dòng)，在不同的時(shí)代符號的象征可能會(huì)有不同的解釋，即使在同一社會(huì)里，隨著社會(huì)發(fā)展、新事物的出現(xiàn)其意義也會(huì)發(fā)生變化。比如“囧”字在電影《泰囧》《港囧》還沒有播放之前，其意義是光明之意，而現(xiàn)在多指代郁悶、悲傷、無奈的尷尬狀態(tài)。在社會(huì)傳播過程中，人類需要通過研究符號體系指代的文化內(nèi)容實(shí)現(xiàn)精神互動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游符號意義的形成過程（詳見圖1）涉及到兩個(gè)文化群體，一個(gè)是由地方文化部門、傳承人、文化旅游企業(yè)等構(gòu)成的符號生產(chǎn)方，也是符號編碼方，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化信息進(jìn)行選擇與加工，分析影響與制約傳播效果的因素，凝練文化符號，并以旅游者認(rèn)可的符號形式展現(xiàn)出來；另一個(gè)文化群體是由旅游消費(fèi)者構(gòu)成的符號消費(fèi)方，也是符號解碼方，就是將編碼的文化符號還原為文化內(nèi)容信息，在媒體的引導(dǎo)下，按照個(gè)體主觀意識，嘗試解讀文化符號的精神意義。通過以上分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游符號意義的形成還需要媒體的參與，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游符號不是一個(gè)“絕對客體”，而是要借助媒體以文字、圖片、圖像、語言等形式呈現(xiàn)出來，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意義和文化價(jià)值。

圖1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號意義形成的過程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、符號生產(chǎn)者、符號消費(fèi)者、宣傳媒體同時(shí)也構(gòu)建出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號體系，通過符號體系可以反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游吸引物所代表的文化精神內(nèi)涵，也就是說，旅游活動(dòng)就是游客體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號內(nèi)涵和文化意義的過程。其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號在生產(chǎn)者與消費(fèi)者間的互動(dòng)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號成為展示活態(tài)文化的中介，傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化意義，引起旅游者的精神共鳴，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與創(chuàng)新。如果符號的意義能夠被旅游消費(fèi)者有效感知和正確地理解，雙方就比較容易進(jìn)行符號互動(dòng)，也就容易形成文化認(rèn)同；相反，就很難形成文化認(rèn)同，在心里產(chǎn)生失落和煩惱，導(dǎo)致“文化休克”，出現(xiàn)文化沖突[2]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化符號，代表地方文化具體形象，是地方文化的象征，也是地方活態(tài)文化記憶的基因庫，其精神意境需要通過人們的日常生產(chǎn)生活及文化交往等途徑，借助風(fēng)俗禮儀、語言唱腔、道具服飾、手工技藝等具體化符號來表現(xiàn)。因此，要想實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化特征與符號體系兩者的耦合，要求符號生產(chǎn)者能全面調(diào)查分析，并歸納提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化元素，通過形象識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)出反映地方文化特色及體現(xiàn)文化意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品符號。所以，符號生產(chǎn)方要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號元素進(jìn)行總體把握、全面理解、深入分析，才能合理有效地進(jìn)行編碼，符號消費(fèi)者才能對符號意義進(jìn)行較好的解讀。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品符號還要與地方文化緊密結(jié)合，這樣才能彰顯地方特色，才會(huì)有吸引力。這里還要注意，現(xiàn)代社會(huì)的旅游消費(fèi)者更希望主動(dòng)地接受文化符號，在旅游活動(dòng)中表現(xiàn)文化個(gè)性，通過符號消費(fèi)對文化符號進(jìn)行創(chuàng)造，追求一種全新的生活場景和文化體驗(yàn)[3]。

3 池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號體系構(gòu)建

池州“文化名市”建設(shè)需要依托豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其主要散布于山間鄉(xiāng)野，零星存在，需要整合不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，形成規(guī)模效應(yīng)，再進(jìn)一步凝練文化符號，彰顯特色。

池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要散落于民間，部分仍存在于人們的日常生活中。然而不同區(qū)域、不同村莊都有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如貴池儺戲，主要流布于九華山下的劉街、梅街、茅坦、棠溪、渚湖、清溪等一帶，是以宗族為演出單位，然而各宗族之間在演出劇目、演出形式，以及劇本、唱腔、面具、服飾、道具等方面都有所不同。它們之間雖有相似之處，但也有個(gè)性化、特色的文化內(nèi)容。因此，在提煉貴池儺文化符號前，需要進(jìn)行充分的調(diào)查分析，全面深入的把握儺文化的共性，因地制宜的表現(xiàn)其獨(dú)特性。又因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈動(dòng)態(tài)發(fā)展，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入現(xiàn)代生活，有的已經(jīng)從人們的記憶中消退、有的保留在傳承人身上，還有的僅留存于文本之中。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理工作非常繁雜，但又非常必要，這是文化符號內(nèi)容構(gòu)建的基礎(chǔ)性工作。

池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號體系其實(shí)是一種符號解釋系統(tǒng)，它立足于池州地方文化內(nèi)涵，通過區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的比較進(jìn)行文化符號的識別與選取，使其成為符號設(shè)計(jì)與內(nèi)容構(gòu)建的產(chǎn)物。池州非遺文化符號體系要以情感為核心，凝聚感知、直覺、想象、理智和意志共同活動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號意義形成的過程，首先可以幫助游客識別、感知池州非遺文化，塑造并強(qiáng)化地方文化的個(gè)性化、獨(dú)特差異性。其次是游客對于池州文化感知、理解、想象的基礎(chǔ)，并能迎合游客對旅游對象的主觀想象，與游客產(chǎn)生情感共鳴，最后通過符號體系構(gòu)建，將眾多、分散的非遺文化資源，依據(jù)旅游活動(dòng)的食、住、行、游、購、娛六大要素內(nèi)容歸類與整合，著重突出池州地方文化的內(nèi)涵和功能。池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化符號體系主要包括戲文化、歌文化、燈文化、茶文化、食文化等五個(gè)方面。

表1 池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化符號體系

4 池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游符號的開發(fā)

4.1 開發(fā)基礎(chǔ)：深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號意義

根據(jù)人類學(xué)家格爾茨的“深描”理論方法，在池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中，要從“他者的眼光”出發(fā)，站在旅游者對“異文化”理解的角度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“深度的描述”[4]。深層次挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所隱含的符號意義，開發(fā)其符號的旅游價(jià)值，不能僅作表面化、淺層次的表象解釋。國內(nèi)有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)項(xiàng)目缺失深層次文化精神的表達(dá)，只是粗放式的表象開發(fā)，文化表演、文化展現(xiàn)等項(xiàng)目，從實(shí)際的文化場景轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕b飾”，提供給游客的旅游產(chǎn)品只是一種符號表象，旅游消費(fèi)者既不能較好的聯(lián)想到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的符號意義，也會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值在表演與觀賞的過程中逐漸失去文化價(jià)值。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目僅選取特定文化元素進(jìn)行片段式的形式展示，沒能相對完整、系統(tǒng)地將非遺文化全面地展示出來，游客只停留在文化碎片的表面參與，無法全面地理解精神內(nèi)涵。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目既會(huì)影響旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量，也會(huì)導(dǎo)致旅游者感知的差異，有可能導(dǎo)致對文化符號意義的誤導(dǎo)，甚至出現(xiàn)對意義的扭曲，出現(xiàn)“開發(fā)式破壞”的結(jié)局。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間不斷協(xié)調(diào)的文化成果，是在長期的歷史發(fā)展過程中不斷積淀而逐漸形成的。因此，池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)前期應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行認(rèn)真梳理，并進(jìn)行深入的田野調(diào)查，還要對原生居民、文化管理者、地方文化研究者進(jìn)行訪談，有時(shí)還需要參與其中，融入文化場景中認(rèn)真體會(huì)，增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，便于提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，利于符號意義的編碼。如東至花燈舞是集舞蹈、戲劇、工藝美術(shù)、民歌、武術(shù)表演等藝術(shù)形式為一體的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。在旅游符號開發(fā)時(shí)，要從多種藝術(shù)角度進(jìn)行審視，并且從民俗文化信仰、從扎彩燈、圖案、題材、表現(xiàn)形式等方面分析，同時(shí)對代表性傳承人、村民、村干部以及地方文化研究專家進(jìn)行訪談，挖掘東至花燈包含的傳統(tǒng)文化的象征意義、民間彩燈的象征意義、民俗文化意義。事實(shí)上，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義有可能是單一文化元素，還需要進(jìn)行創(chuàng)意與策劃，融合與其相聯(lián)系的多種文化元素，合理配置，可以增強(qiáng)旅游者的文化感知度和體驗(yàn)度。

4.2 開發(fā)條件：全面展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是其文化表征的過程。英國文化理論學(xué)家斯圖亞特·霍爾認(rèn)為表征就是用各種符號來代表概念、觀念、情感，把這些內(nèi)容放在一個(gè)可以被傳達(dá)和闡釋的符號形式中具體化就是表征的實(shí)踐[5]。這樣看來，非遺文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵還不能直接轉(zhuǎn)化游客消費(fèi)對象，需要借助一定的載體向游客展示，呈現(xiàn)為旅游吸引物，也就是旅游產(chǎn)品。因此，載體的選擇顯得非常重要，載體要能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表征的符號意義與游客所追求的符號意義雙向互動(dòng)，使非遺符號意義得到充分展示和解讀。所選載體要全方位地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，考慮周圍環(huán)境、文化氛圍、結(jié)構(gòu)布局、裝飾設(shè)計(jì)等方面的形態(tài)要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間協(xié)調(diào)一致。游客在旅游體驗(yàn)過程中，如果不能聯(lián)想到文化符號的所指意義，就會(huì)存在旅游感知度與期望度之間的差距，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化符號如果不能被游客解讀，就會(huì)使符號價(jià)值縮水，影響旅游產(chǎn)品的價(jià)值表現(xiàn)。

要結(jié)合池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，因地制宜，有針對性地選擇展示宣傳載體。如貴池儺戲，青陽腔等戲文化非遺可以以傳承人為核心載體，通過舞臺(tái)再現(xiàn)儺戲的儀式、唱腔、面具、服裝等文化內(nèi)容，再結(jié)合藝術(shù)節(jié)、文化會(huì)展、民俗活動(dòng)等載體，同時(shí)對儺文化進(jìn)行提煉，著重塑造成文化旅游品牌符號；又如貴池民歌、九華民歌、石臺(tái)民歌、官港民歌等歌文化非遺，可以打造實(shí)景舞臺(tái)劇，通過舞臺(tái)表現(xiàn)民歌背后的文化故事，為游客提供一個(gè)真實(shí)感知的文化氛圍，營造游客期望的文化空間。再如葛公紅茶制作技藝、霄坑茶葉制作技藝、石臺(tái)霧里青綠茶制作技藝、潤思紅茶制作技藝等茶文化非遺可以采取茶文化專題博物館這一載體，展示茶文化歷史、茶葉制作技藝、茶道、茶學(xué)等文化內(nèi)容，并對茶文化內(nèi)涵進(jìn)行包裝和演繹，增強(qiáng)池州茶文化符號在長三角地區(qū)旅游市場的輻射和滲透。全面展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有利于符號意義的生產(chǎn)與消費(fèi)，也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

4.3 開發(fā)保障：加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號營銷

馬克思認(rèn)為，人們在審美時(shí)所幻想出來的對象物，是個(gè)人欲望的對象化，同時(shí)也是其社會(huì)關(guān)系的表征和物化，然而這種幻想出來的對象物的構(gòu)成離不開媒介參與[6]。麥克拉肯也認(rèn)為，商品的符號意義并不是憑空產(chǎn)生的，而是從文化世界里“轉(zhuǎn)移”來的。因此，地方政府應(yīng)利用各種文化展示平臺(tái)，加大力度宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化符號，讓消費(fèi)者理解并認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的文化符號價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品宣傳營銷要采取整合營銷傳播策略，整合大眾傳媒、戶外媒體以及網(wǎng)絡(luò)等自媒體，多途徑、全方位式的宣傳，還可以借助口碑營銷、娛樂營銷、精準(zhǔn)營銷、植入營銷等營銷方法，在游客心理構(gòu)建起非遺符號價(jià)值與意義，刺激潛在旅游者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)欲望，提升現(xiàn)實(shí)旅游消費(fèi)者對旅游產(chǎn)品的感知度和滿意度，還有利于提升旅游產(chǎn)品的知名度，促成旅游消費(fèi)行為的發(fā)生。如池州歌文化非遺，在打造民歌文化精品的基礎(chǔ)上，凝練民歌文化符號。政府和旅游開發(fā)者要將文化符號通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體進(jìn)行宣傳推廣，吸引更多旅游者到池州體驗(yàn)非遺文化。

由于旅游者個(gè)體在個(gè)人喜好、審美情趣、文化背景、價(jià)值理念等方面的差異，其關(guān)注、理解、認(rèn)可、追求的符號意義不同，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的符號意義的解讀也會(huì)有差異。因此，應(yīng)突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的層次感，滿足不同旅游者的精神文化需求。同時(shí)需要提煉富有創(chuàng)意的、個(gè)性化設(shè)計(jì)的非遺旅游符號吸引旅游者，需要各種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號展示，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及與其相關(guān)的文化資源營造一個(gè)豐富感知和體驗(yàn)空間，進(jìn)一步加深旅游體驗(yàn)感知度。因此，個(gè)性化的營銷與形象營銷、體驗(yàn)營銷的整合是后現(xiàn)代時(shí)代旅游企業(yè)所面臨的一種不可回避的市場要求。另外，還要利用池州旅游解說系統(tǒng)，借助現(xiàn)場實(shí)景展示（牌示標(biāo)志）、非現(xiàn)場虛擬展示（游客中心）和可分離型展示（印刷品、音像品）等展示手段，為旅游者創(chuàng)造一個(gè)解讀旅游所指符號的無障礙旅游的大環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與文溝通、功能互補(bǔ)[7]。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游符號的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化旅游活動(dòng)及地方文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，提升地方旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。