當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)方式探析

林瑜 林竟路

摘要：通過(guò)以“山海經(jīng)傳統(tǒng)”為中心的異獸形象，反思當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)方式。從創(chuàng)作技法、功能內(nèi)涵兩方面探討“山海經(jīng)異獸形象”之美，著重分析其內(nèi)蘊(yùn)的奇幻思維，論述其設(shè)計(jì)價(jià)值。而后對(duì)異獸形象在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式進(jìn)行案例分析，進(jìn)而總結(jié)山海經(jīng)異獸形象與當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)的相通性。該研究可為當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)方式提供一個(gè)可借鑒的途徑。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng) 異獸形象 奇幻思維 設(shè)計(jì)價(jià)值 服裝紋樣 設(shè)計(jì)方式

中圖分類(lèi)號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：J

文章編號(hào)：1003-0069（2023）21-0001-03

Abstract：Through the "tradition of the Classic of Mountains and Rivers" as the center of the image of foreign animals to reflect the contemporary clothing pattern design. This paper discusses the beauty of the image of strange animals in the Classic of Mountains and Rivers from the aspects of creation techniques and functional connotation，analyzes the fantastical thinking in it，and discusses its design value. Then the application form of the animal image in the contemporary costume design is analyzed，and then the similarity between the animal image of the Classic of Mountains and Rivers and the contemporary costume pattern design is summarized. This research can provide a reference for the fashion pattern design.

Keywords：Classic of Mountains and Rivers Image of foreign animals Magical thinking Design value Clothing patterns Design methods

引言

這是一個(gè)“萬(wàn)物有靈”漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)代，科技令世界變得直白冷靜、物質(zhì)豐裕卻內(nèi)心空虛，人類(lèi)需要回到精神家園，療治創(chuàng)傷并獲得動(dòng)力，而神話是各民族文化的精神家園[1]。作為中華民族的神話圣典，《山海經(jīng)》記載的異獸形象神異怪誕，體現(xiàn)了先民天賦的奇幻思維，昭示了其內(nèi)心對(duì)世界的思索與想象。這些異獸形象源于生活、富含文化、極具審美藝術(shù)特征，“神”韻“形”質(zhì)兼?zhèn)洌瑢?duì)中國(guó)裝飾紋樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。服裝紋樣能作為文化可感載體，滿足了消費(fèi)者傳達(dá)自我個(gè)性與文化認(rèn)同的需要，因此，在服裝設(shè)計(jì)“本土化”呼聲震天的當(dāng)代，探析《山海經(jīng)》中的異獸形象有著重要意義。

一、山海經(jīng)異獸形象概述

《山海經(jīng)》今傳最早版本由西漢劉向、劉歆父子整理校訂而成，是集神話傳說(shuō)、宗教民俗、異獸神物等藝術(shù)元素為一體的千古奇書(shū)。此書(shū)分“山經(jīng)”“海外經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”“大荒經(jīng)”4部分，其中，“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載了400余種神怪異獸，并延伸出四神獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象[2]。這些形象神異怪誕，呈現(xiàn)了原生態(tài)的文化品質(zhì)和生命活力。成書(shū)兩千年來(lái)，古圖早已亡佚，今存《山海經(jīng)》有16個(gè)知名版本，系統(tǒng)性圖像多為明清所繪，但異獸形象具有廣泛的故事載體，在發(fā)展階段逐漸與歷史傳說(shuō)、時(shí)代審美滲透融合，風(fēng)格各異，雜糅圖形創(chuàng)意、中國(guó)傳統(tǒng)文化為一體，易于激發(fā)設(shè)計(jì)師靈感，應(yīng)用于服裝紋樣設(shè)計(jì)中，既為設(shè)計(jì)增色，也讓文化與時(shí)尚交融。

二、山海經(jīng)異獸形象藝術(shù)特征

（一）形象構(gòu)成的“奇幻思維”

當(dāng)代文學(xué)家寧稼雨認(rèn)為，“奇幻思維是先民對(duì)環(huán)境感知后對(duì)其存在方式和因果關(guān)系進(jìn)行夢(mèng)幻般的想象過(guò)程，其基本運(yùn)作方式是想象，效果則是怪誕”。[3]山海經(jīng)相關(guān)資料顯示，大部分異獸形象特征均具有“怪誕”的藝術(shù)特點(diǎn)，換言之，它們是先民基于事實(shí)想象后生成的真實(shí)卻超現(xiàn)實(shí)存在。

奇幻思維影響下的藝術(shù)主要運(yùn)用刪減、拼接、混合等方式讓熟悉的現(xiàn)實(shí)事物異化陌生，此種基于人類(lèi)意識(shí)中想象的創(chuàng)作無(wú)論是組合裝飾還是單獨(dú)呈現(xiàn)，皆富有沖擊力與矛盾感，對(duì)于紋樣設(shè)計(jì)而言，異獸形象內(nèi)蘊(yùn)的奇幻思維能夠最大限度地拓展想象創(chuàng)作空間，賦予作品無(wú)限生命力。

如圖1轪侯妻墓帛畫(huà)，這是我國(guó)現(xiàn)存最古老的絹畫(huà)，用以祈頌飛升。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，五色濃麗，人首蛇身燭龍位于上方，翼龍與鳳伯騰躍云氣之上，畫(huà)面因奇幻的異獸而浪漫瑰麗。又如圖2現(xiàn)代瓷器紋樣，設(shè)計(jì)者表達(dá)對(duì)自然的思考，用色清麗，昆蟲(chóng)、人類(lèi)肢體與花卉雜糅構(gòu)造出異形蜘蛛，兼具夢(mèng)幻與詭秘感。

（二）形態(tài)特征的營(yíng)造技法

《山海經(jīng)》中記載了數(shù)量眾多的先民幻化想象的形象，此種異類(lèi)形象的誕生主要受到“萬(wàn)物有靈”的敬畏之情與對(duì)自然所蘊(yùn)含力量的渴求崇拜等因素的影響，從而對(duì)生靈進(jìn)行大膽的想象性描述，創(chuàng)作技法豐富，大都以現(xiàn)實(shí)生物為主體，通過(guò)同構(gòu)置換、部位刪減、重復(fù)疊加、糅雜異化等手法構(gòu)成，并通過(guò)自身審美意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)烈傳達(dá)了藝術(shù)形象的趣味與神秘。筆者提取代表性異獸形象分析歸納，以期為現(xiàn)代服裝紋樣提供設(shè)計(jì)方法與理論依據(jù)，如表1。

（三）功能內(nèi)涵的符兆之美

除對(duì)形體的想象外，異獸超凡還在于功能的想象。劉宗迪研究《山海經(jīng)》中異獸記載，認(rèn)為“（異獸）是先民在長(zhǎng)期防災(zāi)救災(zāi)中積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，反映了動(dòng)物行為與自然災(zāi)害之間的生態(tài)相關(guān)性”[4]，在此情況下，先民以奇幻的想象思考解決問(wèn)題的方法，異獸被賦予象征性?xún)?nèi)涵與功能，分為以下兩種：

1.趨吉避兇：有些異獸主吉祥，如鳳凰“見(jiàn)則天下安寧”；有的主災(zāi)異予以示警，如化蛇、夫諸，見(jiàn)則其邑大水。透過(guò)先民對(duì)符兆的設(shè)想，可以折射出中華民族一脈相承的樂(lè)觀精神。現(xiàn)今諸多傳統(tǒng)吉祥紋樣，其源頭在《山海經(jīng)》中。

2.使用或醫(yī)藥功能：如九尾狐“食者不蠱”、鹿蜀“佩之宜子孫”等。

以上方式使“萬(wàn)物有靈”觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)調(diào)，動(dòng)物被賦予超自然的神通和類(lèi)人的精神品德，在歷史的積淀中，功能內(nèi)涵日益豐富，深刻影響了動(dòng)物紋樣發(fā)展史，以山海經(jīng)異獸為母本的形象廣泛存在于宮廷裝飾、服裝器具與民間工藝美術(shù)中，一個(gè)氣勢(shì)磅礴、神形兼?zhèn)涞漠惈F宇宙因此而成。

因此，能以《山海經(jīng)》為中心前溯后推的異獸形象共同構(gòu)成的群像不妨共稱(chēng)為“山海經(jīng)傳統(tǒng)”。凡是在造型和內(nèi)涵上具有奇幻思維特征的異獸形象都可以被認(rèn)為具有典型山海經(jīng)特征，“山海經(jīng)傳統(tǒng)”是對(duì)這一類(lèi)形象的集中概括[5]。

三、山海經(jīng)異獸形象的設(shè)計(jì)價(jià)值

（一）文化價(jià)值

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多過(guò)程用語(yǔ)言描述蒼白無(wú)力，只有個(gè)性化的設(shè)計(jì)符號(hào)才能更好表達(dá)產(chǎn)品，使設(shè)計(jì)更加有生命力[6]。“山海經(jīng)傳統(tǒng)”所統(tǒng)攝的異獸形象是典型的中國(guó)符號(hào)，發(fā)展演變歷史悠久，其形象與內(nèi)涵展現(xiàn)了中華民族對(duì)天地萬(wàn)物的理解，或許古人的認(rèn)識(shí)有限，但正是它們?cè)谂c大自然共生中的努力摸索，將生存之道代代相傳，才有了我們深厚的文化底蘊(yùn)。

就現(xiàn)代社會(huì)而言，異獸形象依然是重要的文化瑰寶，內(nèi)蘊(yùn)的符兆象征不再被當(dāng)作迷信，而是被賦予了跨時(shí)代的吉祥寓意，正如國(guó)人喜歡在喜慶場(chǎng)合說(shuō)吉祥話，裝飾吉祥寓意的異獸紋樣，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中，也會(huì)根據(jù)產(chǎn)品需展現(xiàn)的文化特征，參考相應(yīng)的異獸形象，提升產(chǎn)品附加值。由此可見(jiàn)，盡管外來(lái)時(shí)尚不斷沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的借物祈福祛災(zāi)思想并沒(méi)有失活，異獸形象在當(dāng)代紋樣設(shè)計(jì)中依然有著適合生長(zhǎng)的土壤，在現(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)中使用異獸元素，不只是復(fù)古的潮流所驅(qū)，更是文化自信下的主動(dòng)傳承。

（二）社會(huì)價(jià)值

根據(jù)知名研究機(jī)構(gòu)WGSN與中國(guó)最大線上購(gòu)物平臺(tái)淘寶共同預(yù)測(cè)，新中式紋樣或?qū)⒊蔀?022-2023年重要流行趨勢(shì)之一，祥云、異獸、中式花卉成為各社交平臺(tái)已開(kāi)始內(nèi)卷起來(lái)的穿搭熱點(diǎn)詞匯，相關(guān)紋樣設(shè)計(jì)看似是一場(chǎng)仿古復(fù)古主義驅(qū)動(dòng)下的突然流行，實(shí)則具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值，因其具有與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相通性。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活緊密相連，受社會(huì)發(fā)展水平的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)代變化產(chǎn)生差異，表現(xiàn)出歷史局限的審美價(jià)值取向[7]。現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)通常基于實(shí)用功能和情感功能建立。實(shí)用功能隨現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展而發(fā)展，而情感功能則涉及生活的諸多方面，如傳達(dá)期盼、表現(xiàn)身份等，山海經(jīng)異獸形象中所傳遞的對(duì)美好生活的需求與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的情感功能具有明顯一致性。

例如九尾狐，《山海經(jīng)》有最早關(guān)于九尾狐的記載，“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，能食人，食者不蠱”，此時(shí)九尾狐具備祛除邪氣含義，發(fā)展至漢代，常以神之使者現(xiàn)身畫(huà)像，以示祥瑞，其吉祥寓意隨時(shí)代變遷祥不斷豐富。諸如九尾狐一類(lèi)的異獸，被視為生活中的精神佐料，是古代建筑、服裝、器具等領(lǐng)域中重要的裝飾紋樣素材，在形上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)形式美，在內(nèi)容上滿足了人們情感上的期盼，可以說(shuō)是“形”與“意”的完美融合。因此，中國(guó)全面復(fù)興的當(dāng)下，在現(xiàn)代服裝紋樣設(shè)計(jì)中使用異獸元素，可以呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格與文化辨識(shí)度，這不只是復(fù)古的潮流所驅(qū)，更是文化自信下的主動(dòng)傳承。

四、異獸形象在當(dāng)代服裝紋樣中的設(shè)計(jì)運(yùn)用

（一）疲態(tài)的設(shè)計(jì)

近年，新中式風(fēng)格服裝在時(shí)尚界高頻出現(xiàn)，一方面借文化強(qiáng)國(guó)號(hào)召之東風(fēng)，消費(fèi)者展現(xiàn)出“民族主義中心”，另一方面，國(guó)潮品牌涌現(xiàn)，服裝審美跟進(jìn)匹配，而靜心審視當(dāng)下國(guó)風(fēng)狂歡，不免發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)已顯疲態(tài)，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

1.直接疊加的設(shè)計(jì)思維。中華文化底蘊(yùn)深厚，異獸紋樣寓意廣博豐富，但諸多設(shè)計(jì)師卻雷同選取元素，將龍鳳、仙鶴等紋樣通過(guò)直接復(fù)制，選取大眾熟知的少數(shù)幾種“中國(guó)色”，運(yùn)用刺繡、印花等工藝將其直接疊加在旗袍、華服上，如圖2傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)過(guò)度堆疊，短暫驚艷后卻使市場(chǎng)產(chǎn)生特定形式偏好，反過(guò)來(lái)左右品牌選擇，設(shè)計(jì)師產(chǎn)生設(shè)計(jì)路徑依賴(lài)，從而互相限制，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力。

2.移植拼湊的設(shè)計(jì)手法。“新中式風(fēng)格”除中國(guó)現(xiàn)代時(shí)尚含義外，另一種含義分支為“China chic”，意為中國(guó)元素與西方審美融合的風(fēng)格，后者雖為產(chǎn)品帶來(lái)別具一格的韻味，但市面上存在大量移植拼湊、浮淺挪用的“中西合璧”設(shè)計(jì)，未曾了解所選異獸的內(nèi)涵象征，任意使用西方設(shè)計(jì)邏輯，將中國(guó)異獸形象生搬硬套。如圖3某位設(shè)計(jì)師將威嚴(yán)的盤(pán)龍紋樣繡于明黃色絲質(zhì)肚兜上作為外穿的男裝，使大部分位于東方文化下的消費(fèi)者難以接受，引發(fā)審美歧義。

（二）當(dāng)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例分析

異獸形象在服裝紋樣中的應(yīng)用往往會(huì)陷入主題元素、色彩、載體局限的固化設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)師企圖低成本而高效率地與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，這種行為恰恰使設(shè)計(jì)固步不前，落入“由形至形”的“創(chuàng)新”舒適圈。設(shè)計(jì)師需要通過(guò)合理的方式使設(shè)計(jì)脫離符號(hào)直譯，通過(guò)創(chuàng)意形式著眼于文化背后的概念提取，“形”與“意”兼具互配，從而反映當(dāng)代審美與生活，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)紋樣的抽象提取：無(wú)限制堆砌具體的異獸紋樣，炫耀技法，容易用力過(guò)猛，根據(jù)設(shè)計(jì)主題匹配適合的異獸元素，抽象設(shè)計(jì)更易符合現(xiàn)代潮流要求。如圖4馬克華菲山海經(jīng)聯(lián)名圓領(lǐng)衛(wèi)衣，選取《山海經(jīng)》中青鳥(niǎo)、木蟲(chóng)等具備“庇佑”寓意的瑞獸，保留圖像本質(zhì)特征后簡(jiǎn)化再設(shè)計(jì)，組合元素形成完整復(fù)合型圖案，再以此為單位，重復(fù)排列形成連續(xù)紋樣，豐富圖案層次，同時(shí)突破傳統(tǒng)沉郁配色，采用現(xiàn)代明亮輕快單色呼應(yīng)戶外運(yùn)動(dòng)主題，并通過(guò)印花工藝運(yùn)用到柔棉面料上，達(dá)到實(shí)用性與裝飾性相統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的特點(diǎn)[8]。

2.主題元素的多元組合：中華文明立基于包容性，古人對(duì)自然的理解是“天地合而萬(wàn)物生”，《山海經(jīng)》中種種異獸記載也證明人要像天自強(qiáng)堅(jiān)韌，像地寬厚包容，懷有敬畏之心，與生靈和諧共生。這種思想時(shí)至今日依舊生輝：任何文化都不能與其他文明隔絕孤芳自賞，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也是如此，不同文化背景主題的有機(jī)組合可以實(shí)現(xiàn)本體文化的持續(xù)創(chuàng)新。如圖5密扇“山海錯(cuò)”2018春夏系列，立足于中國(guó)文化包容性特點(diǎn)結(jié)合《山海經(jīng)》與《侏羅紀(jì)世界》這兩個(gè)文化迥異的巨作，融入東方神話氛圍與西方科幻元素，從中提取燭龍、帝江、翼龍等形象作為基礎(chǔ)紋樣，用寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意兩種繪制手法二次創(chuàng)作，配以亮片、虹色條紋，用印花、拼貼、釘繡等工藝表現(xiàn)在面料上，不斷突破邊界，節(jié)奏感十足，呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺(jué)效果，以服裝為載體，進(jìn)行東西方文化交流，探尋先民想象的源頭。

3.“泛化”山海經(jīng)異獸概念：前文論述山海經(jīng)異獸形象總體上可視為《山海經(jīng)》一書(shū)中記載的具體異獸及以其為母本前推后溯的所有具備奇幻思維特征的瑞獸靈物等眾多內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族趣味的審美與不屈的精神，從任意內(nèi)容都可挖掘良久。當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)就異獸形象選取而言，過(guò)于關(guān)注如龍鳳等公共認(rèn)知度高的傳統(tǒng)異獸，一味提取此類(lèi)形象，內(nèi)容收緊局限。本質(zhì)而言，異獸形象特征鮮明生動(dòng)，其核心在于奇幻思維的運(yùn)用。因此，以天馬行空的想象觀察生活，運(yùn)用同構(gòu)置換、創(chuàng)意加減、重復(fù)疊加、雜糅異化等創(chuàng)作技法，注入時(shí)代熱點(diǎn)內(nèi)涵，可以演繹出屬于當(dāng)代新異獸形象，這種思維的運(yùn)用在另一層面上使中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)造型藝術(shù)獲得新生力量，徹底落實(shí)文化自信，形成紋樣設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。

Angel Chen2017春夏系列不失為運(yùn)用奇幻思維的優(yōu)秀案例，新銳設(shè)計(jì)師陳安琪以《山海經(jīng)》中《海經(jīng)》為靈感，打造了一場(chǎng)神秘莫測(cè)而華光斑斕的深海慶典。她并沒(méi)有直接引用《海經(jīng)》中的異獸，而是如圖6運(yùn)用奇幻思維，以螃蟹為主體、海馬作尾巴，加上貝殼、龍蝦和墨魚(yú)等七種海洋生物雜糅成海怪形象，繡在金綠色的提花夾克背面，街頭文化四大經(jīng)典元素之一的涂鴉效果使衣物不為性別的標(biāo)簽所束縛，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師無(wú)羈的吶喊，正如神話中的異獸可以隨心所欲演繹自己的美。其實(shí)在這個(gè)設(shè)計(jì)中已經(jīng)很難捕捉到經(jīng)典異獸的形象，但因奇幻思維的運(yùn)用，人們看到這個(gè)紋樣時(shí)，還是會(huì)感受到山海經(jīng)文化。

五、異獸形象對(duì)于當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)的啟示

（一）異獸形象與當(dāng)代服裝紋樣的相通性。當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)在各類(lèi)美學(xué)思潮的影響下融入許多側(cè)重點(diǎn)不同的思想，在消費(fèi)方式升級(jí)的今天，紋樣不再僅僅滿足于服裝的裝飾需求，其內(nèi)在文化與精神附加值的作用也成為服裝設(shè)計(jì)中的重要部分。回顧山海經(jīng)異獸形象，其奇幻思維、構(gòu)造技法、文化內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)方式的重點(diǎn)，通過(guò)此種方式不僅使異獸本身及其延伸形象成為很好的設(shè)計(jì)元素原生體，裝飾性十足，還可以借此映射出中國(guó)古代方方面面的“民眾知識(shí)”，奠定了其在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域與裝飾藝術(shù)領(lǐng)域不能忽視的重要地位。“形”“神”兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)方式與當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)方式不謀而合。

（二）立足文化，提升紋樣價(jià)值。山海經(jīng)異獸形象是中華民族文化重要載體。文化對(duì)于服裝紋樣設(shè)計(jì)的重要性體現(xiàn)在兩方面。其一為服裝除蔽體功能以外，更多的是給人們帶來(lái)精神享受，本土文化不僅能作為靈感源給紋樣帶來(lái)無(wú)限可能，更可以憑借其吉祥寓意增加附加值，使服裝更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其二文化具有差異性，其差異性使當(dāng)今各類(lèi)服裝紋樣得以區(qū)分，增加民族身份辨識(shí)度，使品牌與消費(fèi)者產(chǎn)生更緊密聯(lián)系。LEFAME、密扇等品牌也得益于通過(guò)設(shè)計(jì)者的有機(jī)處理將文化賦能于紋樣，成為新銳國(guó)潮品牌。本土設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于紋樣設(shè)計(jì)之中，讓文化與時(shí)尚交融，在服裝中詮釋文化。

（三）觀察生活，賦予想象色彩。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，服裝紋樣設(shè)計(jì)也是如此。《山海經(jīng)》中的異類(lèi)生物大多是用已知的實(shí)際動(dòng)物作為基礎(chǔ)，被人為通過(guò)類(lèi)比、想象的描述勾勒成未知的異獸輪廓。加之先民對(duì)自己生存環(huán)境有所感知后，由于對(duì)客觀世界的認(rèn)知程度不夠深刻，而對(duì)其存在方式和因果關(guān)系等進(jìn)行夢(mèng)幻般的想象，這樣，本就外形特殊的生物便從現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物中進(jìn)一步脫胎出來(lái)，成為滲透人們豐富的想象力、創(chuàng)造力和精神內(nèi)涵的神妙異獸。正因如此，異獸形象并未成為完全脫離于生活的空中樓閣，同具現(xiàn)實(shí)性與故事性。此種方式對(duì)于當(dāng)代服裝紋樣如何增加神秘性與親和力極具借鑒價(jià)值，需要設(shè)計(jì)師關(guān)注生活，立足文化，從二者中汲取靈感，插上想象的翅膀，以設(shè)計(jì)的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化表達(dá)，讓藝術(shù)更生活、生活更藝術(shù)。

總之，本文所探析的當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)理念即服裝紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人的裝飾審美需求與精神文化需求，避免設(shè)計(jì)者深陷基于直接挪用表層文化元素而導(dǎo)致的“形式繭房”，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從生活環(huán)境與本土文化中汲取靈感，通過(guò)奇幻思維將精神情感注入作品中去，創(chuàng)意形式設(shè)計(jì)消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品。山海經(jīng)異獸形象的表現(xiàn)形式為當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)方式提供了很好的參考，甚至對(duì)當(dāng)代圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著重大參考價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)科技快速發(fā)展，似乎出現(xiàn)了物質(zhì)越豐裕，精神卻越匱乏的現(xiàn)象，物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)，消費(fèi)者不再滿足于服裝紋樣的裝飾需求，其內(nèi)涵的重要性已與外在提升到了同一高度。這也要求設(shè)計(jì)師需梳理傳統(tǒng)元素文脈思想，理解紋樣背后寓意，進(jìn)而注入時(shí)代內(nèi)涵，才能設(shè)計(jì)出文化與載體相契合的產(chǎn)品。山海經(jīng)異獸形象與中華民族文化個(gè)性及哲思緊密相扣，內(nèi)蘊(yùn)了先民對(duì)自然生靈的人文關(guān)懷與情感訴求，這種內(nèi)涵外在并具的設(shè)計(jì)方式具有形式美與文化深雙重屬性，為當(dāng)代服裝紋樣設(shè)計(jì)開(kāi)拓了思路。

基金資助：浙江理工大學(xué)浙江省絲綢與時(shí)尚文化研究中心基地成果

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