馬克思恩格斯社會主義思想探析

張婷?張秀芹

［摘 要］《共產黨宣言》第三章“社會主義的和共產主義的文獻”主要為馬克思恩格斯對當時三種社會主義思潮的批判，對于深入理解馬克思恩格斯社會主義思想具有重要意義。馬克思恩格斯通過批判性論述，指出了社會主義對資本主義的根本性超越，為人類尋求美好生活提供了意義支撐。

［關鍵詞］《共產黨宣言》；社會主義；歷史性；內在邏輯；生活意義

《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是闡述馬克思恩格斯社會主義思想的重要文獻之一。列寧指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。” ①《宣言》在其發(fā)表后的一百年里，對推動全球社會主義運動產生了深遠影響。但有西方學者認為，《宣言》只是特定歷史時期的產物，其中的很多觀點在當時就已過時。 ②針對此類觀點，本文圍繞《宣言》第三章“社會主義的和共產主義的文獻”的內容，探析了馬克思恩格斯社會主義思想的主要內容及其蘊含的深遠意義和時代價值。

一、馬克思恩格斯對三種社會主義思潮的批判

在《宣言》第三章中，馬克思恩格斯通過對資產者和無產者、無產者和共產黨人的論述，針對當時的三種社會主義思潮進行了徹底的批判。馬克思恩格斯認為，當時存在三種不合時宜的社會主義思潮，它們分別是“反動的社會主義”“保守的或資產階級的社會主義”和“批判的空想的社會主義和共產主義”。

反動的社會主義包括封建的社會主義、小資產階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義，主要由英法貴族、中世紀的城關市民和小農等級、德國的哲學家構成。英法貴族在遭受法國七月革命和英國改革運動的打擊后，失去了原有的社會地位，出于不滿與復辟的情緒，開始抨擊現(xiàn)代資本主義社會。他們拉攏人民，打著關心剝削工人階級利益的旗號，通過文字控訴現(xiàn)代資產階級，形成封建的社會主義。中世紀的城關市民和小農等級是現(xiàn)代資產階級的前身，介于無產階級和資產階級中間，在商業(yè)、工業(yè)和農業(yè)中失去獨立的社會地位。他們從自身的立場出發(fā)替工人說話反對資產階級，形成小資產階級的社會主義。德國哲學家依照法國社會主義和共產主義文獻，把法國思想與德國信條結合起來，實則代表了德國小市民的利益，形成德國的或“真正的”社會主義。

保守的或資產階級的社會主義指資產階級中的一部分人，由經濟學家、博愛主義者、人道主義者以及小改良家等構成。這些成員組合成一個完整的體系，在社會中居于主要地位，掌控著國家的經濟、政治與文化。他們認為，資本主義存在的各種社會弊病，可以通過行政改良的方式，使問題得以緩解、消除、改善和提高。資本主義是現(xiàn)代社會的生活條件，是人們生活的物質基礎，能夠滿足工人階級的利益需求。普魯東的《貧困的哲學》就是一個典型代表，“如果沒有政治經濟學的深刻批判和不斷地發(fā)展，社會主義將是一籌莫展” ③。

批判的空想的社會主義和共產主義代表人物有圣西門、傅立葉和歐文等，在他們看來，社會主義是一個“人人平等，個個幸福”的新社會，那里沒有剝削，沒有壓迫，每個人可以自由地行使權利。社會主義是資本主義的高級社會形態(tài)，按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律，隨著工人階級覺悟的提高，資本主義內部必然遭到瓦解，社會主義就會走上歷史舞臺，達成自身的目的。

英國學者里格菲斯在《什么是社會主義》一書中，匯集了自托馬斯·莫爾《烏托邦》問世以來260多種社會主義的定義。有學者將社會主義劃分為三個層次：一是指社會主義思潮、理論和流派；二是指社會主義的社會制度；三是指社會主義學說指導和影響下的社會運動。 ④《宣言》第三章里馬克思恩格斯所批判的“社會主義”，主要指的是當時存在的三種社會主義思潮，它們在反對資本主義的過程中，或是鼓吹歷史倒車，恢復舊有的封建主義所有制，迷戀過去；或是企圖通過消除社會弊病，保留資本主義的生存條件，固守現(xiàn)在；或是主張所謂和平的方式超越資產階級社會，幻想未來。因此，《宣言》第三章所強調的社會主義，是一個與資本主義相對立的存在物。馬克思恩格斯說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” ⑤所以，作為資本主義的對立物，社會主義又是一種人類歷史性的存在，體現(xiàn)了資本主義發(fā)展的內在邏輯，使人類生活有意義。

二、社會主義體現(xiàn)了人類歷史性存在

在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種類存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。” ⑥作為一種類存在物，與動物有著本質性的區(qū)分。動物只會麻木地適應生存環(huán)境維持生命，而人在滿足基本生活需要的基礎上，還能夠進行有意識有目的的勞動。人類通過勞動創(chuàng)造出豐富的物質和精神財富，從而使生物性的生命得到升華。升華后的人類，不僅能夠意識到自身的類生命特征，還能意識到自身的社會屬性，承載著幾百萬年的歷史文化。人意識到自身是社會的產物，因而也就是歷史的產物，人類以其獨特的基因變成一種社會化的人，通過社會化，在社會交往中以語言、習俗、道德等方式規(guī)范使用對象，把握社會規(guī)則，理解特定的過去，導向未來。因而在社會中生長的人類，同時也再生產了社會，但是又不僅僅生產出一個社會。社會始終是永恒歷史的一個環(huán)節(jié)，作為歷史性的類存在物，人總要面對歷史的過去、當下與未來。

歷史自有人類記載以來，按黑格爾歷史哲學的研究方法，被分為原始的歷史學、反思的歷史學和哲學的世界史。人在歷史中，就會產生關于自身存在的意識，思考自身的社會處境，反思歷史中的得失。人們不斷追問“我們來自哪里，我們是什么，我們走向何方”三個終極問題。社會主義就是人類發(fā)展到一定階段的普遍性的歷史反思，回答了人類歷史性的存在問題。古希臘時期，歷史反思以神話的形式表達人類存在，用神話規(guī)范現(xiàn)存的社會秩序，使其起源合法化，并認為人類歷史是一個循環(huán)往復的過程。中世紀時期，上帝的形象走進人類思維，奧古斯丁通過上帝之城與世俗之城的劃分，回答了人類開端、興盛和衰落的可能。現(xiàn)代社會，自然科學與人道主義的快速興起，促使馬克思看到工業(yè)化生產條件下的歷史運行軌跡。馬克思指出，歷史從過去到未來是一個低級到高級的發(fā)展過程，資本主義是歷史的當下，是歷史之過去的發(fā)展結果，也終將被歷史之未來代替。社會主義就是資本主義的代替物，恰逢其時應運而生，代表了人類歷史之未來的走向。

因此，《宣言》第三章所強調的社會主義思想，作為資本主義的對立物，是人類歷史發(fā)展的產物，它的產生是歷史過程本身的內在趨勢，與當下形成對比，由人類的勞動加以實現(xiàn)。馬克思恩格斯批判地指出，封建的社會主義“有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總令人感到可笑” 。 ⑦社會主義通過吸收人類文明的優(yōu)秀成果，向歷史的過去與未來無限延展，從而保留了塵世間人的完整性。它警示、啟迪和激發(fā)了歷史的當下，一方面代表了資本主義內部矛盾的解決，一方面推動了現(xiàn)代社會的可能邏輯。俄羅斯“新馬克思主義”者布茲加林曾說，社會主義不是社會化的資本主義，而是人類探索歷史進程的永恒主題。所以，馬克思恩格斯的社會主義思想，是站在歷史的高度對當下資本主義的審視，它代表了人類的歷史進程，是對當下社會的超越，是世界歷史階段性的命名。社會主義是人類關于自身存在的歷史反思，回答了現(xiàn)代社會人類的終極問題，體現(xiàn)了人類歷史性的存在。

三、社會主義是對資本主義的根本性超越

從人類歷史性存在出發(fā)，馬克思恩格斯把社會主義視為人類歷史發(fā)展進程中的必經階段，表明時代的不斷進步性。作為資本主義的對立物，社會主義開拓了人類存在的可能性空間，解決了歷史之當下的多重困惑，是超越歷史之當下的必然結果。值得注意的是，社會主義之所以能夠超越資本主義，構成歷史進程的一部分，與資本主義自身存在的根本性問題存在內在聯(lián)系。

福山在把歷史理解為一個連續(xù)性的發(fā)展鏈條時，認為歷史已經達到了它的終點，歷史的基本結構不再會有新的發(fā)展，而將走向終結。資本主義就是歷史的終結點。福山指出，科學知識是所有人類社會公認的，決定歷史方向的統(tǒng)一機制。“現(xiàn)代自然科學出現(xiàn)以后，科學知識與歷史發(fā)展的關系發(fā)生了質的改變。” ⑧現(xiàn)代科學知識不斷征服自然，無論是經濟上還是體制上，都會促使歷史矛盾的解決，資本主義就是解決歷史矛盾的載體。福山認為，資本主義經濟制度將遵循經濟自由主義原則不斷完善，資本主義政治制度也將朝著自由民主方向不斷發(fā)展。20世紀意識形態(tài)的主要矛盾是自由民主制與法西斯主義和共產主義的矛盾，第二次世界大戰(zhàn)后，法西斯主義遭到摧毀；80年代末90年代初，社會主義國家也相繼發(fā)生動蕩，這就表明西方自由民主制將不再受到威脅。此后西方的自由民主制雖然還會遇到民族主義或宗教的挑戰(zhàn)，但長遠來看它將是歷史的最終形式。

福山從意識形態(tài)和科學知識的角度，肯定了資本主義的社會地位，就等于否認了不同于資本主義的其他歷史選擇，不再存有任何能夠更好地滿足人類經濟需求的其他社會形式。但是，福山并沒有充分考慮到資本主義自身的內在邏輯。事實上，馬克思恩格斯把社會主義作為歷史的高級形態(tài)，并非主觀臆斷。通過對資本主義歷史的長期觀察，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)資本主義是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，社會主義的產生與資本主義息息相關。在馬克思恩格斯看來，資本主義是資產階級工業(yè)革命的勝利成果，是資產階級通過變革封建所有制形式得以確立的合法化程序。從前資本主義到資本主義，任何一個時期都是隨著社會矛盾的激化，由新興階級以暴力革命的形式演變而來。資產階級是16、17世紀資本主義工業(yè)社會孕育成熟的新興的革命主體，以此類推，作為歷史的高級形態(tài)，社會主義也將由生產力的不斷提高生產出成熟的階級主體，即無產階級，以革命的形式走向現(xiàn)實。邏輯地看，馬克思從資本主義的形成過程出發(fā)，對社會主義的預言，表明社會主義將遵循資本主義的演變路徑，走向歷史深處。

馬克思提出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。” ⑨資產階級正是根據歷史的過去創(chuàng)造出新生命，同時又為歷史未來創(chuàng)造了改變自身的條件，為社會主義的實現(xiàn)提供了物質基礎和階級基礎。從19世紀40年代末的社會實際情況來看，歐洲革命并沒有達到馬克思恩格斯的預期，社會主義也沒能如期而至，資本主義反而進入普遍繁榮時期。由此可見，馬克思恩格斯《宣言》中所描述的社會主義，不是在1848年已經實現(xiàn)了的世界，而是由資本主義自身的演變邏輯推導出的世界，社會主義是資本主義內在邏輯的展現(xiàn)。盡管馬克思早期就反對黑格爾式的思辨的邏輯演繹，提出批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能依靠物質力量摧毀，社會主義作為邏輯的衍生物似乎與馬克思理論背道而馳，但從《宣言》所做的論述來看，資本主義是歷史當下的社會境況，社會主義也就是歷史當下社會境況的產物，而不只是純思辨的形而上學。社會主義是馬克思恩格斯資本主義批判的邏輯起點，也是馬克思恩格斯資本主義邏輯批判的歸宿。社會主義正是依據資本主義社會的現(xiàn)實邏輯，走向現(xiàn)實，走向人的世界，走向歷史高級階段。《宣言》中的社會主義思想，從歷史的當下出發(fā)，從資本主義內在屬性出發(fā)，這就為19世紀80年代的社會主義運動，提供了現(xiàn)實的理論依據，提供了歷史發(fā)展的正確方向。

四、社會主義賦予人類生活新的意義

馬克思恩格斯通過對資本主義的批判，使社會主義從空想走向科學，不管在邏輯上還是現(xiàn)實意義上，都得到許多西方學者肯定。但由于馬克思恩格斯沒有像分析資本主義那樣詳細地分析社會主義的內涵與外延，由此引起了關于社會主義性質、本質、特征的多種討論。有的學者認為馬克思恩格斯所強調的社會主義是一種制度，布魯斯指出“社會主義是一種不同的、獨立的和更高的社會組織形式”。勞倫斯·懷爾德認為，社會主義不是一種制度，是對資本主義的積極揚棄。薩特、沙夫等認為社會主義是一種價值綜合，它代表了自由、平等、人道等一系列價值觀念。相反還有一些學者對社會主義提出了質疑，悉尼·胡克、埃爾斯特、卡爾·波普、萊謝克·科拉科夫斯基等人對馬克思恩格斯的科學社會主義流露出了諷刺和輕蔑。悉尼·胡克把社會主義對資本主義的超越看成一種宿命論的和機械的科學社會主義。埃爾斯特指出，馬克思恩格斯關于社會主義的論述，并不能表明社會主義優(yōu)于資本主義，社會主義得到了合理的重建。

上述學者對于馬克思恩格斯的社會主義思想的諸多理解，與其時代變遷和社會實踐存在密切關系。按照凱·尼爾森的說法，資本主義在今天的壓迫與一百年前一樣真實。資本主義的形式逐漸地發(fā)生改變，但它的替代品遇到很多問題，但是我們和從前一樣，仍然需要一種社會科學指導社會實踐。馬克思恩格斯的看法，無論是否一勞永逸，都對認識今天的資本主義起到了關鍵性的作用。 ⑩盡管馬克思恩格斯對社會主義的論述不盡詳細，但是馬克思恩格斯把人類的經驗、信息、行為、闡釋的材料，通過放置、概念化和表達它們，使其有了意義。社會主義通過綜合了人類實踐，以概念的形式表達了其存在，這就意味著它把事件和行為納入人類世界，把未知的轉化為已知，把無法認知的世界轉化為可認知的世界，從而賦予人類生活新的意義。

人類生活就是在他們所處的社會結構中從事一定的生產實踐活動，以“自在存在”和“自為存在”方式使自然與社會變成“為我們存在”。“自在存在”指尚未被認識和開發(fā)的東西，“自為存在”指人類根據自身的目的使自在對象得以改變的過程。馬克思恩格斯的社會主義思想是一種“自為存在”，使人類清楚地認識現(xiàn)存的社會秩序，并對現(xiàn)存的社會秩序提出質疑，為生活提供意義。阿格妮絲·赫勒認為，人生活在兩個世界中，一個是經驗的世界，一個是本質的世界。經驗的世界不同于本質的世界，因為表象與本質之間存在著明顯的區(qū)別，表象總是混亂無序的，本質卻是真正的、實際的世界本身，本質的世界總是隱藏在塵世之中，等待人們發(fā)掘發(fā)現(xiàn)。科學或哲學的任務就是努力發(fā)現(xiàn)塵世背后的本質世界，它們設定好目標，從雜亂的現(xiàn)實本身出發(fā)解讀表象背后的本質，揭露被扭曲的幻覺和意識形態(tài)。

馬克思恩格斯的社會主義思想作為人類實踐的綜合，承擔起了這一任務，它從批判資本主義出發(fā)，為揭示人類的本質世界提供幫助，從而使人類生活更有意義。它自覺地揭露了被扭曲的現(xiàn)實世界，為人們呈現(xiàn)出生活世界的真實面貌，是人類批判社會的利器，也是人類建構社會的重要理論依據。馬克思恩格斯以“自在存在”的對象為前提條件，使之成為人化的對象，不僅讓人類認識了生活本身，也讓人類學會改造生活，創(chuàng)造屬人的世界。馬克思恩格斯的社會主義思想是從每個人的自由全面發(fā)展出發(fā)，這就使每個人清楚生活中的權利與義務，創(chuàng)造一個人人都有機會獲得使其過上有意義的生活，把自己的生活變成人類的存在。

根據《宣言》第三章，馬克思恩格斯通過對三種社會主義思潮的批判，將自己的社會主義思想，與封建階級、小資產階級和空想社會主義分離開，把社會主義與資本主義相區(qū)別，體現(xiàn)了“人向自身、向社會的人的復歸”。這種思想，以世界歷史目的論的眼光，解決歷史當下社會中的所有對立，在建設社會主義方面所取得的成就，某種程度上是歷史性的保證，也是歷史之謎的解答。它從資本主義本身出發(fā)，把社會主義作為替代資本主義的高級形式，實際上就是把理想信念變成現(xiàn)實的過程，從而為人類的生活世界賦予意義。縱觀馬克思恩格斯文本，社會主義思想貫穿始終，《宣言》第三章作為其中的一部分，對社會主義的闡釋，還原了當時的社會境況，為我們歷史性地認識過去、當下與未來提供了重要的幫助。作為一種歷史性存在的社會主義，它不僅蘊含在《宣言》中，同時也促成馬克思恩格斯所有文本中有關社會主義思想的一種連續(xù)，對于我們今天認識科學社會主義仍具有重要的價值。

基金項目：北京林業(yè)大學研究生課程教學改革項目“《馬克思恩格斯列寧經典著作選讀》教學重難點問題研究”，編號：JXGG23078；北京林業(yè)大學“雙一流”建設項目“習近平生態(tài)文明思想的精神實質和核心內容研 究”

注釋：

①《列寧全集》第26卷，人民出版社，1990年版，第50頁。

②埃里克·霍布斯鮑姆：《史學家——歷史神話的終結者》，馬俊亞、郭英劍譯，上海人民出版社，2002年版，第324頁。

③普魯東：《貧困的哲學》，徐公肅、任起莘譯，商務印書館，1961年版，第48頁。

④張志軍主編：《20世紀國外社會主義理論、思潮及流派》，當代世界出版社，2008年版，第3頁。

⑤⑦《共產黨宣言》，人民出版社，2009年版，第50頁。

⑥⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第46、88頁。

⑧福山：《歷史的終結與最后的人》，黃勝強、許銘原譯，中國社會科學出版社，2003年版，第71頁。

⑩凱·尼爾森：《馬克思主義與道德觀念》，李義天譯，人民出版社，2014年版，第30頁。

張婷系北京林業(yè)大學馬克思主義學院講師；張秀芹系北京林業(yè)大學馬克思主義學院教授

（責任編輯 王 玉）