泰山皮影戲的休閑價(jià)值研究

薛明豪

摘 要：泰山皮影戲是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其因獨(dú)特的演出形式和強(qiáng)烈的地域特色、本土氣息，深受大眾的喜愛(ài)，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。但隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)都面臨著后繼無(wú)人或消亡的困境。為了解決這一問(wèn)題，從泰山皮影戲目前面臨的問(wèn)題出發(fā)，從休閑價(jià)值的角度探究泰山皮影戲的開(kāi)發(fā)路徑。

關(guān)鍵詞：泰山皮影戲；文化遺產(chǎn)；休閑價(jià)值

注：本文系2022年度山東省人文社會(huì)科學(xué)課題（2022-JCYS-07）、2023泰安市社會(huì)科學(xué)課題（23-ZD-030）、2022年度校級(jí)教育教學(xué)改革項(xiàng)目（2022zd004）階段性成果。

一、泰山皮影戲

皮影戲是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國(guó)最古老的戲曲劇種之一，皮影戲利用動(dòng)物獸皮或紙板雕刻人物形象，借助燈光投射在幕布上，結(jié)合表演者的對(duì)白和操縱進(jìn)行故事演繹，因獨(dú)特的表演形式和生動(dòng)的唱腔深受觀眾喜愛(ài)。泰山皮影戲依托泰山文化底蘊(yùn)，又被稱為“影子戲”，主要在泰安及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳。劇目多取材于泰山文化、泰山神話、泰山封禪故事，創(chuàng)作的人物以石敢當(dāng)為主。據(jù)記載，泰山皮影戲起源于清代后期泰安城東翟氏家族。改革開(kāi)放后，得益于相關(guān)政策的支持，中國(guó)民間藝術(shù)開(kāi)始復(fù)蘇。泰山皮影戲于2006年被山東省人民政府列為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《新聞聯(lián)播》《焦點(diǎn)訪談》等都曾報(bào)道過(guò)泰山皮影戲。泰山皮影戲是民俗文化的載體，同樣也是中華民族的瑰寶。

二、泰山皮影戲的顯性價(jià)值

（一）文化價(jià)值

皮影戲作為一種民間藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，被譽(yù)為中國(guó)民間藝術(shù)的“活化石”。泰山皮影戲依托于泰山文化深厚的底蘊(yùn)，在經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承后，已經(jīng)發(fā)展成一門具有地域特色的民間藝術(shù)形式。它蘊(yùn)含了特定人群中傳承的社會(huì)文化，地區(qū)人民獨(dú)特的思考方式、生活屬性等多種特性，通過(guò)代代相傳不斷更新迭代，最終呈現(xiàn)在人們眼前的都是歲月的沉淀和精華。

皮影戲不僅在中國(guó)廣為流傳，作為文化交流的重要工具，其還在國(guó)際文化交流中留下了深刻的印記。在18世紀(jì)，法國(guó)傳教士來(lái)到中國(guó)后對(duì)皮影戲產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們將皮影戲進(jìn)行改編后傳回法國(guó)，成為“法蘭西燈影”。皮影戲向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，成為向國(guó)際社會(huì)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口。

（二）娛樂(lè)價(jià)值

泰山皮影戲的表演形式獨(dú)特，能夠給觀眾帶來(lái)神秘感和娛樂(lè)性，適合在節(jié)日、聚會(huì)等場(chǎng)合表演。尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或偏遠(yuǎn)地區(qū)，皮影戲被視為群眾最佳的娛樂(lè)方式之一。根據(jù)記載，在唐朝時(shí)期，說(shuō)書(shū)藝人就開(kāi)始使用皮影戲進(jìn)行表演。到了元代，皮影戲成為緩解士兵壓力、贊頌戰(zhàn)功的手段，已經(jīng)在軍隊(duì)中廣泛流傳。到了明清兩代，皮影戲的發(fā)展達(dá)到巔峰，不僅在地區(qū)上分布廣泛，戲班也遍布大街小巷，劇目也開(kāi)始多樣化，成為人們閑暇時(shí)的消遣活動(dòng)。在過(guò)去，尤其是在手機(jī)和新媒體工具沒(méi)有如此發(fā)達(dá)的近代，皮影戲在逢年過(guò)節(jié)或是慶祝日子里更是必不可少的項(xiàng)目，有時(shí)甚至連續(xù)演出數(shù)天數(shù)夜。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生活水平不斷提高，生活節(jié)奏也逐漸加快，人們反而更應(yīng)該多關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，適應(yīng)慢節(jié)奏的生活方式。

（三）教育價(jià)值

黨的二十大強(qiáng)調(diào)“加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)”，并提出到2035年建成“教育強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)。青少年是祖國(guó)的希望和未來(lái)。隨著中國(guó)由教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，唯有重視傳統(tǒng)文化才能守住自己的根。

早期的皮影戲劇目融入了老一代人民對(duì)自然的敬畏之心和內(nèi)心世界的自我表達(dá)，為專家研究早期的風(fēng)土人情、地區(qū)文化、歷史和戲劇提供了補(bǔ)充資料。皮影戲中的故事情節(jié)和人物角色設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。比如，在劇目“泰山石敢當(dāng)”系列中，石敢當(dāng)不畏艱險(xiǎn)，勇斗妖魔，守護(hù)一方平安，代表了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的勇于擔(dān)當(dāng)、不懼艱險(xiǎn)的大局觀，傳遞出一種積極向上的生活態(tài)度。

三、泰山皮影戲存在的發(fā)展困境

泰山皮影戲是中華民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展與融合，以獨(dú)特的形式在藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。如今，碎片化的信息使知識(shí)更為多元化、立體化，也大幅節(jié)省了時(shí)間和學(xué)習(xí)成本，成為人們獲取信息的主要途徑。但同時(shí)，這些變革也對(duì)皮影文化的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重侵蝕，使人們對(duì)皮影藝術(shù)的關(guān)注日益減少，導(dǎo)致泰山皮影戲面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，其主要存在的發(fā)展困境體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）傳承人斷層

泰山皮影戲的發(fā)展與延續(xù)得益于傳承人的代代相傳，他們肩負(fù)著重要的使命。迄今為止，泰山皮影戲已傳承至第八代。據(jù)記載，泰山皮影戲的傳承方式包括家族式傳承和師徒式傳承。第五代傳承人劉玉峰共收了8名學(xué)徒，但目前只有范正安仍然堅(jiān)守在皮影行業(yè)，成為第六代傳承人。

在娛樂(lè)化的時(shí)代，智能手機(jī)和電腦豐富了人們的精神生活，年輕人更多關(guān)注的是以?shī)蕵?lè)至上的電視綜藝節(jié)目或能夠刺激視聽(tīng)感官的電影電視劇。相比之下，傳統(tǒng)的皮影戲劇目顯得缺乏時(shí)代感和新鮮感。皮影戲作為相對(duì)來(lái)說(shuō)單一且古老的藝術(shù)形式讓許多人已經(jīng)失去耐心。因此，泰山皮影戲文化逐漸淪落并消失在大眾視野，成為被時(shí)代拋棄的產(chǎn)物。許多年輕人對(duì)泰山皮影戲的了解也僅僅停留在影像資料上。

在泰山皮影戲申遺之前，大多數(shù)從業(yè)者沒(méi)有固定的演出場(chǎng)地，導(dǎo)致演出隊(duì)伍的流動(dòng)性較強(qiáng)。由于從事皮影戲行業(yè)無(wú)法獲得穩(wěn)定的高收入，大多數(shù)從業(yè)者在面臨更好的工作選擇時(shí)會(huì)放棄皮影文化。此外，泰山皮影戲是一門集藝術(shù)、表演、雕塑等多種藝術(shù)形式于一體的綜合藝術(shù)形式，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能完整生動(dòng)地呈現(xiàn)出一部?jī)?yōu)秀的劇目。真正熱愛(ài)皮影藝術(shù)的人寥寥可數(shù)，而技藝能夠達(dá)到“傳承人”層次的更是少之又少。受到多方面因素的影響，泰山皮影戲從業(yè)者存在斷層甚至無(wú)人繼承的現(xiàn)象，這成為阻礙皮影戲發(fā)展最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。

（二）缺乏創(chuàng)新

泰山皮影戲最具代表性的創(chuàng)新當(dāng)數(shù)第六代傳承人范正安的“十不閑”。他在傳統(tǒng)皮影戲文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良和發(fā)展。即一人表演一臺(tái)戲。表演者不僅要操控剪影，還要在表演時(shí)手腳并用。這樣的表演形式能夠充分調(diào)動(dòng)表演者的肢體和情緒。在所有的表演者中，只有范正安能夠熟練掌握這一絕活。現(xiàn)階段多數(shù)皮影傳承人的年齡偏大，受教育程度普遍偏低，思想固化。在數(shù)字化時(shí)代的大環(huán)境下，他們不懂得如何運(yùn)用多媒體手段進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，此外，皮影戲劇目大多是口口相傳，文字性的記載較少，因此能夠保存下來(lái)的劇目以傳統(tǒng)劇目《西游記》《東游記》《石敢當(dāng)》《封神榜》為主。這些傳統(tǒng)劇目的故事老套且乏味，使泰山皮影戲在劇目上缺乏創(chuàng)新性，表演形式千篇一律，唱腔缺乏幽默感。

守正固然重要，但沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根本。無(wú)論是小到地方傳統(tǒng)文化還是大到整個(gè)國(guó)家，都需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。在守正的同時(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)新是喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和自信的關(guān)鍵。

四、泰山皮影戲休閑價(jià)值開(kāi)發(fā)策略與路徑

（一）休閑價(jià)值的介紹

休閑是人類全面發(fā)展的重要標(biāo)志，也是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。作為一種社會(huì)功能的補(bǔ)償，休閑極大地豐富著人們的生活。泰山皮影戲中蘊(yùn)含的休閑價(jià)值包括皮影本身自帶的文化元素、娛樂(lè)元素和教育元素對(duì)個(gè)體休閑娛樂(lè)和社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，“休閑”一詞已逐漸進(jìn)入大眾視野，成為娛樂(lè)時(shí)代下的主題和熱門的社會(huì)現(xiàn)象。作為勞動(dòng)的補(bǔ)償，休閑價(jià)值的主要功能體現(xiàn)在緩解人的精神壓力，使精神在自然和社會(huì)中得到釋放。休閑具有促進(jìn)社會(huì)和諧的功能，其中和諧包括人與人的和諧、人與自然的和諧以及人類自身的心理和諧。馬克思認(rèn)為，休閑是人在自由閑暇時(shí)間里的自由自主性活動(dòng)，是擺脫了物質(zhì)必然性和社會(huì)關(guān)系的外在強(qiáng)制的主動(dòng)性活動(dòng)，是人的全面發(fā)展的必要條件和“物質(zhì)”保障。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間還存在矛盾。隨著人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，休閑娛樂(lè)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的價(jià)值也凸顯出來(lái)。休閑價(jià)值的研究成為社會(huì)學(xué)研究的重要組成部分。人們?cè)诟惺苄蓍e帶來(lái)的身心愉悅的同時(shí)，也在尋求休閑帶給傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

目前，關(guān)于休閑價(jià)值的討論和研究主要集中在體育、旅游、商業(yè)等領(lǐng)域，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的休閑價(jià)值的研究卻相對(duì)較少。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，國(guó)家和相關(guān)部門對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視和扶持逐漸增加，傳統(tǒng)文化迎來(lái)了復(fù)蘇的機(jī)遇。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)中明確指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”泰山皮影戲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，如何在休閑時(shí)代中充分發(fā)揮其獨(dú)特屬性，挖掘和利用其休閑價(jià)值，是我們需要思考的重要問(wèn)題。

（二）泰山皮影戲休閑價(jià)值的開(kāi)發(fā)路徑

1.多渠道多媒介宣傳泰山皮影戲文化

發(fā)展離不開(kāi)宣傳。只有讓更多的人知道泰山皮影戲并感受到其魅力，才能為改善泰山皮影生存環(huán)境奠定前提條件。在數(shù)字時(shí)代的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，利用線上線下宣傳相結(jié)合的方式突破重圍，在娛樂(lè)化的時(shí)代中占有一席之地。線下宣傳包括面向大眾舉辦皮影藝術(shù)節(jié)，吸引全國(guó)各地優(yōu)秀的皮影愛(ài)好者和制作人；在交通、旅游景點(diǎn)等地投放皮影戲劇或人物形象，面向大眾進(jìn)行普及化傳播，強(qiáng)化皮影藝術(shù)的休閑性和娛樂(lè)性。這樣可以讓傳統(tǒng)文化以輕松、趣味化的形式呈現(xiàn)在大眾的視野，讓更多的人群以?shī)蕵?lè)的形式參與其中。在線上宣傳方面，當(dāng)程式化的故事不再吸引觀眾的時(shí)候，對(duì)于舞臺(tái)的創(chuàng)新尤為重要。可以將動(dòng)畫(huà)、數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)的皮影戲中，一方面避免程式化的效果，另一方面提升舞臺(tái)的深度。在面對(duì)新媒體時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要利用好全媒體的優(yōu)勢(shì)，借助第三方平臺(tái)的力量推出泰山皮影系列短視頻。

2.升級(jí)優(yōu)化傳統(tǒng)劇目

在前文中提到泰山皮影戲的傳統(tǒng)劇目已不再是大眾休閑娛樂(lè)的選項(xiàng)。因此，為了迎合當(dāng)下的流行趨勢(shì)，應(yīng)該結(jié)合流行歌曲、熱門電影、人們耳熟能詳?shù)亩巫拥仍兀o跟社會(huì)熱點(diǎn)，面向社會(huì)征集適合大眾口味的全新劇目。同時(shí)，在這些劇目中融入泰山的本土文化元素，如岱廟、紅門、桃花峪等地名，并通過(guò)故事情節(jié)提高本地人的參與度和自豪感。

3.利用相關(guān)部門扶持，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境

在我國(guó)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，相關(guān)部門充當(dāng)了推動(dòng)者，牽頭讓泰山皮影文化走進(jìn)校園，讓學(xué)生觀看皮影戲，并親身體驗(yàn)其魅力，同時(shí)將皮影文化融入課程教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，相關(guān)部門在資金方面提供支持，在政策層面加強(qiáng)保護(hù)，進(jìn)一步改善皮影傳承人的生活質(zhì)量。此外，可以將擴(kuò)大演出場(chǎng)地的費(fèi)用資金用于增加演出場(chǎng)次，將泰山皮影戲推廣至全民娛樂(lè)領(lǐng)域。同時(shí)，鼓勵(lì)地方企業(yè)和學(xué)校參與泰山皮影文化的共同發(fā)展，以休閑的方式保護(hù)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

休閑娛樂(lè)的目的是培養(yǎng)人們對(duì)生活的審美，并在精神層面得到滿足。利用休閑娛樂(lè)的價(jià)值來(lái)發(fā)展民俗文化，能夠使人們?cè)陂e暇放松的同時(shí)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這就是寓教于樂(lè)的真正意義。對(duì)于泰山皮影戲的休閑價(jià)值，不應(yīng)只限于讓更多人了解泰山皮影是什么，而是應(yīng)該使其落腳于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。隨著人們對(duì)休閑娛樂(lè)需求的增加，泰山皮影戲文化需要打破傳統(tǒng)模式，發(fā)展自身特色，使演出劇目更加大眾化、演出場(chǎng)更加多樣化、媒體宣傳更加多元化，以適應(yīng)大眾休閑娛樂(lè)的需求。這樣有助于促進(jìn)泰山皮影戲文化朝著休閑娛樂(lè)化方向發(fā)展，讓大眾在娛樂(lè)消遣的同時(shí)開(kāi)闊視野，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這才是真正意義上的休閑。

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作者單位：

泰山科技學(xué)院