遼代行狀創(chuàng)作變遷與發(fā)展

吳 強

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081）

行狀是古代社會中為死者撰寫生平的一種文體，一般由死者的親人朋友為之書寫。明代的徐師曾在《文體明辨序說》中將行狀解釋為：“蓋具死者世系、名字、爵里、行治、壽年之詳，或牒考功太常使之議謚，或牒史館請編錄，或上作者乞墓志碑表之類皆用之。”[1]自漢代丞相倉曹傅胡干作《楊原伯行狀》，到魏晉南北朝時期尤其是齊、梁兩朝，行狀逐漸成為一種獨立的文體。行狀的書寫目的也隨著時代的發(fā)展而變化。到了宋代，“牒考功太常使之議謚”即請謚、“上作者乞墓志碑表”即乞碑志、“牒史館請編錄”即補史，成為行狀創(chuàng)作的主要目的。[2]行狀的發(fā)展除了受當時社會的禮儀制度、文化發(fā)展、社會風氣等因素的影響，還要受到民族文化自身的影響。遼朝作為北方少數民族政權，在遵循北方少數民族習俗的同時，也大量地吸取了漢族文化，形成了遼代獨特的文化，遼朝行狀的書寫也兼具漢族文化與本朝傳統。為了更加深入分析遼朝行狀的發(fā)展，本文擬對遼代行狀的創(chuàng)作演變和緣由進行探討。

一、遼代以前的行狀發(fā)展

兩漢時期是行狀發(fā)展的萌芽和初步發(fā)展時期。漢代通過察舉制進行選人、用人，要求地方長官在轄區(qū)內考察人才并向中央推薦，行狀作為當時人才的評價表，行狀成為察舉制選士和授官的工具。陳直在《漢書新證》中說道：“這里的“行”為品德，“義”為儀表，“年”為年齡。”[3]即選官時還要看“行、義、年”的書面材料。東漢時期政論家王符曾在他的著作《潛夫論·實貢篇》中對漢末的選舉說道：“公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員，歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，最其行能，多不及中。”[4]可見在漢代的考選制度的運行中，狀作為參考評選的重要憑證。另外，行狀也作為對官員的表彰和考核之用。《后漢書》中記載了一段陳珍為后漢東平王憲王劉蒼孫劉敞上給皇帝的行狀，“敞喪母至孝，國相陳珍上其行狀。”[5]相國陳珍為其上行狀雖未得到皇帝嘉獎，但由此可見，行狀可用于官員向有關部門陳述狀主為人品行或事跡，以求得表彰之作用。

魏晉南北朝時期是行狀發(fā)展的發(fā)軔時期。在此時期，行狀的寫法與誄文記述功德相似，主要起到議謚、述德的職能，但又有所區(qū)別。此外行狀也開始兼具一些為墓志書寫提供材料的作用，但還不是主要作用。漢魏時期，誄文趨于繁榮，誄文是在喪葬儀式上歌頌亡者的事跡功業(yè)，由此寄托哀思，相當于今之悼詞[6]。而到了兩晉時期，如古經書中所提到的由誄文來議定謚號的情況已經發(fā)生了變化，由誄文來制定謚號的功能已經讓位給行狀。魏晉南北朝時期行狀議謚、述德的功能逐漸走向朝堂，逐漸成為門閥家族維護自身權益的工具。

唐宋時期是行狀發(fā)展的定型時期。行狀主要為議謚、作傳和為墓志銘提供材料。在此時期出現了大量的行狀文章并且還涌現出了許多以韓愈、柳宗元為首的行狀大師。唐宋時期對于名士的看重以及對撰寫行狀之人品行的重視。只有哲人君子能夠成為行狀撰寫者，能夠盡可能公允的記錄人物逸事，此外，這一時期的行狀還具有補史和辨誣的作用。由此見行狀在此時有助于為人物立傳提供更詳實的材料，更有助于傳文的貼近事實與公允。

而在宋代，行狀的創(chuàng)作目的也逐漸偏向于乞碑志。宋代規(guī)定“王公及職事官三品以上薨，本家錄行狀上尚書省考功，移太常禮院議定，博士撰議，考功審覆，判都省集合省官參議，具上中書門下，宰臣判準，始錄奏聞，敕付所司，即考功錄牒，以未葬前賜其家”。[7]請謚的數量相對不變，那么乞碑志的行狀數量明顯有所增加。在可明確創(chuàng)作目的的行狀中，以請謚為目的的行狀占26.5%，而以乞碑志為目的的行狀占61.7%。由此可見，乞碑志已成為宋代行狀創(chuàng)作目的的主流。[8]并且在行狀的篇幅上，宋代也開始呈現長篇大作。隨著篇幅的增加，在描述人物事跡時就有了更加深入詳盡的描寫。

二、遼代的行狀發(fā)展

遼代的行狀主要沿襲了唐宋時期的行狀創(chuàng)作目的和寫作格式。遼代的行狀隨著時代演進和文化發(fā)展，書寫對象也逐漸呈下移的趨勢。這主要源于吸收了宋代風氣而造成的結果。這一時期的行狀雖然也兼議謚和編錄的作用，但更多的是乞墓志碑表的作用。

行狀作為墓志書寫的原始素材，首先通過內容、篇幅來對墓志寫作產生重要影響。在墓志“十三事”中，諱、字、姓氏、鄉(xiāng)邑、卒日、壽年、子、葬日、葬地等要素，無論是請人代寫還是家人自己記錄，只能據實描述，不能自行發(fā)揮和拓展，是極為重要的內容。但族出、行治、履歷等卻有一定的發(fā)揮空間。尤其是履歷，由于素材來源不同，所描述的人看事物的角度不同，以及知情程度不同，人物履歷的書寫會有不同，因此，也會影響到墓志的詳實程度、語言風格、以及篇幅的長度等方面。而行狀作為墓志書寫的原始素材，它的履歷等方面會更加的豐富和詳實，這主要有兩個原因。一是撰寫行狀時，會盡可能向了解狀主之人征錄不同方面的內容。二是狀主事跡被寫成文字，即被固定下來，有利于墓志撰寫者反復推敲并加以補充完善。此外請名士書寫的行狀會被書寫者收錄到自己的文集當中，流傳之中也會被學習揣摩。行狀內容在達到詳實的同時，篇幅也隨之增加。

行狀為墓志提供素材，還表現在體現了狀主的身份和社會地位。中國古代的人物傳記，偏好選擇有為官履歷的傳主，具有一定的官本位思想。以官修史書為例，通常記錄的對象是具有較高官職的人物，官職低的不予立傳。[9]墓志本身就帶有為墓主“銘功表德”的作用，它在狀主的選擇上官本位思想更濃郁。所以在中國史書上，人物傳記中獲得高官厚祿者占有的比重最大。所以在行狀的創(chuàng)作中，撰者更加偏向于記述官員的生平事跡、為官經歷以及能夠體現出人物性行品德的事跡，注重記錄人物的為官經歷以及行業(yè)德行。遼代作為北方少數民族政權，在進行統治的同時也吸取了大量漢族文化，所以在已發(fā)現的行狀和墓志中，傳主身份是為官者的占大多數。如《趙德鈞妻種氏墓志》結尾中寫道：“京，門吏也。孝子太尉，慮泯芳猷，俾揚實録。”[10]由于行狀功能和使用的下移，遼代的平民也會使用行狀來乞墓志。但這個數量極其稀少，只有5 方，其中部分會介紹狀主的品德和生平。這5 方平民墓志分別為《馬審章墓志》《姜承義墓志》《程延超墓志》《龔祥墓志》和《劉承遂墓志》，從這5 方墓志中可以清楚地發(fā)現要么墓主的子孫有官員的存在，要么擁有大量的財富。不難看出遼代平民使用行狀來乞墓志應具有較高條件，即具有一定社會地位或者擁有大量財富。此外還有一類就是狀主為女人，在遼代的行狀和墓志中也占有一定數量。除《陳國公主墓志》《秦晉國大長公主墓志》《秦國太妃墓志》等這一類的皇室女子之外，還有普通官員妻子和平民女子。相較于其他漢族王朝，遼代女性的社會地位相對較高，在生活生產、政治軍事、文化素養(yǎng)方面均有鮮明特色。遼代是以游牧民族契丹族為主建立的政權，在原來的“逐水草而居”的生活方式中決定了女性占據了很大比例的經濟生活。此外貴族契丹女性還會參與到遼代的政治決策和軍事行動中，使得遼代女性的社會地位得到進一步提升。契丹女性除了基本的騎射教育之外，還要接受道德教育和家庭“姆教”。[11]

三、遼代行狀的格式書寫

遼代行狀一出現，便處于唐宋行狀寫作高度成熟的情況下，受到唐宋行狀發(fā)展的影響，其行狀格式也與唐宋時期行狀大為相似。但全面且結構化的突出特點是遼代行狀寫作的整體特點。其一，對于世系的書寫,徐師曾認為行狀：“蓋具死者世系、名字、爵里、行治、壽年之詳，或牒考功太常使議謚，或牒史館請編錄,或上作者乞墓志碑表之類皆用之。”[12]由此可見，世系是徐師曾所認為的撰寫行狀的重要內容之一，且在行狀中必不可少。在北宋之前，世系的書寫位置有兩種情況，一種位于文前，另外一種是位于文內。北宋以后，由于重視文人、且儒學思想盛行，出現較多值得尊重的名士，因此，以乞碑志為主要目的的行狀數量有所增加。在此背景下，世系寫于文內的行狀篇數隨之有所增加。遼代的行狀也主要應用于請托碑志，世系的書寫也常書于文內。不同階級的行狀書寫呈現不同樣式，但是終遼一朝，官方意味越濃厚，行狀的內容和格式越穩(wěn)定。

其二，婚娶子女的書寫。黃宗羲在《金石要例》“行狀例”中寫道：“行狀為議謚而作與求志而作者，其體稍異。為謚者須將謚法配之，可不書婚娶子姓，柳州狀段太尉、狀柳渾是也；為求文者，昌黎之狀馬韓、柳州之狀陳京、白香山之狀祖父是也。”[13]遼代的行狀多以求文，書寫婚娶子女也幾乎成為了定例。但遼代行狀關于狀主婚姻家庭子女方面的撰寫，多受到性別、婚姻狀況和撰寫人自身的情況影響。在遼代女性為狀主的行狀中，撰寫時會將丈夫的生平與父祖同列，以此來彰顯身份。若個別狀主無婚姻或者無子嗣也會在文中寫明。此外，家庭成員在文中的順序會依撰寫人的個人習慣安排，并無嚴格要求。

其三，個人情感的書寫。在遼代的行狀結尾處大都存在表現個人情感的句子。有對狀主的懷念感嘆之情。還有一些為表示自己是受到狀主家屬的多次請求才寫的此行狀。這類的情感表達多次出現，這些情感表達無固定格式，多由撰寫者按照個人習慣進行書寫。

四、遼代行狀發(fā)展緣由

契丹遼國從早期的“逐水草而居”的國家轉變?yōu)橐匀寮椅幕癁橹行牡膰遥湮幕仓饾u學習漢族傳統。北方契丹文化與中原漢族文化的結合，形成了獨具特色的遼代文化。在行狀寫作上充分繼承了唐宋時期高度成熟的行狀風格，同時也根據本民族的實際情況加以發(fā)展，最終形成了遼代獨特的行狀書寫。

首先，在文化上主張“華夷同風”，努力學習中原地區(qū)文化。契丹建國之后，主動吸收漢族文化，確立了“尊孔崇儒”的國策，大量采用漢族士人并培養(yǎng)大批精通中原地區(qū)文化的管理人才。禮儀方面，建國之前契丹族還處于原始軍事民主制階段，尚未建立起完整的禮儀制度。在阿保機時期，韓知古總知漢兒司事，“時儀法疏闊，知古援據故典，參酌國俗，與漢儀雜就之，使國人易知而行。”[14]遼代才開始學習并采用中原地區(qū)漢族禮儀傳統。至圣宗時期，中原地區(qū)漢族禮儀成為了遼代主要的禮儀制度。在喪葬習俗上除了墓葬形制、埋葬方式等進行“漢化”，作為墓志書寫材料的行狀也受到了唐宋的影響。除了基本的內容選擇和格式書寫等部分之外，遼代行狀加入了更多本民族的特點，此外遼代行狀也有重視具體情況的闡明等特點。

其次，遼代文明程度有所提高。遼代民族文化程度較為落后，而當本民族接觸到中原地區(qū)先進的文化時，遼代人能認識到中原地區(qū)文化的先進性以及可取之處，能主動的吸收和學習中原地區(qū)文化，甚至形成了“學唐比宋”的風氣。在發(fā)揚中原地區(qū)優(yōu)秀文化的同時，遼民族也注重對于自己民族文化的保護和繼承，因此整個民族的文化程度得到了提高，且具有豐富的民族特色。遼代中后期以后，儒家文化已經深入人心，使遼人也有通過墓志、傳記等名垂千古，故行狀也極大地發(fā)展。

綜上所述，遼代的行狀吸收了中原地區(qū)漢族文化，并且在唐宋時期行狀發(fā)展的基礎上，結合契丹本身習俗，其模式或與宋代相同，或由宋代萌發(fā)，形成了獨具特色且較為成熟的行狀。從創(chuàng)作目的上看，已經從議謚、述德轉變到以乞求墓志碑表為主；從狀主身份上看，書寫對象也逐漸下移；官方行狀的寫作風格雖然具有結構化的特點，但非官方行狀較之有更多個人發(fā)揮空間。中國古代的行狀也可以反映出古人在傳記文學理論上有了更加深入的思考，對于行狀的作者身份、寫作目的、所記載人物身份、格式書寫等都有了更多考量，行狀的發(fā)展也是中國古代文化進步的一種體現。