場景化、具象化、情感化：黃河符號在文化綜藝節目中的呈現與運用

周宇芳菲

（作者單位：內蒙古鴻德文理學院）

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。習近平總書記指出：“要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。”近年來，一大批以黃河為主要元素或故事載體的視聽作品涌現，媒體對黃河符號的二次建構在鑄牢中華民族共同體意識、弘揚中華優秀傳統文化方面起到了積極作用。其中，《黃河魂》是內蒙古廣播電視臺在2023年推出的大型文化綜藝季播節目，該節目首次創新性地將黃河文化和非物質文化遺產進行融合創作，深入挖掘黃河幾字彎沿線9個省區的黃河人物與黃河故事，通過“黃河三藝”（文藝、技藝、廚藝）呈現中華文明起源發展歷程，依托視聽語言建構黃河文化的時代內涵，將傳統精神與當代審美緊密結合，激活中華文化生命力。

1 場景化：多維空間呈現黃河沿岸圖景

作為中華兒女的母親河，黃河已經不僅僅是一條自然之河，更塑造了中國人民的精神世界。在視聽節目的創作與傳播中，“空間作為中介而存在，即一種手段或者工具，一種媒介或中間物”[1]。空間是事物存在和時間展開的場所，也是大眾媒介進行敘事的場景，如何進行視聽呈現對受眾的認知和理解均會產生影響。當前，視聽節目的場景化，是通過多維空間的塑造來形成的，這也成為文化類綜藝節目連通古今，讓時代精神和傳統文化實現呼應的有效路徑。媒介對空間進行二次建構，主要體現在自然景觀的呈現、生活空間的呈現和虛擬空間的呈現上。

1.1 自然景觀的呈現

黃河是中國北方的重要河流，古籍有載：“黃河斗水，泥居其七。”因而黃河之“黃”實為泥沙的顏色，這也成為黃河重要的外在特點，是人們對于黃河的主體印象。而“黃河幾字彎”的概念卻是近年來才提出的，由于河道的千年更迭，最終蜿蜒成一個大大的“幾”字形狀，在世界河流中獨樹一幟，人們沿河群居，建造城市，逐漸形成了具有鮮明特色的黃河幾字彎區域。綜上而言，“黃色”與“蜿蜒”是黃河給人的核心外在形象，是媒體利用視聽語言展現黃河的重要落腳點。《黃河魂》節目綜合利用視覺符號和聽覺符號，對黃河的自然景觀進行呈現。例如，在開場采用黃河奔騰的實景搭配西北民歌，展現出黃河波瀾壯闊的磅礴之勢，開場曲后的底圖以墨色河流做底，黃色蜿蜒出“幾”字形狀，形象生動地呈現出黃河的動態之美，使黃河沿岸的自然景觀“躍然紙上”。同時，在每個模塊故事開始之前，使用3D地圖的形式，呈現地勢地貌，用鮮亮的黃色特效“畫”出幾字形狀并標明地理位置，不斷強化受眾對于黃河的形象認知。

1.2 生活空間的呈現

“如何實現歷史文化厚重題材的創新化表達和輕量化傳播，一直都是文化類節目創意研發的要點和難點。”[2]所謂輕量化傳播，旨在用通俗易懂的多符號方式將晦澀的、陌生的、深厚的文化進行呈現，要在完整詮釋的基礎上重視貼近性和趣味性，強化網感。生活空間是文化形成的土壤，也是受眾理解文化內涵的有力支撐。黃河自西向東流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東9個省、自治區。早期，黃河沿岸的百姓以農耕或游牧為生，在日常生活與勞作中形成獨特的藝術風格，由于地域性較強且部分所涉地區經濟欠發達，很多技藝與文化鮮少被人所知，生活空間的呈現對于理解文化背景、文化變遷有一定作用，是輕量化傳播的可操作路徑。例如，《黃河魂》第4期“藝隨心動情牽河脈”講述了蒙古族長調民歌代表性傳承人阿拉坦其其格的故事，在正式介紹蒙古族長調前，首先用傳承人的視角呈現了其家鄉內蒙古阿拉善盟的風景，草原、沙漠、駝隊、羊群、駿馬等影像勾勒起的鮮明生活圖景，讓受眾更深刻地體會到長調的悠長與厚重。此外，生活空間的呈現不局限于攝像機拍攝，也可以“平移”到舞臺現場。例如，第3期“大河上下和合之美”對內蒙古非物質文化遺產石磨莜面的展現，就是將家庭莜面的制作過程進行現場展示，同時邀請現場嘉賓參與其中，有效地延展了當地百姓的生活場景，強化了地域民俗的理解與傳播。

1.3 虛擬空間的呈現

隨著媒介技術的發展，我國綜藝進入沉浸式綜藝階段。以技術介入彌補身體“不在場”的具身性體驗，從而形成共同的沉浸體驗與文化認知，已經成為文化類綜藝的常見手段[3]。例如，中央廣播電視總臺制作的《詩畫中國》等文化節目和2023年春節聯歡晚會的成功也標志著我國文化類綜藝對沉浸式技術使用的成熟。當前，技術空間的建構主要是通過擴展現實（Extended Reality, XR）技術實現的。XR是虛擬現實（Virtual Reality, VR）、增強現實（AugmentedReality,AR）和混合現實（MixedReality, MR）等三種沉浸式技術的融合發展形態，比傳統單一虛擬技術的運用效果更佳，能夠有效打造亦真亦幻的大型場景。XR技術對舞臺和設備等的客觀要求較高，當前更多地被用于國家臺和頭部省級衛視的大型節目或晚會中。此次內蒙古廣播電視臺的《黃河魂》節目，創新性地通過XR技術增強舞臺表征效果，增強觀眾的沉浸體驗，也是省級媒體強化宣傳效果、展現本土文化的有效嘗試。例如，在第1期“黃河兒女文明源流”中，在介紹笙樂文化時選擇女媧這一遠古傳說形象作為故事背景，將女媧摶土造人的故事用笙樂和舞蹈進行呈現。神話傳說歷史悠久，扁平化的單維度呈現很難還原神話傳說中的世界，而XR技術可以實現物理空間與虛擬空間的無縫銜接，擺脫傳統舞臺時間與空間的局限性，將時空凝結，讓受眾置身其中，賦予其女媧緩緩自遠古而來的“人在畫中游”的感覺，沉浸感強，同時也可以強化笙樂的歷史屬性。除了笙樂技藝，節目選取的非遺項目還包含大量其他音樂類藝術，如呼麥、嗩吶、秦腔等，XR技術的賦能，也是這類純聽覺類技藝完成視覺轉向的一次成功嘗試。

2 具象化：用非遺故事詮釋黃河文化

精神的抽象性決定了其傳播需要借助具象化的表達方式。媒體融合時代，受眾對敘事方式的要求越來越高，傳統的以“講述”為核心的方法略顯單一，難以共情。近年來，“講故事”的方式已經成為文化類節目的主要形式，用全新的邏輯線架構歷史，勾連現實，將情感付諸具體人物上，娓娓道來。例如，《典籍里的中國》的“天工開物”篇，將宋應星和袁隆平兩位人物結合起來，通過情節延展，展現我國歷代傳承的匠人精神與憂民之思。與傳統文化類綜藝不同的是，《黃河魂》節目首次將黃河文化與當地非物質文化遺產進行有效結合，用非遺傳承人的故事承載抽象的黃河文化，不僅實現了對黃河沿岸非物質文化遺產的整體巡禮，也深化了黃河文化的時代內核。2021年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出，非物質文化遺產“是連結民族情感、維系國家統一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義”。非物質文化遺產與黃河文化均為中華基因的重要載體，二者結合，既可以對當前非遺類文化節目的較為缺失進行有效補充，也可以借力非遺熱度宣傳黃河文化，達到共享、共贏。“講什么”和“怎么講”是講故事的兩大難點，為了使非遺技藝的詮釋更有看點，《黃河魂》節目設置“黃河擺渡人”“非遺傳承人”兩種人物角色，“擺渡人”負責推介、背景知識補充和現場參與體驗，“傳承人”負責講述技藝發展史、呈現技藝和表達情感。兩種視角的配合從知識性和共情性兩方面實現了黃河文化的具象化。

2.1 講具有“知識性”的黃河故事

文化的代代相傳也是知識的普及化過程，每一種文化都飽含嚴密的框架體系，這也是文化能夠吸引一代又一代人去探索、去挖掘的魅力所在。文化類綜藝節目在策劃初期就確定了其傳遞知識、進行文化普及的方向，擔負著啟蒙、教育、激勵的社會功能。《黃河魂》節目中內嵌了大量知識性的黃河故事，有效通過形象的視聽語言具象化，生動地將黃河文化中的知識要點進行傳播。例如，第5期中對非遺技藝古琴的呈現。在呈現過程中，首先通過傳承人巫娜自述的方式介紹了古琴的由來、演繹方式；其次進行現場演奏，同時配合視頻講解古琴基本構造；再次由專家進行進一步的深化與解讀。整個過程層層遞進，引導受眾在較為寬松愉悅的氛圍中了解古琴的相關知識，感知風骨。

2.2 講具有“共情性”的黃河故事

如果說知識性是文化進行溝通傳播的基礎，那共情性則是文化得以綿延的內核，能否激發文化共情是傳統文化能否跨越時間，在新時代煥發新光彩的主要問題。“共情”又被稱為“移情”“同感”，指的是個體準確地理解他人的情感，并在特定情境下作出情感反應的一種能力。進入傳播領域后，共情指的是借助某種手段，通過激發情緒、情感的方式強化理解，加深記憶并產生認同的傳播策略。講述具有共情性的黃河故事是《黃河魂》節目的創新點之一，非遺傳承人的聚集和分享有效實現了節目對黃河文化多側面和多角度的解讀。一直以來，黃河沿岸地區文化傳遞相對閉塞，導致人們對于“黃河”這一符號的認知基本停留在諸如“母親河”“《黃河大合唱》”“國家形象名片”等標簽上，較為宏觀與固化，鮮有人能將黃河文化和黃河流域的發展現狀結合起來。這為大眾媒介進行文化傳播提供了突破口，也響應了講好新時代黃河故事的號召。《黃河魂》節目將觀眾稱為“非遺守護團”，在舞臺設計上，巧妙地將觀眾席分成兩部分，呼應黃河兩岸的地理特征，并在主持詞中強調讓觀眾“兩岸就座”，形式和語言的雙重暗示可以激發受眾情感，對于其理解黃河文化的內涵有一定幫助。此外，在表演節目的選擇上，也有意識地通過“融合”體現“共情”。例如，第3期節目介紹陜西非遺秦腔技藝時，并沒有選擇常見的秦腔演繹曲目，而是以內蒙古地區傳頌度頗高的故事《昭君出塞》為切入點，這樣的編排將黃河兩岸文化精髓結合起來，用觀眾熟悉的內容展現陌生的，進而促進情感的共鳴，延展傳播效果。

3 情感化：以交互性進行精神引領

中華優秀傳統文化是重要的國家軟實力，也是堅定文化自信的內在動力支撐。從歷史發展來看，黃河流域是農耕文明與草原文明交流互動的中樞位置，這一特殊的地理因素也使得兼容并蓄、博采眾長、開拓拼搏等成為黃河文化的內核，展現著中華民族強大的包容性。在新時代挖掘和弘揚黃河文化，需要把握好黃河文化的內涵和外延屬性。

斯圖亞特·霍爾認為：“事件必須在電視話語的視聽形式范圍之內符號化。”[4]電視媒體作為大眾媒介的代表，受眾群體龐大，對文化符號進行編碼需要考慮受眾的接受程度與興趣。《黃河魂》節目大量采用話語形式對黃河元素進行編碼，通過互動采訪的方式將文化精神內涵落地，采訪問題以“為什么選擇”和“經歷如何”為主線，引導非遺傳承人和現場專家進行互動溝通。在第1期節目中，年輕的歸國造型師、非遺文化愛好者劉璐在主持人的引導之下，講述她制作女媧服飾的設計思路，靈感來源于《淮南子》和《山海經》。通過交互采訪，節目將年輕一代對于文化傳承的見解與理念進行了生動呈現，第一視角的情感性展露無遺，也強化了黃河文化的歷史厚重性。在第2期節目介紹河南豫劇時，傳承人范靜談及自己的演藝理念，提到了家風的傳承，展現了黃河沿岸地區老百姓重視家庭的傳統。可以看出，在黃河精神的呈現上，節目有意識地以黃河元素為勾連點，聯結起過去與未來，延展歷史文脈精髓的同時，盡可能地貼合現代社會特點，進行價值觀的引領。

4 結語

“黃河”是中華民族共享的文化符號，也是中華民族形象的重要載體。新時代背景下，將黃河元素納入文化類綜藝節目的創作中是創新當前節目的有效路徑，更是大眾媒體堅持以人民為中心的創作導向，傳承中華優秀傳統文化的責任所在。“以黃河述中國，以非遺呈華夏”，內蒙古廣播電視臺的《黃河魂》節目將黃河元素和非物質文化遺產進行融合，是對文化類綜藝進行內容拓展的有益嘗試，符合推動中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展的路徑。黨的二十大報告提出：“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象。”[5]在建設社會主義文化強國的新征程上，以黃河元素為支點進行文化節目的整體建構還有很大的創新空間，其長尾效應也值得關注，尤其是在鑄牢中華民族共同體意識，強化地域融合，激活本地區文旅活力等方面，主流電視媒體文化類節目也將隨著縱深領域的深度挖掘邁向新的起點。