勞動(dòng)素養(yǎng)芻議

王國喜

（南京醫(yī)科大學(xué) 第一臨床醫(yī)學(xué)院，江蘇 南京 211166）

勞動(dòng)是人的存在方式，人的生存與發(fā)展離不開勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，沒有勞動(dòng)就沒有延續(xù)至今的人類本身和人類文明。馬克思曾指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”［1］可見，勞動(dòng)是民族國家、人類社會(huì)得以生成存在、發(fā)展延續(xù)的“本體論”依據(jù)。最低限度的日常生活離不開勞動(dòng)，美好幸福的生活更需要通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)不能窄化為僅僅是謀生的手段，而是要成為實(shí)現(xiàn)人性至美至善、徹底自由的必要途徑。

一、愛勞動(dòng)是一種美德

勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類本身和人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是幸福生活的源泉。沒有勞動(dòng)，就沒有人類本身，就沒有人類文明，就沒有幸福生活。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要”［2］。恩格斯說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。”［3］習(xí)近平總書記說：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。”［4］可見，古往今來，美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開勞動(dòng)。在勞動(dòng)過程中，精湛的技藝、積極的團(tuán)結(jié)、平等的地位，這些不僅創(chuàng)造了財(cái)富，還造就了美德。因此，愛勞動(dòng)是一種美德，甚至是第一美德。

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，對勞動(dòng)的肯定和贊美是中國傳統(tǒng)文化的鮮明標(biāo)識(shí)。我們的先哲早就認(rèn)識(shí)到熱愛勞動(dòng)是立身、治家、興邦的根本，正所謂“克勤于邦，克儉于家”（《尚書·大禹謨》），“賴其力者生；不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），“憂勞可以興國；逸豫可以亡身”（《新五代史·伶官傳序》）。中國人民的辛勤勞作創(chuàng)造了璀璨的中華文明。中華民族之所以歷經(jīng)滄桑而不倒，一個(gè)重要的原因就在于國人愛勞動(dòng)這個(gè)內(nèi)生力的支撐。縱觀古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代的中國，一切成績的取得、任何困難的解決都離不開辛勤勞動(dòng)，勞動(dòng)是鑄就輝煌、破解難題的基本點(diǎn)。在新時(shí)代，我們要傳承愛勞動(dòng)這一光榮傳統(tǒng)，用勞動(dòng)譜寫中華民族的光明未來。

有人認(rèn)為，勞動(dòng)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)小生產(chǎn)者時(shí)代的無奈之舉，如今我們進(jìn)入了科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化，覺得不需要再像以前那樣熱愛勞動(dòng)。這完全是錯(cuò)誤的。任何時(shí)代，不管現(xiàn)代化程度有多高，愛勞動(dòng)這一美德都不能丟。誠然，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，“面朝黃土背朝天”式的體力勞動(dòng)確實(shí)在逐漸減少，但并不意味著勞動(dòng)會(huì)消失。

一方面，不管科技多么先進(jìn)，都不可能完全代替人類的體力勞動(dòng)，“無論多么高明的電腦、機(jī)器，也離不了人的兩只手，兩只眼，兩只腳，離不開人的身體的參與”［5］。另一方面，除體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，且是更為復(fù)雜艱巨的勞動(dòng)。宇宙空間的探索、生命奧秘的揭曉、精密儀器的研發(fā)等比起石器、鋤頭等工具的制造與使用，過程更為復(fù)雜，任務(wù)更為艱巨，前者與后者的區(qū)別只在于勞動(dòng)形式的不同，勞動(dòng)的本質(zhì)并沒有變化，這都需要愛勞動(dòng)的品德才能實(shí)現(xiàn)。

所以，不管時(shí)代怎么變化，不管科技多么發(fā)達(dá)，不管社會(huì)現(xiàn)代化程度多高，人類的勞動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)被完全代替。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，全體中華兒女要厚植愛勞動(dòng)的美德，以辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，共筑中國夢。

二、勞動(dòng)素養(yǎng)是勞動(dòng)教育的旨意所在

愛勞動(dòng)是一種美德，是全人類都應(yīng)推崇的一種德性。如何培育愛勞動(dòng)這一美德，就需要發(fā)揮勞動(dòng)教育的功能和作用。勞動(dòng)教育是指教育者對受教育者進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果、提高勞動(dòng)技能、樹立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度、養(yǎng)成良好勞動(dòng)習(xí)慣、錘煉勞動(dòng)意志品質(zhì)的教育活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)的提高和人的全面發(fā)展都需要?jiǎng)趧?dòng)與教育的結(jié)合，并將這二者的結(jié)合提高到“唯一”的高度加以重視。他指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”［6］。蘇聯(lián)、法國等諸多教育家也強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行勞動(dòng)教育，馬卡連柯曾說：“教會(huì)創(chuàng)造性勞動(dòng)，這是教育的一項(xiàng)特殊任務(wù)。”［7］盧梭也認(rèn)為：“一個(gè)小時(shí)勞動(dòng)教育給他的，比終日向他講述所記住的東西還要多。”［8］這些都體現(xiàn)了開展勞動(dòng)教育的重要性與必要性，將教育與勞動(dòng)相結(jié)合，是提升勞動(dòng)者勞動(dòng)素養(yǎng)的重要方式。

勞動(dòng)素養(yǎng)這一概念最早由蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出，之后逐漸受到學(xué)界和社會(huì)的普遍重視。“素養(yǎng)”與“素質(zhì)”不同，“素質(zhì)”更側(cè)重于先天或本身就具有的性質(zhì)，而“素養(yǎng)”更側(cè)重于通過后天培養(yǎng)所形成的品質(zhì)。素養(yǎng)不是一個(gè)單一性的概念，它不等同于知識(shí)，不等同于能力，也不等同于品質(zhì)，而是一個(gè)綜合性的范疇。因此，勞動(dòng)素養(yǎng)也是個(gè)綜合性概念，主要指勞動(dòng)者在長期勞動(dòng)活動(dòng)過程中通過教育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐等方式逐漸形成的與之相匹配的勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)心態(tài)、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)、倫理責(zé)任、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)龋巧鐣?huì)個(gè)體知識(shí)能力、情感態(tài)度、價(jià)值觀等在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的映射，是衡量個(gè)體能否勝任其勞動(dòng)工作的綜合性標(biāo)尺，同時(shí)也是社會(huì)風(fēng)尚和民族精神的“風(fēng)向標(biāo)”和“測量儀”。所以說，勞動(dòng)素養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人，還關(guān)乎整個(gè)社會(huì)、國家、民族。基于此，培育和提升國民勞動(dòng)素養(yǎng)至關(guān)重要。

勞動(dòng)教育與勞動(dòng)素養(yǎng)相互依存，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展與綜合素養(yǎng)的提升。“勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升離不開勞動(dòng)教育，反過來，勞動(dòng)教育是勞動(dòng)素養(yǎng)培育的主要方式和途徑。”［9］勞動(dòng)教育有著多維的目標(biāo)指向，但勞動(dòng)素養(yǎng)的提升是其核心的終極旨意。在內(nèi)容層面，勞動(dòng)教育既包括與勞動(dòng)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)、操作技能等，我們暫且將其稱為“硬”素養(yǎng)；也包括勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品質(zhì)、倫理責(zé)任等“軟”素養(yǎng)。二者對勞動(dòng)者來說都很重要，缺一不可，都是勞動(dòng)者必備的。但從最終目的來看，“硬素養(yǎng)”為“軟素養(yǎng)”服務(wù)，勞動(dòng)者在“硬素養(yǎng)”的學(xué)習(xí)與獲取中，增進(jìn)了知識(shí)與技能、磨煉了意志、增長了才干，培養(yǎng)了勞動(dòng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。正如有學(xué)者指出，勞動(dòng)教育“最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)只能是：培育受教育者勞動(dòng)素養(yǎng)”［10］。由此，勞動(dòng)素養(yǎng)和勞動(dòng)教育可以歸結(jié)為“目的”與“手段”的關(guān)系，勞動(dòng)教育是手段，勞動(dòng)素養(yǎng)是目的，勞動(dòng)教育的終極旨意與核心指向是且只能是提升勞動(dòng)素養(yǎng)。在此意義上可以說，勞動(dòng)教育就是提升勞動(dòng)素養(yǎng)的教育，是以提升勞動(dòng)素養(yǎng)為目的的一種途徑和方式。

三、勞動(dòng)素養(yǎng)是新時(shí)代人才的必備素養(yǎng)

提升勞動(dòng)素養(yǎng)是開展勞動(dòng)教育的旨意所在，也是時(shí)代訴求。人工智能與信息化快速發(fā)展的新時(shí)代，勞動(dòng)素養(yǎng)越來越成為人才必不可缺的要素。基于此，2020 年3 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，將勞動(dòng)素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素養(yǎng)評價(jià)體系，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

無論是從國際視野還是國內(nèi)視野來看，勞動(dòng)素養(yǎng)都是新時(shí)代人才培養(yǎng)繞不開且重要性日益凸顯的目標(biāo)指向。2017 年底，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布了《PISA 全球素養(yǎng)框架》，旨在立足全球化背景，從知識(shí)、技能、態(tài)度、價(jià)值觀等維度對學(xué)生在“審查并分析當(dāng)?shù)亍⑷蚝涂缥幕瘑栴}”“理解并欣賞他人的觀點(diǎn)和世界觀”“與不同文化背景的人進(jìn)行開放、得體并有效的溝通”“為集體福祉和可持續(xù)發(fā)展采取行動(dòng)”等方面進(jìn)行素養(yǎng)測試。其中，創(chuàng)新素養(yǎng)、應(yīng)變能力和責(zé)任感等三種素養(yǎng)作為國際學(xué)生評估項(xiàng)目（PISA）的重點(diǎn)內(nèi)容，“測試的目的與鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)造性的勞動(dòng)態(tài)度、形成健康的勞動(dòng)價(jià)值觀等緊密關(guān)聯(lián)”［11］。創(chuàng)新、應(yīng)變、責(zé)任等素養(yǎng)，都可以在勞動(dòng)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、實(shí)踐等教育活動(dòng)中加以培育，與勞動(dòng)素養(yǎng)密切相關(guān)。1996 年，聯(lián)合國教科文組織提出了面向21 世紀(jì)教育的“四個(gè)學(xué)會(huì)”，即“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存”，這四項(xiàng)能力都需要?jiǎng)趧?dòng)素養(yǎng)的支撐，尤其是“學(xué)會(huì)做事”和“學(xué)會(huì)生存”。更是強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要性。2015 年，聯(lián)合國教科文組織又提出了“教育2030 行動(dòng)框架”，勾勒了未來15 年全球教育的七大目標(biāo)，其中目標(biāo)四是“到2030 年全面增加擁有相關(guān)技能的人員數(shù)量”，通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)等多種方式開展勞動(dòng)教育，提升學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)和勞動(dòng)技能，為其今后就業(yè)打下基礎(chǔ)。

此外，我國對新時(shí)代人才素養(yǎng)提出了新的要求。2016 年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布，其中“實(shí)踐創(chuàng)新”素養(yǎng)模塊就明確指出了要尊重勞動(dòng)，要具有積極的勞動(dòng)心態(tài)和良好的勞動(dòng)習(xí)慣等，這正是勞動(dòng)素養(yǎng)的鮮明體現(xiàn)。

可見，勞動(dòng)素養(yǎng)培育得到了國際社會(huì)的普遍重視。無論是國際層面的“全球素養(yǎng)框架”“四個(gè)學(xué)會(huì)”“教育2030 行動(dòng)框架”，還是我國的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，都表明了勞動(dòng)素養(yǎng)是新時(shí)代人才素養(yǎng)譜系的重要維度，并且呈現(xiàn)出越來越重要的趨勢。基于這樣的時(shí)代背景與訴求，我們要立足國際視野、結(jié)合本國國情，通過多種方式切實(shí)提升時(shí)代新人的勞動(dòng)素養(yǎng)，培養(yǎng)一代代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，為民族復(fù)興偉業(yè)提供素養(yǎng)支撐與人才保障。

四、提升時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)的有效路徑

勞動(dòng)素養(yǎng)是新時(shí)代人才的必備素養(yǎng)，是時(shí)代新人成長成才不可或缺的素養(yǎng)要求。結(jié)合“百年未有之大變局”的時(shí)代背景與時(shí)代新人的素養(yǎng)要求，我們需從以下幾個(gè)方面切實(shí)提升時(shí)代新人的勞動(dòng)素養(yǎng)。

（一）重視勞動(dòng)教育，讓勞動(dòng)教育回歸本位

中國特色社會(huì)主義教育體系的目標(biāo)指向在于德智體美勞全面發(fā)展，勞動(dòng)教育作為“五育”之一，與其他“四育”共同構(gòu)成了新時(shí)代的教育方針。然而，在實(shí)際操作層面，勞動(dòng)教育并沒有得到應(yīng)有的重視。與其他“四育”而言，勞動(dòng)教育逐漸式微。“五育”之首的“德育”得到了較為普遍的重視；“五育”之二的“智育”備受重視自不待言；“五育”之三和之四的“體育”和“美育”被納入中考，高校體育類、藝術(shù)類專業(yè)擴(kuò)招等也使得“體育”與“美育”得到了家校的重視；而“五育”之五的“勞動(dòng)教育”，卻處于似乎被邊緣化甚至被遺忘的尷尬局面。這是教育的外在機(jī)制造成的，但這并不意味著勞動(dòng)教育不重要。恰恰相反，勞動(dòng)教育的綜合育人功能是其他“四育”不能比擬的，通過勞動(dòng)教育可以實(shí)現(xiàn)樹德、增智、健體、育美的教育目標(biāo)，僅從這點(diǎn)看來，勞動(dòng)教育便無可替代。勞動(dòng)是教育的始基，正如蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，“沒有勞動(dòng)，就沒有，也不可能有教育。”［12］列寧也強(qiáng)調(diào)：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的。”［13］此外，是否愛勞動(dòng)還與就業(yè)率、犯罪率息息相關(guān)，美國一項(xiàng)對456 名少年兒童長達(dá)20年的跟蹤調(diào)查顯示，愛干家務(wù)活的孩子與不愛干家務(wù)活的孩子相比，長大后的失業(yè)率為1∶15，犯罪率是1∶10。［14］可見，不管在理論上還是實(shí)踐上，勞動(dòng)教育都至關(guān)重要。

既然勞動(dòng)教育如此重要，提升時(shí)代新人的勞動(dòng)素養(yǎng)就要從重視勞動(dòng)教育開始，讓勞動(dòng)教育回歸教育本位，這是時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育的“第一”路徑。具體說來，學(xué)校要高度重視勞動(dòng)教育，在課程體系、培養(yǎng)方案、綜合測評等環(huán)節(jié)都要充分融入勞動(dòng)教育元素。在家庭領(lǐng)域，家長要轉(zhuǎn)變教育觀念，在關(guān)注孩子成績的同時(shí)也要重視對孩子勞動(dòng)素養(yǎng)培育的引導(dǎo)，在平時(shí)的交流與假期中，要注重對孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育。用人單位尤其要注重員工的勞動(dòng)素養(yǎng)培育，通過多種方式對廣大員工開展勞動(dòng)教育，將勞動(dòng)素養(yǎng)納入年終考核機(jī)制與用人選人機(jī)制，切實(shí)提升廣大員工的勞動(dòng)素養(yǎng)，為民族復(fù)興偉業(yè)培育新時(shí)代人才。

（二）整合多方力量，營造濃厚“勞動(dòng)生態(tài)”氛圍

馬克思指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”［15］。從該意義上講，環(huán)境對人具有重要的濡染作用。“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，一方面說明受教育者具有可塑性；另一方面說明“蒼”和“黃”作為一種環(huán)境，對受教育者具有怡養(yǎng)涵育的功能。從教育學(xué)理論來看，環(huán)境作為一種隱性教育的場域，具有不可忽視的育人作用。時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育，同樣需要環(huán)境的濡染，這個(gè)環(huán)境就是“勞動(dòng)生態(tài)”。“勞動(dòng)生態(tài)”的塑造，需要整合多方教育資源，形成合力，共同致力于時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育。構(gòu)建和發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)、政府、新媒體等“五位一體”的復(fù)合多維平臺(tái)，營造濃厚的“勞動(dòng)生態(tài)”氛圍，可使時(shí)代新人在其中得到熏陶，提升勞動(dòng)素養(yǎng)。

1. 發(fā)揮學(xué)校的“主陣地”作用

學(xué)校作為教育活動(dòng)的“主陣地”，要充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性。教育活動(dòng)能否進(jìn)行以及效果如何很大程度上取決于教育主體，即教育者。教育者本身的素養(yǎng)和教育能力直接決定了教育的實(shí)效性。學(xué)校層面的教育者主要指教師。這就要求教師具備較高的勞動(dòng)素養(yǎng)以及勞動(dòng)素養(yǎng)培育能力，通過示教并舉的教育方式開展勞動(dòng)素養(yǎng)培育。

一方面，“示”是指以身示范，正身垂范。發(fā)揮教育者的人格魅力，在無形中發(fā)揮教師的榜樣示范作用，這就要求教師本身就具備較高的勞動(dòng)素養(yǎng)，才能對時(shí)代新人形成“垂范”，以“無言”勝“有聲”，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。另一方面，“教”是指教育引導(dǎo)，是教育者教育能力的體現(xiàn)。時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育需要教師具有較高的培育能力，通過思政課教學(xué)、校園文化、管理育人、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)素養(yǎng)培育，引導(dǎo)他們熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)。需指出的是，“示”與“教”不是孤立的，而是一個(gè)同步進(jìn)行、相互交融的過程，“示”本身就是一種“教”，“教”也離不開“示”，示教并舉，統(tǒng)一于教育活動(dòng)。

2. 發(fā)揮家庭的“原初”作用

家庭作為個(gè)體社會(huì)化的“原初場域”，是人生的第一所學(xué)校，原生家庭的印跡或多或少在個(gè)體言行中有所映射。所以，時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育離不開家庭的參與。對于青少年群體而言，家長不應(yīng)只關(guān)心其學(xué)習(xí)成績分?jǐn)?shù)，還要關(guān)注其性格養(yǎng)成、習(xí)慣品格、勞動(dòng)素養(yǎng)等全面發(fā)展。在家庭日常生活中，家長要有意識(shí)地引導(dǎo)青少年參與家務(wù)，培養(yǎng)他們的勞動(dòng)意識(shí)，教導(dǎo)他們尊重勞動(dòng)成果，平等對待一切勞動(dòng)者，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

3. 發(fā)揮社會(huì)“大熔爐”作用

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)。時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育離不開熱愛勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，在商場、公交、地鐵等公共場所，張貼宣傳勞模精神、工匠精神等標(biāo)語，使時(shí)代新人在“潤物細(xì)無聲”中接受勞動(dòng)教育的洗禮，在不知不覺中提升勞動(dòng)素養(yǎng)。社區(qū)等可抓住勞動(dòng)節(jié)、植樹節(jié)等契機(jī)，組織“愛勞動(dòng)”系列活動(dòng)，通過多種方式鼓勵(lì)時(shí)代新人積極參與，在社會(huì)實(shí)踐中提升勞動(dòng)素養(yǎng)。

4. 發(fā)揮政府的“主導(dǎo)”作用

政策的出臺(tái)對教育活動(dòng)具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育既需要政策的大力支持，也需要相關(guān)法律法規(guī)的保駕護(hù)航，如教育局、婦聯(lián)等部門可以出臺(tái)時(shí)代相關(guān)激勵(lì)措施，并給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，為開展時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育提供強(qiáng)有力的保障。

5. 發(fā)揮新媒體“新手段”作用

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)深刻改變著我們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式等。時(shí)代新人的勞動(dòng)素養(yǎng)培育離不開新媒體這一新手段。可以通過微博、微信、QQ、抖音等平臺(tái)，利用如勞動(dòng)節(jié)等節(jié)日契機(jī)推送勞模、感動(dòng)中國人物的事跡等，使他們打開手機(jī)、電腦就能感受到勞動(dòng)的價(jià)值與魅力。

（三）推進(jìn)教評互補(bǔ)，制定科學(xué)量化的測評體系

時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育在注重“教”的同時(shí)還要注重“評”，以教促評、以評促教，教評互補(bǔ)，提升培育的實(shí)效。所以，時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育還要注重測評環(huán)節(jié)，制定科學(xué)量化、切實(shí)可行的勞動(dòng)素養(yǎng)測評體系。測評是勞動(dòng)素養(yǎng)培育的重要環(huán)節(jié)，遺憾的是這一環(huán)節(jié)往往被忽視。人文社會(huì)科學(xué)更多注重的是定性研究，而定量研究相對來說較少。素養(yǎng)培育的實(shí)效性如何，需要用切實(shí)可行、科學(xué)量化的測評體系進(jìn)行測評，方可知曉。所以，時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育的“壓軸”措施就是制定勞動(dòng)素養(yǎng)測評指標(biāo)體系與測量模型，使看似相對模糊的素養(yǎng)得以量化，為調(diào)整培育方案、完善培育路徑提供客觀依據(jù)。時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)測評體系，要遵循科學(xué)性、客觀性、針對性等原則，對勞動(dòng)素養(yǎng)一級標(biāo)題進(jìn)行細(xì)化，然后對各個(gè)二級標(biāo)題再細(xì)化，并從認(rèn)知、認(rèn)同和踐行三個(gè)維度加以設(shè)計(jì)。同時(shí)，要借助相關(guān)數(shù)學(xué)模型，將勞動(dòng)素養(yǎng)量化為具體數(shù)值，從而得知?jiǎng)趧?dòng)素養(yǎng)的狀況，為時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育實(shí)效性提供測量標(biāo)尺。

需指出的是，時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)指標(biāo)體系需彰顯針對性，但在其實(shí)際運(yùn)用過程中，由于時(shí)代新人包括多個(gè)群體，即便是青少年群體，也有學(xué)段、專業(yè)等的區(qū)分，對他們勞動(dòng)素養(yǎng)的要求有所不同，所以同一個(gè)指標(biāo)體系不可能適用于所有情況。基于此，我們要依據(jù)群體特征，對時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)指標(biāo)體系進(jìn)行針對性調(diào)整，在具體認(rèn)知、認(rèn)同和踐行層面及其所占比重方面有所側(cè)重，真正發(fā)揮指標(biāo)體系的“標(biāo)尺”功能與作用，助力時(shí)代新人勞動(dòng)素養(yǎng)培育。