文化復興大潮中的建筑創作思考
——從“儒風建筑”實踐探索民族文化自知與自覺

侯朝暉

0 引言

建筑大師貝聿銘曾說過：中國建筑的根可以是傳統的，而芽則應當是新芽，這也是中國建筑的希望所在[1]。

建筑是一個國家、民族文明的紀念碑，代表國家文化的總體高度。在我國大力提倡民族偉大復興的今天，文化復興成為關鍵。作為文化的物化載體，建筑的文化表達與引領作用理應被重新審視。從我國文化發展維度思考建筑創作，溯源傳統，倡導文化自知與自覺，重立文化自信，形成向善的設計倫理及蘊含我國文化精髓的創作理念，促進高質量發展，塑造具有現代性、民族性、文化性的新時代建筑。

1 我國建筑實踐的文化背景

1.1 文化自知：從傳統走來

費孝通先生說，文化自覺指生活在一定文化中，人們對其文化有“自知之明”，明白文化性的來歷與形成過程，特色與發展趨向，不帶任何“文化回歸”意圖，不是復古，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。“自知之明”是為加強對文化轉型的自主能力，獲得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位[2]。

當今時代，面臨社會轉型與文化重塑，我們既要思考前行方向，又需洞悉文化源流、優勢與短板。在人類進入21世紀時，我們必須有新的“文化上的自覺”以推動中國社會的進步[3]。

1.2 傳統文化的當代價值

早在1988年，諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行的全球研討中提出人類21世紀發展應向2500年前的孔子尋求智慧的觀點。這是對儒學思想的再認識和正面肯定[4]。

在科技高速發展的今天，以工具理性為主導的西方社會面臨諸多新矛盾與迷茫，產生如馬克思·韋伯所言的“憂郁的鐵籠”，且愈演愈烈，固然，知識即力量，而力量須有方向[5]。其中價值、倫理意義尤其引人深思。從當代看，傳統文化中的閃光智慧仍然具有深刻的指導意義：“天行健，君子以自強不息”[6]“天人合一”“致中和，天地位焉，萬物育焉”“物并育而不相害，道并行而不相悖”[7]“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”[8]，上述理念存在于傳統文化尤其是儒家文化中，銘刻在文化基因里。

2 建筑的中國化之路

2.1 大師足跡

近現代以來，諸位先行大師在現代建筑民族化、中國建筑現代化的道路上為后人打下了深厚基礎，如中山陵、和平賓館、闕里賓舍、豐澤園、拉薩火車站、牛首山文化區、渡江戰役紀念館、國美象山校區、天津大學新圖書館等，代表了各個時期建筑師對“中國精神”的理解（見圖1～3）。楊廷寶先生“得體合宜”的建筑觀指出了其中的精髓[9]。

圖1 和平賓館南立面

圖2 闕里賓舍

圖3 拉薩火車站

2.2 建筑的“再中國化”

在新時代，建筑設計應倡導傳統在當代的傳承與詮釋，區別于曾經的“對立與割裂”，并進行面對傳統建筑的“再中國化”思考。新時代，具有中國精神的建筑文化強調傳統的創新性發展，重視建筑中蘊含的中國哲學理念與文化特色，在文化自知與中國建筑現代化之間架起橋梁。

3 儒風建筑

儒家文化是中國傳統文化的主干和底色。為了更清晰地認知自身傳統文化優勢，并進行新詮釋，姑且將植根于優秀傳統文化、追求中國精神的建筑稱之為“儒風建筑”，其建立在詮釋傳統文化的基礎上，但不排斥外來優秀文化元素，并吸收其他各家傳統文化的營養。

3.1 文化延續性

“儒風建筑”應自覺實踐文化引領，傳承優秀傳統文化，積極進行創造性的轉化與發展，應對與解決當代挑戰，主動擔負起文化使命，形成具有新時代中國精神的建筑風范，發揮文化賦能、強化民族凝聚力的作用。

3.2 價值向善性

建筑應始終強調對人的友善，將“達成幸福”作為目標[10],厘清“義利之辨”，故“儒風建筑”在經濟社會資本逐利與消費主義沖動中倡導社會責任感，拓展“善”與“德”的理想空間。

3.3 整體和諧性

1）中和性 “儒風建筑”應立足傳統，強調“中和”與“天人合一”的理念，即與自然和諧相處，重視低碳與生態，主動吸取先進的理念與技術，“與時偕行”，積極融入當代價值，彰顯時代性。

2）適宜性 “儒風建筑”應注重對建筑角色的全面、平衡把握，達到“名實相符”，恰當回應社會期待和合理性愿景，在設計中不應“荒腔走調”，專業上追求精益求精，準確預見各種空間場景，實現適宜營造。

3.4 儒風之美

“儒風建筑”應體現“尚善至美”原則，重視建筑的中國精神氣質塑造，寧樸素、勿奢華，體現“優雅風度”和“中國美”。在形式上尊重中國意蘊，繼承中國傳統建筑精髓，但不囿于具體中式語匯；與時俱進，呼應時代發展，強調內在真實性及表述適宜性，積極探索多元豐富的表達形式。

3.5 筑如其人

“儒風建筑”應致力于提升文化與德性素養，在不斷學習現代知識的前提下，注重吸收中國文化精華，效法先賢、誠心敬意、以古鑒今，將內化的學養外化于設計中，以高品格學養創作高品格作品，在復雜的社會語境中追求至善，引領新時代“君子之風”，無愧于歷史擔當。

4 浙江文禮書院實踐

近年來，筆者進行了傳統文化方面的課題研究，主持了濟南西客站（見圖4）、浙江文禮書院、濟南超算中心（見圖5）、黃河鵲華樓（見圖6）、宿遷學院概念設計（見圖7）等項目，多涉及時代與傳統的呼應。其中浙江文禮書院是典型的創作案例，體現了對自覺文化的思考。

圖4 濟南西客站

圖5 濟南超算中心

圖6 黃河鵲華樓

圖7 宿遷學院鳥瞰效果

4.1 項目概況

浙江文禮書院選址于風景優美的竹鄉——泰順。項目用地位于面南的緩坡之上，設計團隊踏勘時發現其已形成幾塊臺地為主的建設區域，周邊樹竹蔥郁，滿眼云山。書院擬建成修文問禮、化育人格的中國風范修習場所，既有幽靜的訟讀經典研習氛圍，又是當代儒學的研究中心，更是弘揚傳播儒家文化的精神殿堂。

書院的主要功能組成包括研習室、大講堂、講壇、藏經樓、研究中心、展示中心、演武操場、觀演塔，以及主講宅邸、餐廳、公寓等，總面積約5萬m2（見圖8）。

圖8 浙江文禮書院鳥瞰效果

4.2 文化延續性

設計中借鑒中國古典院落空間形制，以軸線為主導的空間秩序，形成中正樸雅的書院氛圍，結合地域、文化、歷史、環境元素，使之符合于儒家書院的氣質和當代理念、功能需求。項目基于“儒風建筑”思考，力求體現傳統文化在當代的發展和延續（見圖9）。

圖9 浙江文禮書院總平面

4.3 整體和諧

1）因地就勢，倚山成形 結合已整理成形的建設用地，以中部臺地為中心，布置主要庭院空間，且依地勢向兩翼逐步降低地坪標高。向東西外圍降低，且靈活布置建筑體量，形成公寓區點狀布局，與山體環境自然相融。書院南北軸線逐步升高，依山就勢，形成中軸明確的空間序列，北向遠端規劃文廟等紀念空間場所。空間整體借鑒中國傳統倚山建筑群落的營建方式，但體量聚散相宜，更具現代感與簡約美（見圖10，11）。

圖10 浙江文禮書院立面

圖11 中國傳統建筑群的組織方式

2）中軸統一，主輔有序 為突出儒家文化和諧有序、端方中和的特征，設計以南北中軸為主線，結合東西次軸線，形成十字形書院主體空間格局。主次空間相互呼應，以中部的“文禮廣場”為中心，成為書院空間的核心和文化象征（見圖12）。

圖12 浙江文禮書院以中軸為主的組織方式

4.4 守正創新

借鑒中國傳統建筑“門堂之制”形制，將儒家文化的經典理念與庭院空間相結合，點題空間與門庭的文化意義，形成濃郁的儒家風范（見圖13）。

圖13 浙江文禮書院門庭關系

沿南北主軸分別布置陽明門、至善門、文禮廣場、約禮堂、祖述閣、良知門（見圖14）；從文禮廣場沿東西次軸向東，分別為親民門、禮庭、仁恕壇；向西則為明德門、春秋庭、知行壇（見圖15）；隨依山勢而高低錯落，但秩序井然，氛圍嚴謹，使文化性空間成為化育人格的場所，達到空間塑造助力文化，進而熏陶教化的目標。

圖15 東西次軸

4.5 應時而新

當地盛產竹材，村鎮建筑多以粉墻與竹、木語言為主導，加之竹、木具有濃郁的文化寄托，可發揚中國文化中人與自然的和諧理念。建筑充分運用當地竹木材料，借鑒中國古典建筑的比例與神韻，跳出仿古俗套，設計中控制白墻、竹木、瓦頂的比例關系，使竹木材料成為風貌主導，形成樸素、高雅而又消散、曠遠的審美特征，極具中國風范和典雅之美（見圖16，17）。

圖16 浙江文禮書院建筑效果

圖17 浙江文禮書院大門

建筑尺度以親切宜人為主，各建筑體量均控制高度，以3層為主，整體舒朗和諧，與周邊山林氛圍相融，營造書聲朗朗、松風颯颯、竹韻幽幽的現代儒家書院神韻。

4.6 與時偕行

浙江文禮書院要與時偕行，響應時代。項目采用具有地域特征的材料，運用竹木結構，深化了對低碳材料的解讀與表達，在可持續設計方面具有較強的引領作用。

項目從功能需要和以人為本觀念出發，主要研習空間均簡潔平整，具有良好的采光、通風條件，交通簡明順暢，尺度適宜開闊（見圖18）；講堂等空間擬采取現代化的影像、聲控設施；公寓、餐廳為適應山村環境，采用圍合式自成體系的庭院空間模式，形成安靜、親切的氛圍，同時方便起居修習；在院區東南方向布置演武操場和觀演塔，與讀書修習形成互補，實現全面修身的育人目標。

圖18a 功能分析

圖18b 剖面透視效果

圖18 浙江文禮書院教學樓

5 結語

“儒風建筑”僅是立足實踐的思考與嘗試，意在表達對建筑文化融入民族文化復興的熱切期盼，其中既有價值判斷、設計倫理問題，又有文化與社會的多元因素，重在探討新時代的建筑設計方向。