瑪格麗特·德拉布爾《紅王妃》中打破社會(huì)固有世俗價(jià)值體系的生態(tài)女性主義

【摘要】英國女性主義作家德拉布爾·瑪格麗特的《紅王妃》是宮廷回憶錄的靈感小說，用兩個(gè)時(shí)代不同的女性故事書寫了女性思想和女性光輝。本文從文本分析的角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)女性主義以及世俗化理論剖析社會(huì)環(huán)境下女性的思想和特質(zhì)，以及在不同文化政治背景下獨(dú)特的女性魅力。

【關(guān)鍵詞】瑪格麗特·德拉布爾；《紅王妃》；打破世俗

【中圖分類號(hào)】I106.4 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）20-0031-04

一、引言

德拉布爾·瑪格麗特是英國著名女性主義作家，也是對(duì)當(dāng)代極具影響的女性主義者，她對(duì)女性心理描寫極其細(xì)膩且能反應(yīng)女性心聲，瑪格麗特的小說涉及題材廣泛且視野開闊，表現(xiàn)手法別具一格。20世紀(jì)60年代的作品包括《夏日鳥籠》《金色的耶路撒冷》等，多以知識(shí)女性的身份為背景去描寫，體現(xiàn)知識(shí)女性在社會(huì)背景下的女性視角和觀念。70年代的作品主要包括《針眼》《象牙門》等，作者以其深厚的文學(xué)功底和多文化的積淀視角構(gòu)建了女性與社會(huì)發(fā)展甚至是政治經(jīng)濟(jì)背景之間的聯(lián)系，所傳遞的內(nèi)容發(fā)人深省，對(duì)當(dāng)代女性在社會(huì)大環(huán)境下的生活和發(fā)展具有極強(qiáng)的借鑒意義。

而《紅王妃》是瑪格麗特源于兩個(gè)世紀(jì)前用朝鮮文寫成的一本宮廷回憶錄獲得靈感寫就的一部小說。作者在序言中稱，這部回憶錄讓她寸步不離地緊隨著紅王妃，從一個(gè)章節(jié)到另一個(gè)章節(jié)，從一個(gè)國家到另一個(gè)國家，她覺得紅王妃似乎有求于她，但所求為何卻很難說清。或許只有通過小說中的描述能給出一些答案。

《紅王妃》這部小說分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)章節(jié)，分別以紅王妃和現(xiàn)代的芭芭拉·霍利威爾博士為主人公，展現(xiàn)了不同時(shí)代女性在不同價(jià)值體系中敢于打破世俗傳統(tǒng)，質(zhì)疑固有價(jià)值體系的女性主義群像。不同女性在應(yīng)對(duì)不同問題時(shí)所展示出來的風(fēng)格迥異卻又有共通之處的精神內(nèi)核，她們有的心狠手辣，唯權(quán)力是圖；有的為愛吞聲，瞻前顧后，隱忍多年；有的容貌姣好，才氣過人，卻也要察言觀色，做小伏低；有的在等待和波云詭譎的宮廷生活中練就了喜怒不形于色，克制自我的習(xí)性。她們都是不同的女性，有著不同的性格和與生俱來的不同的特質(zhì)，她們都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，卻也都有想要沖破固有價(jià)值體系的欲望和野心。

二、對(duì)固有世俗價(jià)值體系的批判

根據(jù)貝格爾的世俗化理論，指的是現(xiàn)代西方從經(jīng)驗(yàn)史上可以觀察到的一些極其重要的過程，在這一過程中，社會(huì)的宗教作用弱化了。它是客觀存在的，是一個(gè)歷史性過程，包括文化、意識(shí)和社會(huì)三方面。最近關(guān)于這一話題的辯論受到兩種范式的嚴(yán)重影響：阿薩德的解構(gòu)主義和查爾斯·泰勒的天主教觀，以及黑格爾修正主義。但將它們置于更長的爭論歷史中，這些爭論主張世俗化的現(xiàn)實(shí)，并主張“世俗”是一個(gè)歷史構(gòu)建的類別，包括激進(jìn)神學(xué)和印度人類學(xué)的論點(diǎn)。有人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的等級(jí)秩序的含蓄主張，即政治，被視為比宗教更真實(shí)的存在。

小說《紅王妃》中的紅王妃身處的環(huán)境就受到很強(qiáng)大的世俗觀念所限，這也是朝鮮封建王朝根深蒂固的歷史性過程中積淀下來的產(chǎn)物。

小說中的紅王妃是官宦家族培養(yǎng)起來的大家小姐，童年就被選中作為王儲(chǔ)的妃子，1744年結(jié)婚時(shí)才10歲。但深受宮廷教育體制洗禮和深受中國儒家價(jià)值體系影響的紅王妃卻在漫長的人生過程中不停地對(duì)固有的價(jià)值體系產(chǎn)生懷疑和批判，可見其女性主義打破常規(guī)和世俗的覺醒。在一個(gè)尊崇儒家文化的國家，關(guān)于兩性的身體接觸的律令十分嚴(yán)格，異性嚴(yán)禁身體接觸，由此紅王妃便聯(lián)想到了朝臣們對(duì)于一個(gè)男性伸手去救快要淹死的嫂子或者弟媳便是作風(fēng)不當(dāng)有辱家風(fēng)的看法，以及伯納丁·德·圣皮埃爾的《保羅與維吉尼》中一個(gè)情節(jié)是貞潔女子維吉尼亞在遭遇沉船時(shí)拒絕脫衣逃生，盡管距離海岸只有咫尺之遙，但在愛人眼皮下最終活活淹死的諷刺事件。在天花四起時(shí)，要用米糕和草藥虔誠地祭拜“天花精”，只要好好禱告，獻(xiàn)上祭品并把它當(dāng)作尊貴的客人以禮相送，天花精便會(huì)另尋棲息之地；以及紅王妃的二兒子出生，國王陛下和王后堅(jiān)持要驗(yàn)全身，發(fā)現(xiàn)胎記與剛?cè)ナ赖呐畠合嗤瑫r(shí)就堅(jiān)持認(rèn)為紅王妃的新生兒是女兒，對(duì)此紅王妃都嗤之以鼻，覺得難以置信，認(rèn)為這一切十分荒誕可笑，純屬無稽之談。在國王陛下明令禁止舉國飲酒時(shí)，一次國宴上，國王陛下嘗了酒杯裝的水以后卻大發(fā)雷霆，大聲呵斥為什么酒杯裝的不是酒。紅王妃認(rèn)為這是一場可悲的鬧劇，暴露了官僚主義體制下的弊端，以及統(tǒng)治者反復(fù)無常、異想天開的乖戾行為。并且由此聯(lián)想到現(xiàn)代歐洲殘存的君主制為社會(huì)進(jìn)步留下了奇怪的注腳。雖然紅王妃深受中國傳統(tǒng)文化的影響，但她不喜中國的裹腳文化，認(rèn)為三寸金蓮十分荒誕；她作為王儲(chǔ)的妻子要時(shí)刻保持禮節(jié)且服裝得體，但她卻同時(shí)也十分欣賞情敵——王儲(chǔ)的妾侍身著的短款上衣，認(rèn)為這個(gè)款式好看極了。正如紅王妃所作的詩：

“是誰抓你又放了你，魚兒啊！

放入我花園的池中，難道就能自由徜徉

你來自北方哪一片清澈的大海

陷身于這小小的水池？”

三、女性的實(shí)力與野心

朱麗葉·米切爾認(rèn)為，父權(quán)制的基礎(chǔ)主要是精神上的，存在于人們的潛意識(shí)中，社會(huì)偏見夸大了兩性之間的生理差異，導(dǎo)致女性的社會(huì)地位較低。因此，任何成功的婦女革命都必須涉及資本主義和父權(quán)制，這兩者是相互加強(qiáng)和相互依存的。同時(shí)提出了研究女性主義的四個(gè)因素：生產(chǎn)、生育、性和兒童社會(huì)化。她認(rèn)為這些因素需要綜合起到作用，就算最關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)因素解決了也無法徹底解決女性處于劣勢(shì)地位的根本問題。從《紅王妃》中我們可以看出，男性的天生理性也許是社會(huì)將之過于夸大了，可能受到了幾千年來傳統(tǒng)父權(quán)制度思想根深蒂固的重大影響。

紅王妃的時(shí)代是一個(gè)封建王朝，是一個(gè)父權(quán)制衡女性的時(shí)代，女性更多時(shí)候是男性的附庸和歸屬品。但即便是在如此封建糟粕的時(shí)代，我們也能看出女性在復(fù)雜社會(huì)背景下的自謀出路和敢于突圍，即便是在世俗眼中不那么善良的女性角色，作者也體現(xiàn)了其封建制度下的兩難和步步為營，使女性角色不光是善惡分明那么簡單，每一個(gè)角色的行為都有其背后自洽的邏輯和想要掙脫桎梏的精神。包括轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代部分的小說主人公芭芭拉·霍利威爾博士、情人占·范喬斯特的妻子，甚至是她們要領(lǐng)養(yǎng)的中國孤兒陳建依。每個(gè)女性角色都豐滿而獨(dú)立，取舍艱難又時(shí)刻保持著清醒。

我們可以從《紅王妃》中比較典型的幾個(gè)女性角色看出這些特質(zhì)。

《紅王妃》中的王儲(chǔ)完婚后又新納了兩個(gè)妃子，第二妃子樸英愛是王太后的侍女，也就是王儲(chǔ)繼母的侍女，這在當(dāng)時(shí)如果王儲(chǔ)要納此人是亂倫的說法，因此王儲(chǔ)一直向國王陛下保密。侍女是一個(gè)面容姣好，且頗通詩書的，很有魅力的女人，也是一個(gè)有野心的人，她倘若不勾搭王儲(chǔ)也許可以在浣衣局保全一生，但卻不甘平凡。王儲(chǔ)的妹妹崇夫人，在喪夫以后領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子，她因?yàn)橄胍拷鼨?quán)力的中心，與王儲(chǔ)走得甚為密切。在王儲(chǔ)被國王陛下殺害以后，崇夫人又把注意力放在了紅王妃與王儲(chǔ)的兒子小王孫的身上，不停地挑撥離間，疏遠(yuǎn)母子關(guān)系及小王孫和小王孫妃之間的關(guān)系，她希望有朝一日小王孫登基，她可以當(dāng)攝政母掌權(quán)。王儲(chǔ)的另一個(gè)繼母尚惠娘娘，因膝下無子一直把王儲(chǔ)思棹當(dāng)成親生兒子和未來的繼承人在培養(yǎng)，她不停地協(xié)調(diào)著王儲(chǔ)思棹和國王陛下之間積怨已久的矛盾，然而最后還是無法化解，在朝臣議論紛紛、王儲(chǔ)思棹對(duì)打仗游戲上癮和對(duì)國王反叛之時(shí)，即便王儲(chǔ)十分熱情地招待了尚惠娘娘，尚惠娘娘也明確表示以后要站在國王這邊。她這么做興許想保全的是國王，也興許想保全的是自己，但是在王儲(chǔ)思棹被賜死以后，她不到兩年就承受不了喪子之痛，抑郁而終。尚惠娘娘死后，年輕的王后——比國王陛下小十幾歲的小新娘也漸露鋒芒，公開與紅王妃為敵……

這些女性角色在強(qiáng)大的世俗環(huán)境下，懂得適時(shí)沖破世俗的桎梏，在可能的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的野心。

四、女性的生態(tài)主義和母性光輝

生態(tài)女性主義的立場是女性的統(tǒng)治與非人類自然的統(tǒng)治之間存在的重要的歷史、象征和理論聯(lián)系。在凱倫·沃倫的《環(huán)境道德》一書中，她認(rèn)為由于女性與自然的雙重統(tǒng)治之間的概念聯(lián)系位于以統(tǒng)治邏輯為特征的壓迫性男權(quán)概念框架中，傳統(tǒng)女性主義的邏輯要求將女性主義擴(kuò)展到包括生態(tài)女性主義在內(nèi)，生態(tài)女性主義為發(fā)展獨(dú)特的女性主義環(huán)境倫理提供了框架。她的結(jié)論是，任何女性主義理論和任何環(huán)境倫理，如果不認(rèn)真對(duì)待婦女和自然相互聯(lián)系的支配，都是不夠的。根據(jù)中國學(xué)者魯樞元的研究，生態(tài)又分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面。奈斯引入的深層生態(tài)學(xué)范式的第一個(gè)特征是用一種關(guān)系的全場圖像取代人或自然二元論，在這種圖像中，人不僅僅是“在”他的環(huán)境中，而是本質(zhì)上“屬于”它。根據(jù)奈斯的說法，第二個(gè)深層生態(tài)學(xué)前提是遠(yuǎn)離人類中心主義，向所有現(xiàn)存物種的生物平等主義邁進(jìn)。深度生態(tài)學(xué)的第三個(gè)領(lǐng)域假設(shè)是多樣性和共生原則：一種生存和讓生存的態(tài)度，一種生命形式之間有益的相互共存。對(duì)于人類來說，這一原則有利于文化多元化，有利于對(duì)來自非洲、中國、澳大利亞土著方式等的豐富傳統(tǒng)的欣賞。

再回到小說《紅王妃》中，小說全篇描寫都體現(xiàn)了紅王妃對(duì)子女深切的愛和寄托的希望，在紅王妃第一個(gè)孩子病死以后紅王妃痛不欲生，但好在第二個(gè)孩子的出現(xiàn)排解了她的痛不欲生，在王儲(chǔ)思棹被處死以后，紅王妃寧可把兒子送給國王陛下?lián)狃B(yǎng)也不愿他有一點(diǎn)步入王儲(chǔ)思棹后塵的可能性，哪怕只是一點(diǎn)。好在王儲(chǔ)思棹的兒子王孫和他的父親是截然相反的兩種性格，且特別喜歡答師傅問的各類有關(guān)政治議題的問題，這都是王儲(chǔ)思棹深惡痛絕的。而王儲(chǔ)思棹在世時(shí)，對(duì)于兒子的愛就吝嗇許多，且?guī)в行┰S目的性，每次王孫上課的問答全部細(xì)節(jié)，王儲(chǔ)思棹都要求太監(jiān)抄好交給他過目，為了使王儲(chǔ)思棹不多想，紅王妃特地買通了太監(jiān)，不去記載國王陛下過分夸贊王孫的話以及貶低王儲(chǔ)思棹的話語。可見母愛天性與生態(tài)自然融為一體，是無私的，而不像男性那樣帶有目的性、以人的利益為中心。王儲(chǔ)的妹妹崇夫人雖野心勃勃，但又在王儲(chǔ)威脅其兒子性命想讓崇夫人在父王面前開脫說情去溫泉遠(yuǎn)離皇宮一陣子的時(shí)候，本不愿攪入父子斗爭的崇夫人為了養(yǎng)子，憑借自己超凡的辯論藝術(shù)勸服了國王陛下。紅王妃的婆婆尚惠娘娘雖然最后站在了國王陛下的那一邊，但其出發(fā)點(diǎn)是為了保全李家的江山，在王儲(chǔ)思棹被國王賜死以后，尚惠娘娘也痛不欲生，深深自責(zé)，轉(zhuǎn)而悉心照料小王孫生活的方方面面，盡可能地給了小王孫自己全部的愛。在思棹去世兩年以后，尚惠娘娘就抑郁而終，可以想見她的喪子之痛之甚，而國王對(duì)于王儲(chǔ)思棹的死卻似乎并無多大的哀痛。在如此權(quán)力斗爭層出不窮、爾虞我詐的皇宮，女性依然能保留最后一絲人性的母性光輝，在歷史長河中熠熠生輝。時(shí)間拉到現(xiàn)代，主人公芭芭拉·霍利威爾博士的情人占·范喬斯特的妻子一直想領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)中國孤兒，為了幫助她實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，芭芭拉作為第二領(lǐng)養(yǎng)母親同她一起遠(yuǎn)赴北京，領(lǐng)養(yǎng)了這個(gè)孩子，并在孩子緊緊拉著芭芭拉的手時(shí)，她覺得孩子的手是那么溫暖，似乎在傳遞某種信任，“這個(gè)夏季，春天都過得不錯(cuò)，整個(gè)世界仿佛都在沖著芭芭拉微笑”，即便毫無血緣關(guān)系，天性里也流淌著一種母性的光輝，與古代的紅王妃交織在了一起。

《紅王妃》中女性與生態(tài)的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)了她們與男性以自我為中心的，不同層面的追求。同時(shí)，東西方女性在不同時(shí)代的不同故事敘述，體現(xiàn)了生命形態(tài)相互共存，以及多元文化的可能性。

五、結(jié)語

歷史長河中的女性無不在社會(huì)的固有價(jià)值體系里艱難地實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值，不論是男權(quán)橫行的古代還是男性占據(jù)優(yōu)勢(shì)的今天。然而女性們看到機(jī)會(huì)就十分渴望把握住的野心和實(shí)力從來不容小覷，同時(shí)她們敢于打破固有認(rèn)知，敢于突破現(xiàn)有的局限思維，且?guī)в猩鷳B(tài)女性的人性光輝在跟這個(gè)社會(huì)交手，社會(huì)背景、政治經(jīng)濟(jì)文化的影響似乎都無法打破女性人性的魅力。她們可以和情敵成為朋友、惺惺相惜，可以為了子女豁出一切，可以為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值步步為營、權(quán)謀規(guī)劃，相信在一代又一代女性的探索中，我們可以逐漸真正實(shí)現(xiàn)平權(quán)的那一天，沒有任何偏見的平權(quán)，是平權(quán)而不是特權(quán)，正如書中所說，紅王妃探索了一輩子也沒探索出其中的真理，留待后人慢慢探索，這是個(gè)永恒的生命議題，即便是到現(xiàn)代芭芭拉也有感而發(fā)，在記憶中復(fù)蘇的只有恐懼和悲傷，人世間的不合理、殘忍與暴力也許并不能完全歸咎于歷史的落后與蒙昧。

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作者簡介：

王曉惠（1994-），女，東南大學(xué)碩士研究生。