新媒體語境下壯族“三月三”節日文化傳播調查研究

【摘要】廣西壯族“三月三”是壯族人民非常重要的傳統節日，是壯族文化的璀璨明珠，凝聚了壯鄉兒女的情感，也是我國重要的非物質文化遺產。廣西壯族人口分布廣，主要聚居在左、右江和紅水河流域，即崇左、百色、河池、南寧等地區。當前武鳴壯文化的研究比較翔實，但壯族分布地域廣，文化不盡相同。本文主要以新媒體語境下左江流域扶綏縣壯族“三月三”節日文化傳播作為研究對象，了解扶綏縣壯族“三月三”節日文化主要內容及傳播現狀，以期為少數民族地區優秀文化的傳承發展貢獻一分力。

【關鍵詞】新媒體；壯族“三月三”；文化傳播

【中圖分類號】G127 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）20-0012-04

【基金項目】2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“新媒體語境下壯族三月三節日文化傳播的策略研究”（項目編號：2021KY1793）。

一、引言

壯族“三月三”是廣西壯族人民的盛大節日，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。2014年壯族“三月三”申遺成功，廣西壯族自治區設立民族節日“三月三”，開創了地方政府確定自己的法定民族傳統節日的先河，對繼承和弘揚廣西優秀的少數民族傳統文化，促進各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展，意義深遠。

扶綏縣位于廣西壯族自治區西南部，西鄰崇左市江州區，南接防城港市上思縣，北靠南寧市隆安縣，西南與崇左市寧明縣交界，與南寧直線距離只有45千米。“扶綏”寓意幸福相隨，是以壯族為主體的多個少數民族聚居縣，全縣有壯、漢、瑤三個世居民族及其他少數民族。根據扶綏縣地方志編纂委員會辦公室2023年6月2日公布的數據顯示，2022年末全縣總人口46.11萬，有壯、瑤等少數民族人口38.72萬，占全縣總人口83.9%。壯族為扶綏縣土著民族，在縣內分布最廣，城鎮鄉村均有壯族聚居，主要聚居在新寧、岜盆、渠舊、柳橋、東門、山圩、東羅、渠黎、昌平、中東和龍頭等11個鄉鎮，共674個村屯。漢族相傳由山東、廣東、欽州等地遷來。分布特點是大分散、小聚居、多雜居；瑤族是新中國成立前由十萬大山南部的防城區遷來。主要聚居在柳橋鎮那加村那蕾屯和東門鎮卜葛村四平屯、靈盤屯。此外，因工作、婚嫁等原因，扶綏縣還有苗、京、仫佬、回、彝、布依、滿、侗、傈僳、黎、白、水、傣等少數民族。

二、扶綏壯族“三月三”節日文化研究背景

文化興則國家興、文化強則民族強，建設社會主義文化強國是實現中華民族偉大復興的基礎支撐。黨的十九屆五中全會提出到2035年建成文化強國的戰略目標，并對如何實現這一戰略目標作出新的謀劃和部署，為少數民族地區的發展和文化傳承迎來了全新的機遇。習近平總書記指出：“在新的歷史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。”

壯族“三月三”是壯族人民的文化瑰寶。隨著壯族“三月三”民族節日的設立，壯族“三月三”受到越來越多人的喜歡，也因此受到新媒體的關注，文化影響力在不斷地提升。但世人的目光都集中在廣西南寧武鳴區壯族“三月三”文化上，鮮少看到其他地區不同的壯族文化。壯族“三月三”節日文化是優秀的少數民族文化，是壯族文化絢爛且獨特的一面，壯族“三月三”節日文化的傳播推廣有著十分重要的意義，傳播推廣壯族“三月三”節日文化有利于傳播壯族的優秀文化，打響邊疆城市扶綏縣的文化知名度，展示左江流域地區獨特的少數民族風情，從而促進壯民族文化整體的傳承與發展。

本文主要以新媒體語境下扶綏縣壯族“三月三”節日文化傳播作為研究對象，目的是更好地了解新媒體語境下壯族扶綏縣土著民族“三月三”節日文化的傳播現狀。本次調研主要通過實地調查、走訪和親身實踐參與扶綏壯族“三月三”節日活動等形式深入其中，充分了解扶綏壯族“三月三”節日文化的深刻內涵，以及扶綏在新媒體語境下壯族“三月三”節日文化的具體的傳播現狀，總結出扶綏縣壯族“三月三”節日文化存在的問題。實地調查、走訪內容涉及民眾對扶綏“三月三”壯族節日文化內容、傳播渠道、文化建設和文化氛圍等情況的了解與深入。

三、扶綏壯族“三月三”節日文化主要內容

左江流域是古駱越最后的民族文化藝術遺存區，許多民俗堪稱古駱越文化的活化石，是古老的駱越生態民俗博物館。左江西自崇左九岸村流入扶綏縣瀨濾村，流經渠舊、渠黎、扶南、新寧、昌平、龍頭共六個鄉鎮，自龍頭鄉那琴村流入南寧市邕寧區境。左江流域還保存有眾多的壯族節慶活動，它們都帶有稻作文化的濃重色彩，如壯族“三月三”、豐收節、龍抬頭節、游神節、壯鄉歌坡會、壯族山歌、唱加等。在新媒體環境的深刻影響與時代的變遷下，這些節日活動依然在壯鄉兒女的心中根深蒂固，從未改變。

（一）扶綏壯族“三月三”節日民俗風情

1.壯鄉歌坡會

壯族“三月三”是扶綏壯族一年中最盛大的傳統民族節日，統稱為“壯鄉歌坡會”，又叫歌圩，或者趕歌圩。扶綏壯族人民能歌善舞，每年都會聚集到一起，舉行歌坡會，以歌會友，以歌傳情。傳說唐代渠黎鎮新安村有個劉三妹，自幼父母雙亡，留下哥妹二人，兩人相依為命，妹妹名叫劉三妹，才貌出眾，且有一副金嗓子，善唱山歌，出口成歌。哥哥膽小怕事，生怕三妹唱山歌惹是生非，屢加阻攔，但三妹天性不改。一天，兄妹上山打柴，三妹引吭高歌，哥哥一時害怕去捂三妹的嘴，卻失手把三妹推下山。幸好懸崖一青藤護著三妹墜下江中，三妹一面唱歌一面順流而下。當地群眾傳說，新安村西邊鯉魚灘附近的石山巖洞有一塊隆起的大石，就是劉三妹后來的墳墓。為了紀念三妹，每年三、四月間，當地的人們聚集到三妹墓前唱山歌，后來逐漸發展成為歌圩（坡）。此后歌坡會逐漸發展到縣內渠黎、渠舊、東羅、柳橋等鄉鎮。

2.壯族山歌

扶綏縣壯族山歌曲調優美動聽，常用的唱調一般是四、五種，有的高昂粗獷，有的悠揚柔和。歌詞的內容極為廣泛，上至天文地理，下至風土人情，記人敘事無所不包。歌手們即興成歌，隨口對答，比喻巧妙，語言生動。各歌坡上演唱的山歌種類繁多，據普查，全縣壯、漢、瑤族各自都有自己不同的山歌，按種類大致可分為“唱加”“唱歡”“唱思”等三大類。“唱加”是在全縣普遍流行的一種山歌唱調。壯族加有“山圩羽調式加”“山圩吊格加”“渠黎壯族加”“壯族哭嫁歌”等種類。其中在全縣最普遍流行的山歌是“渠黎壯族加”，這種“加”的唱詞是七言四句式，有仄有韻。最獨特的是第一句歌詞后有一個襯詞作韻，如“金銀”“嬌眉”等。“唱歡”也是全縣流行的一種山歌唱調，民間叫“唱潘”。“唱思”是流行在渠舊、柳橋、東門、東羅一帶的一種山歌唱調。對唱時男唱假音，女唱真音。這種“思”是廣西少見的二聲部民歌之一。據說過去當地青年男女戀愛到較成熟的階段，兩人近在咫尺要說些悄悄話，就改用“唱思”低吟淺唱，傾訴彼此思念的心情。唱詞是七言四句式，旋律平穩，音節明快。

3.祭祖掃墓

除了歌圩，人們還會祭祖掃墓，俗稱祭祖或拜山，祈求風調雨順，五谷豐登。壯族人民掃墓，內容十分豐富，通常是家族集體進行，并帶著豐富的祭品來到墓地，其儀式主要有：除草添土，修整墓地，燒香上墳，供上祭品，跪拜敬酒，焚燒錢物，插標掛錢，燃放鞭炮，向神靈、先祖表達崇敬與敬畏之情，祈求神靈及先祖的庇佑，保佑家人幸福安康。“三月三”節日前，家家準備五色糯米飯。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白的五色糯米飯。壯家人喜愛五色糯米飯，把它作為幸福吉祥的象征，吃了五色糯米飯，象征五谷豐登、吉祥如意、人丁興旺、身體健壯。

四、扶綏壯族“三月三”節日文化傳播存在的問題

近年來，壯族“三月三”得到了政策的支持和越來越多的關注，扶綏縣壯族比重較大，是壯族（藍衣壯）的發源地之一，在時代變遷和外部沖擊雙重影響下仍舊面臨困境。筆者作為土生土長的扶綏壯族人，已經很難說出地道的壯語，更難以理解文化背后的深意。盡管每年都會回家祭祖掃墓，但鮮少參加壯鄉歌坡會，更不會唱壯族山歌，也不懂壯族山歌的唱調唱法，而這樣的情況在年輕一代中十分普遍。新媒體時代的到來促進了壯族“三月三”節日文化的快速傳播與發展，擴大了少數民族文化傳播的途徑，也給人民的生活帶來了翻天覆地的新變化。本文通過實地調查、訪談以及查閱扶綏縣近年來舉辦的“三月三”節日文化活動的相關文獻資料總結得出，當前新媒體語境下扶綏壯族“三月三”節日文化傳播正面臨著各種各樣的問題。

（一）扶綏壯族“三月三”節日文化傳播渠道單一

每年在壯族“三月三”節日來臨之際，政府例行召開“三月三”節日安全大排查，文化旅游局轉發廣西壯族自治區的“潮起三月三，奮進新時代”的節日文化宣傳片，再結合扶綏的旅游景區“龍谷灣”“萬龍節”“采茶”開展系列潮玩“三月三”節日旅游的活動，日常推送山歌擂臺賽的優秀作品等。“三月三”節日前后各機關單位、學校和政府結合單位實際情況各自開展了節慶活動，從空間上看全縣范圍內如火如荼地進行，實質上并未深入使用新媒體技術進行有效傳播，更多的是老一輩的口口相傳以及家庭傳承等方式傳承，已經不能順應時代發展的潮流。新媒體平臺僅僅簡單發布活動信息是很難做到民族文化的有效傳播與傳承發展，越來越多的年輕人通過新媒體技術接收和傳遞信息，但是過度娛樂化會導致少數民族文化傳承本質的缺失，而且也很難了解扶綏壯族“三月三”真正的節日文化內涵。

（二）扶綏壯族“三月三”節日文化氛圍有待提升

在對扶綏地區壯族“三月三”節日文化氣氛的實地走訪發現，大部分民眾認為壯族“三月三”節日非常重要，無論是在外求學還是務工的子女都要回家過節，但是節日氛圍不夠濃厚，沒有比較突出或者特色鮮明的民族活動，只是南方人重鄉土的觀念讓他們認為過節要吃團圓飯和祭祖掃墓，不是因為家鄉濃厚的節日氛圍吸引他們回家，更不是因為他們肩負著少數民族文化傳承的使命。而且“三月三”節日活動形式單一，沒有任何形式的創新。很多年輕人不知道五色糯米飯是用什么植物制作而成，也不知道它象征著五谷豐登、吉祥如意的文化內涵，只是在五色糯米飯上桌的時候拍一張照片，感慨一下先人智慧。而祭祖掃墓是壯族家族集體進行的、代代相傳的祭祀活動，蘊含著將孝道、美好品德、家族認同等抽象的價值觀，只有潛移默化地將這些價值觀融入祭祖儀式活動過程中，民族文化精神才得以延續和傳承。扶綏縣壯族“三月三”節日文化氛圍不濃，研究力度不大，局面難以打開，在外來文化的沖擊下，越來越多的年輕人被新鮮事物吸引，本民族的文化卻找不到存在感。

（三）扶綏壯族“三月三”文化建設力度需加強

扶綏是以壯族為主體的多個少數民族聚居縣，全縣有壯、漢、瑤三個世居民族，壯族為扶綏縣土著民族，在縣內分布最廣，城鎮鄉村均有壯族聚居。2014年“壯族三月三”申遺成功，廣西壯族自治區設立民族節日“三月三”，節日節慶活動走進了千家萬戶，也是大家工作勞累一段時間的期許，但扶綏縣在壯族“三月三”文化傳播的推廣與建設上還存在很多的不足，沒有認真貫徹落實好自治區的相關措施，缺乏經費、機制和法治的保障，各部門之間職責不明，對“三月三”節日文化活動的重視程度不足，“三月三”壯族文化節的建設力度尚未得到更好地普及與落實；缺乏少數民族文化的傳承者，傳承隊伍后繼無人，還需要加大監督力度。

（四）扶綏壯族“三月三”節日文化研究經費缺乏

扶綏縣壯族文化內容雖然比較豐富，但是形成的文化精品不多，現有的研究人員只是一些對壯族的民族文化有所愛好，他們能提供的只是一些壯族文化的元素與素材，無法打造壯族文化精品。例如歌圩文化是扶綏駱越文化的重要組成部分，喜歡唱山歌基本以老年人為主。很多民眾都知道“三月三”要唱山歌，至于怎么唱，青年一輩卻鮮有人知。壯族山歌按種類大致可分為“唱加”“唱歡”“唱思”等三大類，壯族加有“山圩羽調式加”“山圩吊格加”“渠黎壯族加”等種類，歌圩要轉型成為文化精品，打造文化旅游節以及民族文化展演等，還需要花費一定的資金，聘請專業人員和專業團隊來進行打造。

五、總結

民族文化是民族的根，是民族賴以生存的精神支柱。中華民族生生不息，屹立于世界的東方，成為世界矚目的大國，是因為有著歷史悠久，延綿五千多年的中華文明。壯族“三月三”不單是一個民族節日，還是國家級非物質文化遺產，是廣西壯族人民在生產實踐中世代相傳的優秀民族文化，是駱越文化的體現、傳承與發展。它既豐富了扶綏壯族人民的精神文化生活，又增強了民族凝聚力，將桂林、融水、三江、金秀等市縣的精神緊密相連。該文化之所以能夠在國內外有較大影響，都是重視民族文化、加強對民族文化的研究與打造帶來的成果，當前扶綏壯族“三月三”節日文化需要利用新媒體推廣擴大影響，加大“三月三”節日文化創新的開發力度。

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作者簡介：

甘巧丹（1990-），女，碩士研究生，南寧學院講師，研究方向：少數民族文化。