東至六獸燈舞蹈形態(tài)研究

摘 要：“六獸燈”是東至花燈舞中最具代表性的花燈種類，它主要流傳于東至縣官港鎮(zhèn)新溪村境內(nèi)。“六獸”分別指的是麒麟、青獅、白象、獨(dú)角獸、鹿、獐這六種神獸。當(dāng)?shù)厝嗣褚源藶樵驮撇薀簦瑧覓扉T首。六獸燈在舞動(dòng)過程中需要藝人們手拿六獸底部的兩根竹棍，通過竹棍牽動(dòng)獸燈舞出各種動(dòng)作和神態(tài)。本文以舞蹈形態(tài)為切入點(diǎn)對(duì)六獸燈舞展開研究，為更多的傳統(tǒng)民間舞蹈研究者了解東至花燈舞提供些許參考。

關(guān)鍵詞：六獸燈；舞蹈形態(tài)；花燈；傳統(tǒng)舞蹈

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）30-00-03

一、六獸燈基本概況

六獸燈，在當(dāng)?shù)赜直环Q為“六獸太平燈”，它主要流傳在東至縣官港鎮(zhèn)新溪村境內(nèi)。東至縣地處池州市南部，靠近池州九華山。故東至當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗受佛教文化影響頗深，九華山以及當(dāng)?shù)厮聫R中常見到獨(dú)角獸（地藏菩薩坐騎）、青獅（文殊菩薩坐騎）、白象（普賢菩薩坐騎），還有麒麟、鹿、獐等塑像在當(dāng)?shù)乇蝗藗円暈榧槲铮傲F燈”受此影響而形成。用六數(shù)是取“六六大順”之意[1]。

制作技藝的精湛使得六獸燈舞更具有觀賞性。六獸燈在舞蹈過程中需要藝人們手拿六獸肚子下的竹棍，竹棍將獸燈舞出各種動(dòng)作和神態(tài)，這兩個(gè)竹棍有兩個(gè)作用：一方面是在扎制過程中，作為支撐獸燈的支柱，另一方面是由于竹棍連接著獸身體的各個(gè)部位，從而通過舞動(dòng)竹棍來牽動(dòng)其他關(guān)節(jié)的活動(dòng)。各個(gè)神獸在藝人雙手靈活地控制下，展現(xiàn)出了各種姿態(tài)，生動(dòng)形象、栩栩如生。每只獸燈的制作過程都基本相同，用竹篾編制成獸骨，加以若干竹條編制的圓環(huán)一起組成獸燈的雛形，在雛形上裱糊上一層蠟光紙之后，加以皺紋紙、垂邊紙等材料紙進(jìn)行更進(jìn)一步的裝飾及點(diǎn)綴，最終形成一個(gè)個(gè)神獸模樣。

花燈來源于民間生活，“舞花燈”是人民群眾對(duì)美好生活的祝愿及祈望。在最早時(shí)期，花燈舞只是勞動(dòng)人民在豐收之時(shí)或者農(nóng)歷新年之時(shí)由人民群眾簡(jiǎn)單編制成各式燈種并迎合當(dāng)時(shí)心情隨心而舞，無完整程式。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民生活水平的提高，花燈出現(xiàn)在大眾視野的機(jī)會(huì)也越來越多[2]。在東至縣，東至花燈舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得的關(guān)注度也越來越高。

六獸燈是東至花燈舞中的代表燈種。它一直延續(xù)著過去東至花燈舞的風(fēng)格，較為古樸[3]。在舞動(dòng)六獸燈過程中，由于獸燈的制作工藝特別精湛，給人一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。從遠(yuǎn)處看來，像是幾只神獸在空中互相追逐。為了配合神獸的神態(tài)及特點(diǎn)，藝人們?cè)诹F燈表演過程中，會(huì)有一些使得神獸騰起、跳躍、旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作，動(dòng)作幅度較大，這也使得藝人們自身動(dòng)作比較粗獷，有一種原始遺風(fēng)之感，十分特別。

二、六獸燈的舞蹈形態(tài)

（一）基本動(dòng)作和體態(tài)特征

六獸燈舞的基本動(dòng)作是表演者配合獸燈共同完成的。表演者右手伸直在前，左手屈臂于右臂腋下，兩只手握住六獸燈底部的兩根木棍將獸燈扛在右肩，上身體態(tài)直立挺拔、昂首挺胸，形成舉燈動(dòng)作（如圖1）。

（二）動(dòng)律分析

1．上半身主要體現(xiàn)在“擰”

六獸燈舞蹈動(dòng)律完全是配合獸燈的特點(diǎn)展開進(jìn)行的，表演者的上身動(dòng)律完全控制著獸燈的自身變化，下身動(dòng)律則控制獸燈的空間變化。上身動(dòng)律以“擰”為主，“擰”動(dòng)律主要體現(xiàn)在表演者的手腕與腰部。手腕的“擰”主要表現(xiàn)在右手，右手持獸燈頭部木棍，通過右手手腕的“擰”動(dòng)可以讓獸燈的頭部改變方向，可表現(xiàn)出六獸的靈動(dòng)神態(tài)；連續(xù)、快速的手腕“擰”動(dòng)可以讓六獸的形態(tài)更為逼真。腰部的“擰”動(dòng)在這里指胯部以上、頭部以下的身體部分發(fā)生不同方向的轉(zhuǎn)動(dòng)，并且需保持胯部以下身體動(dòng)作不受上身影響。在六獸燈的動(dòng)作特征中不難發(fā)現(xiàn)，六獸變化需要表演者雙手控制竹棍完成，但是完全靠雙手控制竹棍是不足以讓獸燈產(chǎn)生大幅度動(dòng)作的，此時(shí)則需要上身通過“擰”來帶動(dòng)手臂，再由手臂帶動(dòng)雙手控制竹棍，最后牽動(dòng)神獸“變換”出不同的姿態(tài)。

2．下肢動(dòng)作主要體現(xiàn)在“弓箭步移動(dòng)”

六獸燈的主要?jiǎng)幼髯兓怯缮仙砜刂疲窍律淼倪\(yùn)動(dòng)也影響著六只獸燈的空間變化。六獸燈的下身動(dòng)律主要以“弓箭步移動(dòng)”為主，“弓箭步”是六獸燈表演者下身動(dòng)作的常態(tài)。一只腳在前，一只腳在后呈弓箭步定住，為了配合不同的上身動(dòng)作，下身保持“弓箭步”狀，產(chǎn)生一些“重心移動(dòng)”“弓箭步邁步”相關(guān)動(dòng)律動(dòng)作來豐富表演者的全身。六獸燈的表演十分消耗體力，并且表演者上身動(dòng)作難度大且變化種類多，所以下半身“弓箭步移動(dòng)”的動(dòng)律以“穩(wěn)”“慢”“抻”為特點(diǎn)，也是要點(diǎn)。

（三）傳統(tǒng)動(dòng)作

由于東至花燈舞的傳承過程中有很多不可抗因素，導(dǎo)致我們現(xiàn)在能看到的東至花燈舞中有記載的傳統(tǒng)動(dòng)作只有少許幾個(gè)。筆者通過采風(fēng)及對(duì)保留視頻的仔細(xì)摸索，歸納整理出以下這些有記載的傳統(tǒng)動(dòng)作的名稱、特點(diǎn)及要求。

1．“抖毛”

“抖毛”動(dòng)作主要體現(xiàn)在表演者上身，下身動(dòng)作可以根據(jù)表演需要進(jìn)行不同設(shè)計(jì)。“抖毛”動(dòng)作需要表演者雙手控制竹棍，右手握住前棍，左手握住后棍，保持左手不動(dòng)，由身體輕微發(fā)力帶動(dòng)右手橫向小范圍快速移動(dòng)。六獸燈的前棍控制六獸燈上身以上至頭部，下棍控制六獸燈身體以下部位，“抖毛”動(dòng)作中，保持左手不動(dòng)且右手橫向移動(dòng)是為了控制獸燈身體不動(dòng)且頭部擺動(dòng)，以表現(xiàn)出神獸抖毛時(shí)的狀態(tài)，生動(dòng)形象、惟妙惟肖。

2．“伸腰”

“伸腰”動(dòng)作主要體現(xiàn)在表演者上身，下身動(dòng)作可以根據(jù)表演需要進(jìn)行不同設(shè)計(jì)。“伸腰”動(dòng)作需要表演者雙手控制竹棍呈舉燈動(dòng)作準(zhǔn)備，保持左手握住后棍不動(dòng)，右手握住前棍由右前方經(jīng)過身體順時(shí)針畫平圓至前方，并且在最后一步向上發(fā)力。左手控制后棍不動(dòng)同樣是為了獸燈身體部分不動(dòng)，右手完成“伸腰”動(dòng)作能夠讓觀眾感受到神獸呈“伸腰狀”的動(dòng)態(tài)，很是可愛。

3．“晃頭”

“晃頭”動(dòng)作與“抖毛”“伸腰”這類動(dòng)作一樣，都是體現(xiàn)在表演者上身，下身動(dòng)作可以根據(jù)表演需要進(jìn)行不同設(shè)計(jì)。“晃頭”動(dòng)作在完成上與“抖毛”動(dòng)作有些相似，“晃頭”動(dòng)作需要表演者雙手控制竹棍，保持左手握棍不動(dòng)以控制獸燈身體不發(fā)生移動(dòng)，右手握住竹棍由身體輕微發(fā)力帶動(dòng)右手發(fā)生橫向大幅度移動(dòng)。“抖毛”動(dòng)作與“晃頭”動(dòng)作都需右手橫向移動(dòng)，但是幅度不同，“抖毛”只需小幅度移動(dòng)，但是“晃頭”需要大幅度移動(dòng)，那是因?yàn)楂F燈體積與人一般，竹棍輕輕晃動(dòng)就會(huì)使得獸燈抖動(dòng)，所以通過竹棍橫向移動(dòng)的幅度不同，從而讓神獸呈現(xiàn)出“抖毛”與“晃頭”這一不同的狀態(tài)。

4．“大翻身”

“大翻身”動(dòng)作主要體現(xiàn)在表演者上半身，下半身會(huì)根據(jù)情況做出相應(yīng)調(diào)整。“大翻身”動(dòng)作同樣要求表演者雙手控制竹棍，與前面幾個(gè)傳統(tǒng)動(dòng)作不同的是，“大翻身”動(dòng)作需要表演者右手控制竹棍不動(dòng)，左手從準(zhǔn)備位（左手握竹棍于右臂腋下）以逆時(shí)針方向經(jīng)過面前畫平圓至左肩膀，并且身體配合手的移動(dòng)微微向左轉(zhuǎn)四十五度左右，再延原路線返回至結(jié)束為“大翻身”完整過程。這個(gè)動(dòng)作需要控制右手不動(dòng)是為了使得獸燈頭部不發(fā)生移動(dòng)，通過左手的運(yùn)動(dòng)將獸燈的身體部分發(fā)生近乎一整圈的翻動(dòng)，以體現(xiàn)神獸靈活翻身的狀態(tài)。“大翻身”動(dòng)作要求表演者上身進(jìn)行大幅度變化，并且對(duì)于表演者臂力是一個(gè)大的考驗(yàn)，動(dòng)作難度較高。

5．“斗獸”

“斗獸”是需要兩人或者兩人以上完成的配合性動(dòng)作。“斗獸”動(dòng)作無特別規(guī)定表演者的舞動(dòng)流程，而是通過兩人或兩人以上的表演者面對(duì)面舉燈站立，應(yīng)和音樂以及現(xiàn)場(chǎng)氣氛做出一系列傳統(tǒng)動(dòng)作以及表演性動(dòng)作。“斗獸”的亮點(diǎn)不在于動(dòng)作的規(guī)定上，而是在于通過表演者與獸燈的配合來表現(xiàn)出一種爭(zhēng)斗的場(chǎng)面，精彩紛呈。

（四）表演形式

在六獸燈還未流傳開來時(shí)，六獸燈表演是需要在特定的時(shí)間和節(jié)日里才會(huì)進(jìn)行的。一般來說，老藝人們?cè)谶^農(nóng)歷新年前開始扎制六獸燈，等快到正月十五，會(huì)選定一個(gè)好日子進(jìn)行六獸燈表演。

在表演開始前，老藝人們會(huì)祈福、放鞭炮。完成一系列準(zhǔn)備工作后，老藝人們將六獸燈一一舉著從村頭走到村尾，挨家挨戶地展示，這也意味著“神獸到家，家宅興旺”。游完燈后，老藝人們會(huì)在村里空曠處進(jìn)行六獸燈表演。那時(shí)表演無規(guī)定套路，大多進(jìn)行表演性舞燈動(dòng)作。在表演完六獸燈后，最終會(huì)將獸燈焚燒，稱為“圓燈”。

現(xiàn)如今，會(huì)六獸燈扎制技藝的藝人不多，真正傳承這項(xiàng)技藝的更少，制作一套六獸燈非常難得，所以幾乎不進(jìn)行焚燈了。

現(xiàn)在的六獸燈表演會(huì)伴隨著現(xiàn)場(chǎng)鑼鼓伴奏開始，在鑼鼓聲中，六獸燈排成一字型出場(chǎng)，出場(chǎng)順序也有講究：麒麟在第一位，緊跟著的是青獅、白象、獨(dú)角獸，排在最后的是鹿、獐（如圖2）。六位老藝人舉著獸燈從一字型變成圓形，從遠(yuǎn)看好像六只神獸在追逐。在跑完圓形路線后，會(huì)有舉麒麟燈的老藝人帶著形成三角形、8字型等常規(guī)隊(duì)形。中間最具看點(diǎn)的是獸燈獨(dú)舞及兩獸斗舞，老藝人們舉著獸燈進(jìn)行一系列表演性動(dòng)作，讓神獸活靈活現(xiàn)，場(chǎng)面十分熱鬧。

三、六獸燈舞蹈的傳承困境及發(fā)展構(gòu)想

（一）制作技藝中的傳承困境

六獸燈這一燈舞種類在傳承過程中與其他燈舞種類一樣都有著相同的傳承困境——制作技藝的傳承。六獸燈里每一頂燈都需要老藝人運(yùn)用竹篾、繩這兩種材料將獸的身體部位一一編制成型，又通過繩將其一一固定成型。框架成型后，老藝人運(yùn)用彩紙、彩布進(jìn)行漫長(zhǎng)的“貼毛”工序。通過“貼毛”顏色的不同以及對(duì)獸燈頭部形象的特征化制作將六只獸燈逐一制成。

六獸燈在制成之后，舞動(dòng)幅度大造成的獸燈損壞以及制作材料的易破損導(dǎo)致獸燈無法長(zhǎng)時(shí)間保存一直是六獸燈制作技藝傳承的兩大困境。后續(xù)在傳承六獸燈技藝時(shí)是否可尋找替代現(xiàn)有材料且也可達(dá)到其表演效果的制作材料是需要我們共同解決的問題。

（二）舞蹈過程中的傳承困境

在進(jìn)行六獸燈舞蹈形態(tài)研究過程中，筆者多次進(jìn)行田野調(diào)查，跟隨老藝人學(xué)習(xí)六獸燈舞蹈。結(jié)合學(xué)習(xí)過程以及舞蹈形態(tài)研究過程發(fā)現(xiàn)，傳承六獸燈舞蹈是存在以下難點(diǎn)的。

1．六只獸燈制作成型后重量很大，對(duì)表演者的手臂力量要求很高；獸燈因?yàn)橹谱鞴に嚪矫嬖讷F燈頭部的裝飾多于身體，導(dǎo)致獸燈“頭重腳輕”，兩只手臂控制的力量不等，控制起來又增加了難度。

2．在保留六獸燈傳統(tǒng)制作技藝的基礎(chǔ)上，六只獸燈在舞動(dòng)過程中因幅度大十分容易破損，甚至散架。這一點(diǎn)也為傳承過程增加了不可忽視的困難。

3．六獸燈國(guó)家級(jí)非遺傳承人黃杰海老師年過六旬，年輕人會(huì)舞六獸燈的少之又少，對(duì)此感興趣的更是不多。這無疑是六獸燈傳承路上亟須重視的問題。

（三）六獸燈舞蹈的發(fā)展構(gòu)想

六獸燈作為東至花燈舞中最具代表性的花燈種類，得到的關(guān)注度相對(duì)于其他花燈種類更多，如果六獸燈的傳承之路越來越窄，東至花燈這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許真的會(huì)被“遺失”。

針對(duì)六獸燈舞蹈部分，筆者提出幾點(diǎn)發(fā)展構(gòu)想。

1．開設(shè)六獸燈舞蹈?jìng)髁?xí)班，組織舞蹈藝術(shù)工作者、舞蹈教師、舞蹈愛好者與六獸燈“非遺”傳承人建立聯(lián)系與學(xué)習(xí)，全面、細(xì)致地對(duì)六獸燈舞蹈部分進(jìn)行提煉、細(xì)化、總結(jié)、創(chuàng)新，形成六獸燈舞蹈教材，便于傳播。

2．希望當(dāng)?shù)卣皩W(xué)校可以聯(lián)合開展“非遺進(jìn)校園”系列活動(dòng)，給予六獸燈舞蹈進(jìn)入大眾視野的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生可以近距離了解六獸燈，從而產(chǎn)生興趣，讓“非遺”的種子在學(xué)生群體的心里漸漸“發(fā)芽”。

3．組織專人將六獸燈舞蹈創(chuàng)編成廣場(chǎng)舞或健身操形式進(jìn)行傳播，讓六獸燈成為男女老少均可接觸到的“非遺”舞蹈。

4．號(hào)召舞蹈藝術(shù)工作者、舞蹈教師對(duì)六獸燈舞蹈展開深入研究，創(chuàng)編出優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品，讓“非遺”從民間真正走向舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孔華.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東至花燈探析[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，28（01）：19-22.

基金項(xiàng)目：池州學(xué)院人文社科項(xiàng)目“池州‘非遺傳統(tǒng)舞蹈六獸燈的傳承與舞蹈形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CZ2021RW11）。

作者簡(jiǎn)介：金珺（1995-），女，安徽池州人，碩士，講師，從事中國(guó)民間舞表演與教學(xué)研究。