論述語言嚴(yán)密，論證方法多維

黃姍姍

原作雛形

借他山之石，礪本我之玉

《詩經(jīng)》有云：“他山之石，可以攻玉。”這是對(duì)充分學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的肯定，而如今，萬類霜天競(jìng)自由，我們還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)立足自身，兼取眾長(zhǎng)，自出機(jī)杼，借他山之石，礪本我之玉。

荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”誠(chéng)然，人各有所長(zhǎng)，不斷汲取他人經(jīng)驗(yàn)，匯其智于本我淙淙之川，是豐富自我的不二選擇。

牛頓身為近代物理學(xué)先驅(qū)，坦言“我站在巨人的肩膀之上”，假若牛頓不善于吸收利用前人的成果，未必能有這樣的成就。諸葛亮師從水鏡先生時(shí)，博聞強(qiáng)識(shí)，廣泛獲取前人知識(shí)，終成“上知天文，下知地理”的一代名臣。我國(guó)第一艘航母遼寧艦是蘇聯(lián)舊航母瓦良格號(hào)改建的，讓我國(guó)航母技術(shù)實(shí)現(xiàn)了突破。回望過去，汲取他人經(jīng)驗(yàn)多么重要，此即為“借他山之石”之功效。

以我為主，為我所用，無論如何借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)回歸本我，即礪本我之玉。

詩仙李白不受當(dāng)時(shí)詩文的桎梏，從古文中汲取靈感，自成一體，寫下無數(shù)傳世佳作，摘得詩仙盛名；馬克思在形成自己的哲學(xué)思想時(shí)，將黑格爾與費(fèi)爾巴哈的理論拿為己用，成就了辯證唯物主義；畢加索在一片后印象派浪潮中，尋得合理因素，以己為主，構(gòu)建了立體主義和現(xiàn)代主義；中國(guó)5G之發(fā)展，雖為后來者，但堅(jiān)持自主創(chuàng)新，讓中國(guó)的5G技術(shù)領(lǐng)先全球。所謂“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，無論何物，都應(yīng)以本我為基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切為我所用，此即“礪本我之玉”。

“他山之石誠(chéng)可貴，以我為主價(jià)更高”，學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)定自我之學(xué)并不矛盾，凡事可以互相促進(jìn)，但以我為主永遠(yuǎn)為根本，若本我之玉已碎，則再多他山之石也無用。

以舒婷、北島為代表的朦朧詩人們，是文學(xué)啟蒙思潮、堅(jiān)定自我初心的典范，其詩作意味深長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩的發(fā)展有很大的影響；切·格瓦拉自幼讀書，受封建主義、無政府主義、改良主義等多種政治思想的沖擊，但他堅(jiān)定共產(chǎn)主義思想，終成為第三世界的一面旗幟。

而杜甫、戴復(fù)古對(duì)于兼取眾長(zhǎng)和自出機(jī)杼的詩論之爭(zhēng)，我們可以看到，二者都很重要，但深切領(lǐng)悟他人之長(zhǎng)，始終要以成一家之言為目標(biāo)。杜甫的詩自成一家，引后世無數(shù)名人慕名學(xué)習(xí)；戴復(fù)古也一定吸取運(yùn)用了他人的大量技巧，才得以寫出自出機(jī)杼的傳世佳作。無論兼取眾長(zhǎng)還自出機(jī)杼，都終究要礪本我之玉。

當(dāng)今時(shí)代，信息中蘊(yùn)含著豐富的他山之石，青年一代應(yīng)當(dāng)用好這他山之石，以礪本我之玉，堅(jiān)定自己的信念，勇于創(chuàng)新，為中華民族復(fù)興盡綿薄之力。

開頭先寫對(duì)“他山之石，可以攻玉”的理解，但并不準(zhǔn)確，其后提出要“立足自身”，最后又轉(zhuǎn)向“借他山之石”。提出論點(diǎn)時(shí)，沒有厘清概念，導(dǎo)致偏向。

“是豐富自我的不二選擇”的表述過于絕對(duì)，對(duì)兼取眾長(zhǎng)和自出機(jī)杼二元關(guān)系思辨不足。

這段話羅列事例，議論偏少。

“瓦良格號(hào)”這個(gè)例子并沒有體現(xiàn)兼取眾長(zhǎng)。

“以我為主”“為我所用”不等同于“自出機(jī)杼”，也不代表“獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格”。

除了“5G技術(shù)”，所舉事例其實(shí)都在講二者的結(jié)合，論證缺少層次。“以本我為基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切為我所用”體現(xiàn)不出“礪本我之玉”這一觀點(diǎn)；也沒有說明若不想隨人腳后、因襲模仿，應(yīng)該怎樣去做。

“以我為主永遠(yuǎn)為根本”的表述過于絕對(duì)。

這段話堆砌論據(jù)，沒有論證清楚“兼取眾長(zhǎng)”和“自出機(jī)杼”之間的關(guān)系。整段論證方法單一，缺少深刻議論。

這段話強(qiáng)調(diào)了以“成一家之言”為目標(biāo)，提到了要兼取眾長(zhǎng)，但議論不周密。升格時(shí)，要明確這些觀點(diǎn)在生活中的作用，是兼取眾長(zhǎng)重要還是自出機(jī)杼重要，然后進(jìn)行二元思辨。

“信息中蘊(yùn)含著豐富的他山之石”的說法不準(zhǔn)確。

問題剖析

1.缺乏思辨能力，認(rèn)識(shí)模糊

議論文的說理一定要縝密辯證。考生要認(rèn)真分析問題，提高認(rèn)知水平和感悟能力，學(xué)會(huì)辯證看待，不能只停留在表面。比如兼取眾長(zhǎng)有什么好處，什么情況下存在不足？升格時(shí)，可以在論證中引入“虛擬論敵”和“隱含前提”的概念。考生要有辯證思維的頭腦，不為突出自身的正確而強(qiáng)詞奪理，不為強(qiáng)調(diào)重要而陷于偏激。寫作文時(shí)，要對(duì)涉及的一些核心概念有清晰的認(rèn)知，能對(duì)相關(guān)概念作出界定，對(duì)比探究、扶正矯錯(cuò)，澄清混亂認(rèn)識(shí)。

2.論證方法單一，缺少議論

有了明確的論點(diǎn)，掌握了足夠的論據(jù)，如果不講究方法，只是將其堆砌在作文中，不能算是合格的議論文，更談不上以理服人了。由于論點(diǎn)和論據(jù)的聯(lián)系可以有各種方式和形式，因此，論證的方法多種多樣。常見的有舉例論證法、引用論證法、正反對(duì)比論證法、辯證分析法等。在寫作時(shí)，論證方法運(yùn)用得越恰當(dāng)，論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系就越緊密，議論也就越嚴(yán)密深刻。

微雕成文

借他山之石，礪本我之玉

◎李萌萌

唐代杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，認(rèn)為去偽存真、兼取眾長(zhǎng)，是寫好詩歌的基礎(chǔ)；宋代戴復(fù)古在《論詩十絕》中說“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認(rèn)為寫詩應(yīng)自出機(jī)杼，表現(xiàn)個(gè)性和風(fēng)格，切忌一味因襲模仿。兩位詩人倡導(dǎo)的寫詩理念，或兼取眾長(zhǎng)，或自出機(jī)杼，都是他們?nèi)〉镁薮笤姼璩删偷脑颉?/p>

我以為，兼取眾長(zhǎng)是基礎(chǔ)，是積累，是巨人的肩膀，是不竭的源泉；自出機(jī)杼是目標(biāo)，是方向，是個(gè)性的彰顯，是自我的完善。當(dāng)然，兼取眾長(zhǎng)，容易因襲模仿；自出機(jī)杼，容易閉門造車。但不兼取眾長(zhǎng)就不能融會(huì)貫通、取長(zhǎng)補(bǔ)短，就會(huì)缺少底蘊(yùn)；不自出機(jī)杼就不能創(chuàng)新發(fā)展、不斷精進(jìn)，就會(huì)缺少活力。我們當(dāng)辯證看待二者，借他山之石，礪本我之玉。

牛頓身為近代物理學(xué)先驅(qū)，坦言“我站在巨人的肩膀之上”，假若牛頓不善于吸收利用前人的成果，未必能有這樣的成就。諸葛亮師從水鏡先生時(shí)，博聞強(qiáng)識(shí)，廣泛獲取前人知識(shí)，終成“上知天文，下知地理”的一代名臣。回望過去，汲取他人經(jīng)驗(yàn)多么重要，此即為“借他山之石”之功效。不過，“他山之石誠(chéng)可貴，以我為主價(jià)更高”，學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)定自我之學(xué)并不矛盾，二者可以互相促進(jìn)。若本我之玉已碎，則再多他山之石也無用。

兼取眾長(zhǎng)要正視自我，不能因襲模仿，要認(rèn)識(shí)到自己的短處和需求，也不能盲目博采，可以繼承也可以借鑒，可以弘揚(yáng)也可以舍棄。自出機(jī)杼不能隨人腳后，也不能盲目獨(dú)斷，要在長(zhǎng)期積累中展現(xiàn)個(gè)性，發(fā)展創(chuàng)新。比如以舒婷、北島為代表的朦朧詩人們，掀起文學(xué)啟蒙思潮，堅(jiān)定自我初心，其詩作意味深長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌的發(fā)展有很大的影響。可以說，兼取眾長(zhǎng)為生活提供了“濃墨重彩”，世界卻因自出機(jī)杼而異彩紛呈；兼取眾長(zhǎng)給予創(chuàng)新根植的肥沃土壤，自出機(jī)杼面向未來創(chuàng)造更多的價(jià)值。

回歸杜甫、戴復(fù)古詩論之爭(zhēng)，我們可以看到二者所倡導(dǎo)的寫詩理念都很重要，但深切領(lǐng)悟他人之長(zhǎng)，始終要以成一家之言為目標(biāo)。杜甫之詩兼取眾長(zhǎng)，打好基礎(chǔ)，才得以“獨(dú)有工部稱全美，當(dāng)日詩人無擬論”；而戴復(fù)古之詩也一定兼取他人的技巧，才得以寫出自出機(jī)杼的傳世佳作。無論哪一種，終究是要借他山之石，礪本我之玉。

人們?cè)谧非笞晕摇⒆非髣?chuàng)新的過程中，通過不斷積累和互相學(xué)習(xí)豐富自己，提升自己。不同的時(shí)代有不同的主題，不同的人生節(jié)點(diǎn)有不同的追求，兼取眾長(zhǎng)是促進(jìn)融合、積淀養(yǎng)分的手段，自出機(jī)杼是保持清醒、自信發(fā)展的必然需求，不同時(shí)空的傾向各有不同，并將不斷變化著。

青年一代應(yīng)當(dāng)用好他山之石，礪本我之玉，堅(jiān)定信念，勇于創(chuàng)新。

【安徽濉溪中學(xué)】

開頭引述更契合觀點(diǎn)的詩句，進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀，概念清晰。

通過對(duì)比分析和辯證分析，提出中心論點(diǎn)。

運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的辯證分析。

這段議論對(duì)事物作出了全面的觀照，注重理性地分析、公正地評(píng)判，并注意把握論證的分寸，縝密思辨。

照應(yīng)開頭，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行升華。

運(yùn)用聯(lián)系的方法來分析問題，既對(duì)立又統(tǒng)一，且聯(lián)系具有多樣性。

運(yùn)用整體意識(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面對(duì)未來，使觀點(diǎn)得到升華。