在“第二個結合”中推動隨州地方文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

余洋

文明生生不息，思想與時俱進。在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記強調：“‘第二個結合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這一重要論述，不僅深刻揭示了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合這“第二個結合”的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，也為我們在新時代回答好“傳承和發(fā)展什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等理論和實踐問題指明了方向。

作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，隨州文脈的賡續(xù)與中華文脈的形成發(fā)展始終緊密相連、同向前行。在新的起點上，深入學習貫徹習近平文化思想，就是要將隨州地方文化放在文明傳承、時代進步和世界發(fā)展的大視野中觀照，在波瀾壯闊的偉大實踐中貫通五千多年中華文脈，為賡續(xù)中華文脈、建設現(xiàn)代文明貢獻地方力量。

一? 賡續(xù)中華文脈，傳承“第二個結合”的文化基因

只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。奔流而下的涢水和? 水在這里交匯，并入府河，轉道漢江，奔長江而去；源遠流長的華夏文明從這里發(fā)源，傳播中華，潤澤天下。隨州地處鄂豫要沖，扼漢襄咽喉，從夏商至今已有4000余年的建制歷史。在隨州地區(qū)沉淀下來的優(yōu)秀特質文化與中華文化的共性具有高度的契合性，既是中華文脈的重要建設者和奉獻者，更有對中華文明發(fā)展規(guī)律的生動把握和深刻認識。

獨特的地理區(qū)位印刻了長江中游文明的發(fā)展記憶。隨州地處長江中游地區(qū)，居漢水之東、淮河之源，是中華文明奠基、起源和發(fā)展的重要區(qū)域。據(jù)不完全統(tǒng)計，已發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址50余處，新石器時代文物3000多件。特別是2002年發(fā)掘的金雞嶺文化遺址，有大型的房址、高等級的建筑，表明當時社會已經進入貧富分化、精神生活豐富的文明階段。而這些遺跡正好處于公元前5000年前后的中華文明形成的關鍵期，說明隨州這塊是長江中游文明起源的非常重要地點之一。

獨有的炎帝文化展示了“大一統(tǒng)”的文明發(fā)展趨勢。在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深刻闡釋了中華文明的統(tǒng)一性：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。”把歷史的卷軸向前翻5000頁，始祖神農在古老的神州大地制耒耜、種五谷、創(chuàng)醫(yī)藥、倡貿易等，開啟了璀璨的華夏文明。

獨到的“一鐘雙音”傳承了中華文明“和而不同”的精神世界。相傳戰(zhàn)國初期，楚惠王以讓曾國打造編鐘為由，送給了曾侯乙500斤青銅。其間，曾侯乙告知楚惠王所贈青銅并未制“劍”御敵，而是造鐘做“樂”，隨之邀請楚惠王一同欣賞編鐘“一鐘雙音”之特色：兩音一正一側，共存于一鐘之上，互不干擾，和諧共存，以此來寓意戰(zhàn)亂之時曾楚兩國之間應和諧相處、共取所長。這個典故雖然簡短，但卻蘊含著深刻的哲理。2018年，習近平在武漢會晤外賓，參觀曾侯乙編鐘時，特別談到編鐘蘊含的禮樂文化和禮樂制度，有教化民眾的作用。由此可見，編鐘的“一鐘雙音”鮮明標注了和諧、合作、共贏的理念，集中展現(xiàn)了中華文化“和而不同”的精神，對我們今天仍有重要的啟示。

二? 堅持守正創(chuàng)新，激發(fā)“第二個結合”的文化活力

“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”既是一個理論命題，更是一個實踐命題。因此，激發(fā)文化活力不僅需要學者深挖文化內涵，也需要在增強人民群眾的文化幸福感中永葆生機活力。

在“見人見物見生活”上優(yōu)化地方文化主題。文化的挖掘、整理、融合，故事的講述、升華、演繹，需要精兵強將的投入支持和時間實踐的完善調整，從這一方面來看隨州目前仍處于起步階段，“隨州文化”和“隨州旅游”的融合度還不夠，炎帝文化、曾隨文化缺少常態(tài)化的大型綜合節(jié)目表現(xiàn)，楊堅、李白、歐陽修等歷史名人在隨州的故事欠缺，文化創(chuàng)意業(yè)態(tài)成長乏力，文化宣傳存在隨意性和弱系統(tǒng)性，這些都是“隨州文化”當前存在的硬傷。因此，要把地方文化資源放在整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度來思考，加強統(tǒng)籌規(guī)劃和科學布局，不斷提升地方文化品牌知名度。

于“留形留魂留記憶”下深化地方文化研究。當前，隨著考古學不斷擴大視野，從單純地揭示過去、探索歷史發(fā)展的進程和一般規(guī)律，開始強調過去與現(xiàn)在的對話，關注人與遺產的關系、遺產與過去和未來的聯(lián)系。由此可見，在挖掘地方文化資源中只有突破現(xiàn)代屬地的局限，建立完善的文化資源開發(fā)性的研究體系，才能實現(xiàn)由分散研究向集中研究的轉變，由被動研究向主動研究的轉變，由原發(fā)性研究向對策性研究的轉變，促進地方文化研究在更大平臺、更高層次上實現(xiàn)繁榮發(fā)展。

從“潤物無聲而不覺”中活化地方文化傳承。文化產生并發(fā)展于人們的實踐活動，人們的日常生活承載著豐富的文化基因。地方文化只有扎根日常生活、滿足人們需求，被人們“日用而不覺”，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、印刻在古籍中的文字都活起來，才能根深葉茂、歷久彌新。

三? 厚植發(fā)展沃土，堅定“第二個結合”的文化自信

文明的長河奔流不息，思想的波濤澎湃激蕩。習近平總書記強調：“充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這是堅持“第二個結合”，在繼承歷史中創(chuàng)造新的歷史、在禮敬人類文明中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本所在。

淬精取華，凝聚文化自信的精神內核。文化自信的形塑需建立在穩(wěn)定、共性、強大的價值共識基礎上。傳承發(fā)展隨州優(yōu)秀地方文化，絕不是照單全收、簡單復古，而應采取馬克思主義的態(tài)度與方法，聚焦改革創(chuàng)新精神、工匠精神、民本思想及古代制度創(chuàng)新等精神內涵，取其精華，去其糟粕，賦予其新的時代內涵、表現(xiàn)形式和生命活力。

革故鼎新，激活文化自信的發(fā)展活性。堅定文化自信既植根于五千多年綿延不斷、經久不衰的中華文明，又離不開一代又一代人的賡續(xù)文脈、接力創(chuàng)新。革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質。隨州文化的發(fā)展史，就是一部在傳承和發(fā)展炎帝文化及曾隨文化中，孕育出禮樂文化、治理文化等系列文化支脈，且不斷積累豐富的發(fā)展史。要繼續(xù)秉持開放包容，不斷用馬克思主義中國化時代化最新成果激活地方文化特質，為傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供成功樣本和鮮活經驗，在人間煙火的堅守中勾勒文化自信的詩和遠方。

交流互鑒，釋放文化自信的時代張力。對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。今天，中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程，國際社會日益關注中國、希望了解中華文化。要從炎帝文化一脈相承的淵源認同、炎黃子孫的情感認同、炎帝精神的傳承認同和“一鐘雙音”“和而不同”的理念、格局與神韻的文化認同等角度，充分挖掘各種文明在解決現(xiàn)實問題上的有益成果，以兼收并蓄的態(tài)度汲取各國文明的養(yǎng)分，以自信開放的姿態(tài)更好推動地方文化走出去，以文明之光照亮世界和平發(fā)展之路，書寫人類文明新篇章。

（作者系隨州市委黨校市情研究室主任、副教授）