“勞動-剩余”主義與全球資本主義時代的領(lǐng)導權(quán)問題

林炎志

當前，全球資本主義仍在持續(xù)演變，但也經(jīng)歷重大危機。中國特色社會主義如何回應人類的發(fā)展之問，是否能在資本主義面臨危機之時為全球發(fā)展提供解題思路與行動方案，這是擺在中國共產(chǎn)黨人以及理論界面前的重大課題。具體而言，在“資本社會”[1]的歷史階段，中國共產(chǎn)黨如何認識資本，能否駕馭資本，是否可以通過資本工具為社會發(fā)展與人類進步提供新的方案，需要我們從理論淵源與現(xiàn)實路徑入手對其進行深入思考。

一、作為一種歷史發(fā)展主脈的“勞動-剩余”主義

勞動是人類社會現(xiàn)代化最主要的手段，是人類文明、進步的基石。作為一種政治經(jīng)濟現(xiàn)象，勞動基礎(chǔ)上的“剩余”[2]使得社會發(fā)展具有相應的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，“剩余”的存續(xù)與擴大是人類社會綿延發(fā)展的物質(zhì)動力，人類社會因此成為一個融貫的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。正因為如此，“勞動-剩余”是文明的能量所在，也是國家機器生存、發(fā)展的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。在資本社會，不管是資本主義制度還是社會主義制度，社會的生產(chǎn)、再生產(chǎn)都處在“勞動-剩余”的物質(zhì)與發(fā)展循環(huán)當中。

（一）“勞動-剩余”主義的第一層次

“勞動-剩余”是文明的能量所在，也是國家機器生存、發(fā)展的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。

“勞動-剩余”主義的第一個層次是“絕對剩余價值”理論。剩余價值理論是馬克思《資本論》的基礎(chǔ)。所謂絕對剩余價值，指的是在雇傭工人的必要勞動時間不變的前提下，通過工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值。在這一層次，資本處于原始積累階段，主要追求的是“絕對剩余價值率”，也因此造成了極其殘酷的階級剝削。絕對勞動時間的延長不僅受制于勞動者生理等客觀條件的限制，同時招致“單向度的人”等道德批判，在此基礎(chǔ)上工人運動風起云涌。馬克思主義的絕對剩余價值理論，從道德的正義性上使工人階級獲得了社會主體性階級意識，他們開始爭取自己的歷史主動權(quán)，創(chuàng)造了科學社會主義理論，使人類有了改造資本主義的精神和物質(zhì)力量，為社會主義社會和工人階級準備了“勞動”的道德正義性、崇高性。

（二）“勞動-剩余”主義的第二層次

“勞動-剩余”主義的第二個層次是 “相對剩余價值”理論。所謂相對剩余價值，指的是在工作日長度不變的前提下，由于縮短必要勞動時間，而相對地延長剩余勞動時間所產(chǎn)生的剩余價值。自社會主義市場經(jīng)濟改革以來，中國經(jīng)濟的中高速增長主要是由相對剩余價值生產(chǎn)來保證的。[3]在當代，“相對剩余價值率”的提升主要由兩部分構(gòu)成，其一，要求政府善于駕馭資本，善于引導資本，管理資本家所占據(jù)的剩余價值量，并將剩余價值的重要部分委于國家管理，由政府引導資本提高全社會勞動生產(chǎn)率；其二，工業(yè)生產(chǎn)力的提升要求資本要素進一步服務于技術(shù)研發(fā)與創(chuàng)新投入，通過技術(shù)進步與協(xié)同創(chuàng)新提高相對剩余價值率，進而提高全社會勞動生產(chǎn)效率。在當代中國，“相對剩余價值率理論”是執(zhí)政黨通過社會主義制度應對全球資本主義挑戰(zhàn)的重要理論基礎(chǔ)，其中如何駕馭資本、引導資本又是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

究其實質(zhì)，“勞動-剩余”主義的第二個層次——“相對剩余價值率”的提升是政府通過稅收（財政）以及資本要素所進行的提高全社會生產(chǎn)效率以及全要素生產(chǎn)率的大循環(huán)。這個社會大循環(huán)能否真正實現(xiàn)，是社會主義與資本主義的實質(zhì)區(qū)別之一，因此它直接涉及社會制度之爭，涉及國家機器的性質(zhì)之爭。在社會主義社會，政府基于社會公共利益所進行的相對剩余價值率的提升，將有助于緩解社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，從而為社會主義社會的長足發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。改革開放以來，中國的快速發(fā)展也恰恰是基于對“勞動-剩余”規(guī)律的認知與運用，基于對“相對剩余價值”規(guī)律的運用；中國在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展軌道上，打通了資本在社會主義社會發(fā)揮積極作用的通道；在全球化背景下，中國借助商品與生產(chǎn)要素的國際流動，獲得了巨大的發(fā)展。其中，社會主義市場經(jīng)濟運行體制是“中國道路”的核心奧秘，是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)邏輯。而這一邏輯發(fā)揮作用的核心環(huán)節(jié)正是“勞動-剩余”主義的兩大層次，特別是基于“相對剩余價值”理論所形成的社會化大循環(huán)。

（三）“勞動-剩余”主義的“民主-集中”運動方式

改革開放以來，中國的快速發(fā)展也恰恰是基于對“勞動-剩余”規(guī)律的認知與運用，基于對“相對剩余價值”規(guī)律的運用。

從經(jīng)濟社會學意義上來看，“勞動-剩余”主義的運動方式是“民主-集中”機制。民主集中制度雖然經(jīng)常表現(xiàn)為一種政治形式，但是民主集中制度的本質(zhì)乃是一種客觀規(guī)律性以及動態(tài)的運動機制。概言之，凡是離散的、具體的、現(xiàn)象層次的、“平等的”、基礎(chǔ)的要素，屬于廣義的“民主”；凡是抽象的、本質(zhì)的、主導性質(zhì)的要素，屬于廣義的“集中”。市場經(jīng)濟中的交換屬于“民主”范疇，經(jīng)過交換，使用價值變成了“價值”，“價值”相對于交換屬于“集中”范疇。平等交換的主體屬于民主范疇，規(guī)定各種主體的“產(chǎn)權(quán)”，而形成種種私有制、公有制則是一個抽象的、集中的過程。要言之，勞動是民主的過程，剩余是集中的過程。

“相對剩余價值率”理論是唯物辯證法的一個飛躍

在工業(yè)化進程中，生產(chǎn)、分工屬于民主范疇，專門化、規(guī)模化屬于集中范疇，這是生產(chǎn)力的民主集中過程。生產(chǎn)關(guān)系的水平分化，屬于民主范疇。生產(chǎn)關(guān)系的垂直分化，如階級關(guān)系的垂直分化則屬于集中過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這兩個民主集中過程，其目的是創(chuàng)造剩余，這便形成“勞動-剩余”主義的第一層次。

伴隨著工業(yè)化進程，資本主義生產(chǎn)的社會化程度不斷加深，市場競爭的范圍越來越大。在競爭過程中，工具的改進屬于民主范疇，效率則屬于集中范疇，這一民主集中過程又會造成資本因競爭而產(chǎn)生的優(yōu)勝劣汰。科技創(chuàng)新、技術(shù)進步屬于民主范疇，產(chǎn)能淘汰、企業(yè)迭代則屬于集中范疇。競爭過程會不斷地加劇某些區(qū)域、某種產(chǎn)業(yè)、某種企業(yè)的壟斷。其中，競爭屬于民主范疇，壟斷屬于集中范疇。經(jīng)過一系列生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的民主集中循環(huán)，生產(chǎn)方式也逐步實現(xiàn)了民主集中循環(huán)。這便是“勞動-剩余”主義第二層次的含義。因此，“相對剩余價值率”的提升與全要素生產(chǎn)率的發(fā)展可將不同特質(zhì)的范疇（環(huán)節(jié)）貫通起來，進而為社會化大生產(chǎn)提供有力的支撐。

馬克思主義從“絕對剩余價值論”上升到“相對剩余價值率”理論，是歷史唯物主義、唯物辯證法的一個飛躍。“相對剩余價值率”理論是對“絕對剩余價值”理論的揚棄，是中國共產(chǎn)黨通過社會主義制度，通過“勞動-剩余”進行全社會組織動員，進而克服生產(chǎn)資料的私人占有與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的關(guān)鍵所在。應該承認，在工業(yè)化條件下，“資本”對推進相對剩余價值率提升，推進社會化大生產(chǎn)發(fā)揮著基礎(chǔ)性工具作用。

“相對剩余價值率”理論是對“絕對剩余價值”理論的揚棄，是中國共產(chǎn)黨通過社會主義制度，通過“勞動-剩余”進行全社會組織動員，進而克服生產(chǎn)資料的私人占有與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的關(guān)鍵所在。

二、“資本”是推動社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)性工具

改革開放以來，我國逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟，引入了資本要素，特別是創(chuàng)造出了社會主義公有制的國有資本和集體資本。我們的國有資本、集體資本也可以稱為“社會主義資本”。以“資本”的政治經(jīng)濟學視角來審視“中國社會主義”，它已經(jīng)不完全是資本主義清晰的對立面了。所謂“主義”其語義作用更多的是要區(qū)別本質(zhì)、區(qū)別歷史發(fā)展方向。現(xiàn)如今，中國特色社會主義制度和資本主義制度都運用資本，都以資本方式組織社會化大生產(chǎn)，特別在對“勞動-剩余”主義的第二層次——“相對剩余價值率”理論的認識與運用上，中國特色社會主義具有明確的自覺性。其中，如何認識資本的本質(zhì)，如何認識并發(fā)掘資本的主體性，是影響相對剩余價值率提升的關(guān)鍵所在。

（一）重新審視資本的本質(zhì)特征

“市場經(jīng)濟”是一個經(jīng)濟運行的“平臺”，這個認識已經(jīng)越來越為理論界與實務界所承認。但是這一共識的達成歷經(jīng)漫長的理論爭議。對于資本的認識，我國理論界同樣經(jīng)歷長期爭論。但是，作為資本社會的核心概念，全球資本主義時代的“資本”本身是常為常新的，我們必須拋開表象，直面本質(zhì)。在馬克思的《資本論》中，資本是一種制度，是一種人格，是一種階級統(tǒng)治的機制。但是經(jīng)過社會主義市場經(jīng)濟的實踐，就像認識“市場經(jīng)濟”僅僅是一個平臺一樣，在經(jīng)濟活動中，我們同樣也可以把資本看成是一種“工具”，一個“載體”。

在馬克思的《資本論》中，資本是一種制度，是一種人格，是一種階級統(tǒng)治的機制。但是經(jīng)過社會主義市場經(jīng)濟的實踐，就像認識“市場經(jīng)濟”僅僅是一個平臺一樣，在經(jīng)濟活動中，我們同樣也可以把資本看成是一種“工具”，一個“載體”。

“市場經(jīng)濟”是一個經(jīng)濟運行的“平臺”

資本具有高度復雜性。究其實質(zhì)，資本是資金與主體性的結(jié)合，我們可以將其化約為資本公式，即“資本=資金+主體”。作為生產(chǎn)要素的資本究竟與哪種階級結(jié)合，與哪種人格結(jié)合，取決于社會制度的安排。資金可以是抽象的貨幣形態(tài)，也可以是資產(chǎn)。資產(chǎn)可以是物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)形態(tài)（知識、商標……）。資金是通用型的“工具”，它帶給資本以“通用型”工具的性質(zhì)。基于資本公式，資本的屬性取決于主體的性質(zhì)。資本的階級性來自“主體”的階級特質(zhì)。不同的階級主體會帶給資本不同的“主體性”。不同的階級主體性使資本具有著不同的階級人格，并與不同的勞動階級形成了復雜的階級關(guān)系。因此，資本的本質(zhì)絕非庸俗理論家所認為的僅僅是“資本主義私有制”，理解資本本質(zhì)的關(guān)鍵在于資本的主體性，換言之，資本的性質(zhì)取決于掌握資本的主體的性質(zhì)以及運用資本的目的。

（二）重新審視資本二重性

馬克思經(jīng)典理論認為，“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”[4]，換言之，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)含著資本私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。正因為如此，資本具有既適應社會化大生產(chǎn)，又阻礙社會化大生產(chǎn)，并在危機中通過自我揚棄而走向社會主義的二重性。借由此二重性，一些理論家又衍生出資本的積極作用與消極作用等不同的二重性。但是，基于“資本=資金+主體”的資本公式，資本的二重性應表現(xiàn)在資本掌握者的主體性差異上面。

在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，資本是推動工業(yè)化的基礎(chǔ)性工具，資本主體性是所有權(quán)主體性與勞動主體性的集合（在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)體系下，資本是所有權(quán)主體性的代表，而資本的產(chǎn)生凝結(jié)著無差別的人類勞動，所以勞動主體性應在資本結(jié)構(gòu)中扮演基礎(chǔ)性角色），但是人們常常念及的多為所有權(quán)主體性，而隱藏在背后的勞動主體性則被長期忽略。在市場經(jīng)濟平臺或者賽道上，摘取獎牌的往往是所有權(quán)主體，而真正付出勞動的勞動者卻湮沒不彰。實際上，資本主體性所具有的所有權(quán)主體性與勞動主體性，是資本主體二重性的重要內(nèi)涵，一方面勞動主體創(chuàng)造價值，另一方面所有權(quán)主體將剩余集中并進行轉(zhuǎn)化。就社會發(fā)展邏輯而言，在微觀上，勞動主體通過勞動進行生產(chǎn)活動，所有權(quán)主體具有勞動組織作用，形成微觀經(jīng)濟活動主體；在中觀上，勞動主體創(chuàng)造社會價值，所有權(quán)主體將剩余集中，服務于再生產(chǎn)，由此形成了一定范圍內(nèi)的“勞動-剩余”循環(huán)。但是，在宏觀上，也就是在社會化大生產(chǎn)意義上，無論是勞動主體還是所有權(quán)主體都無法克服生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的內(nèi)在矛盾。因此，為實現(xiàn)“勞動-剩余”的社會化大循環(huán)，就需要超脫于資本主體，由掌握“勞動-剩余”政治經(jīng)濟原理的新主體來指導社會經(jīng)濟運行。在我國社會主義市場經(jīng)濟中，中國共產(chǎn)黨即是這一新的主體，它能夠駕馭“勞動-剩余”規(guī)律，一方面推進相對剩余價值率的提升，推動全要素生產(chǎn)率的提高；另一方面，透過資本的表象主體——所有權(quán)主體，發(fā)掘出為市場經(jīng)濟所掩蓋的資本的實質(zhì)主體——勞動主體，從而實現(xiàn)真正的社會化大生產(chǎn)。

資本主體性所具有的所有權(quán)主體性與勞動主體性，是資本主體二重性的重要內(nèi)涵，一方面勞動主體創(chuàng)造價值，另一方面所有權(quán)主體將剩余集中并進行轉(zhuǎn)化。

這就是為什么我們要堅持“不斷地”改革開放的真正原因。改革開放不僅是一種事業(yè)，而且是一種實驗性實踐。在這個實驗中，不斷錘煉工人階級、錘煉執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，同時也不斷探索和改造“資金+主體”這一資本的政治經(jīng)濟形態(tài)，使之向人民性方向發(fā)展。

（三）重新審視資本的社會經(jīng)濟意義

通過對資本本質(zhì)及其二重性的審視，我們認為，資本要素是推進相對剩余價值率提升，進而推進社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)性甚至唯一性要素。為此，中國共產(chǎn)黨須重新審視資本的社會經(jīng)濟意義。

社會主義市場經(jīng)濟的成功經(jīng)驗之一是引入國際資本的力量，發(fā)揮多元主體的主動性與創(chuàng)造力，逐步建立起符合我國國情的所有制形式與分配方式。一方面，多元資本的引入，為推動我國生產(chǎn)力發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)；另一方面，資本主體性，特別是所有權(quán)主體性所內(nèi)含的以權(quán)利訴求為基礎(chǔ)的發(fā)展主張，不斷激發(fā)多元主體的發(fā)展動力，提高微觀層面的經(jīng)濟發(fā)展效率；同時，資本的逐利特質(zhì)以一種帶有相對負面效應的方式執(zhí)行了提高“相對剩余價值率”的歷史任務（比如壓低工資，減少成本），為工業(yè)化與現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)性動力。但是，不可否認，資本所具有的負面作用與社會主義的本質(zhì)要求之間具有尖銳的沖突和矛盾。為此，中國共產(chǎn)黨應進一步審視資本的本質(zhì)特征，善于駕馭資本，賦予資本以社會主義的主體性，使其為相對剩余價值率的提升發(fā)揮積極作用；與此同時，善于透過資本的所有權(quán)主體性，發(fā)掘被長期遮蔽的勞動主體性，使得資本要素更好地為社會化大生產(chǎn)服務，為相對剩余價值率的提升服務。

三、全球資本主義時代的領(lǐng)導權(quán)問題

自人類進入工業(yè)時代以來，工業(yè)化生產(chǎn)力與歷史進程之間呈線性正比關(guān)系。從資本要素的全球流動角度來看，資本發(fā)展與“勞動-剩余”的兩大層次以及“民主-集中”的運動方式是完全吻合的。當今世界，全球資本主義格局持續(xù)演進，政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題突出，人類的生產(chǎn)方式進入極不穩(wěn)定的發(fā)展階段。因此，中國特色社會主義如何回應全球資本主義時代的話語權(quán)與領(lǐng)導權(quán)問題，是擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大命題。

作為歷史發(fā)展主脈的“勞動-剩余”主義，尤為重視通過資本基礎(chǔ)性工具所進行的相對剩余價值率的提升進程。可以說，“勞動-剩余”主義的主要目標是：在經(jīng)濟范疇上，要爭取全球剩余價值率的領(lǐng)導權(quán)；在文化與政治范疇上，要培育并鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

（一）全球經(jīng)濟領(lǐng)導權(quán)

“勞動-剩余”主義的主要目標是：在經(jīng)濟范疇上，要爭取全球剩余價值率的領(lǐng)導權(quán)；在文化與政治范疇上，要培育并鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

在“勞動-剩余”主義背景下，全球經(jīng)濟領(lǐng)導權(quán)的實質(zhì)是全球相對剩余價值率的領(lǐng)導權(quán)。在工業(yè)時代之前，生產(chǎn)力形態(tài)相對落后，物質(zhì)生產(chǎn)受自然界的約束極大。所以不論是“勞動-剩余”的第一層次還是第二層次，剩余很難直接反饋到生產(chǎn)環(huán)節(jié)。工業(yè)化使得人類擺脫了生產(chǎn)力的自然約束，化石原料和新能源的使用以及技術(shù)手段的不斷革新，使得社會化大生產(chǎn)的步伐不斷加快，相對剩余價值率獲得了明顯提升。但是由于資本主義生產(chǎn)方式所無法克服的內(nèi)在矛盾性以及資產(chǎn)階級本質(zhì)上的種種局限性，馬克思和列寧所揭示的資本主義發(fā)展的邊界和極限仍然時時顯露出來。

相較而言，在“勞動-剩余”主義背景下，中國特色社會主義與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展實踐具有推進相對剩余價值率提升，進而超克資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的邏輯與現(xiàn)實可能性。

其一，從政權(quán)的社會經(jīng)濟自覺性而言，工人階級領(lǐng)導的政權(quán)會不斷地將剩余投入到擴大再生產(chǎn)和社會化再生產(chǎn)過程中。新中國成立七十余年以及改革開放四十余年的發(fā)展成果正是得益于此。

其二，從社會生產(chǎn)的自覺性而言，社會主義能夠有效避免商品過剩危機。執(zhí)政黨所掌握的“看得見的手”可以自覺地利用“價值規(guī)律”約束市場競爭的盲目性，憑借宏觀經(jīng)濟調(diào)控的辦法，控制過度、重復發(fā)展，防止惡性競爭。

其三，從社會發(fā)展的自覺性而言，社會主義可以更好地推進基礎(chǔ)建設(shè)與戰(zhàn)略性工程。引導財政工具推進國家戰(zhàn)略性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高整個社會生產(chǎn)的效率，降低整個社會發(fā)展（交通、能源）的成本，加大信息對稱程度，擴大市場范圍，尤其是針對“老少邊窮”地區(qū)，縮減地區(qū)之間的貧富差距。

其四，從集成創(chuàng)新的自覺性而言，社會主義可以更好地協(xié)調(diào)創(chuàng)新力量。在全球資本主義時代，創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈的安全關(guān)系重大。由于創(chuàng)新基礎(chǔ)工程的成本巨大，短期內(nèi)收益較小，私人資本很難承受其重。在社會主義條件下，國家通過財政工具以及資本工具可以彌補私人資本的不足，保證創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈的安全發(fā)展，減少“鑼齊鼓不齊”造成的社會性損失。這將使得中國的創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈更好融合，經(jīng)受住國際政治經(jīng)濟風浪的考驗。

在“勞動-剩余”主義背景下，中國特色社會主義與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展實踐具有推進相對剩余價值率提升，進而超克資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的邏輯與現(xiàn)實可能性。

其五，從勞動者的主體性而言，社會主義可以透過資本的所有權(quán)主體性，發(fā)掘被長期遮蔽的勞動主體性。在基礎(chǔ)食品、衣物、居住、教育、醫(yī)療等環(huán)節(jié)上，通過國家力量保證絕大多數(shù)勞動者的生活條件。這樣就降低了最廣大勞動者的生存成本，并且能夠不斷地通過提高勞動力文化水平以適應不斷提高的技術(shù)標準與國際競爭水準。

以上五點，是我國社會主義市場經(jīng)濟取得歷史性成就的主要經(jīng)驗，同時是在全球資本主義時代繼續(xù)提升相對剩余價值率，克服資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，推進社會化大生產(chǎn)進而爭取全球相對剩余價值率領(lǐng)導權(quán)的關(guān)鍵舉措。在現(xiàn)有政治經(jīng)濟條件下，我國能不能保證社會主義方向，能不能通過“勞動-剩余”主義爭取全球經(jīng)濟領(lǐng)導權(quán)，取決于政權(quán)的施政傾向，取決于執(zhí)政黨的先進性與純潔性。因此，我們必須正視現(xiàn)代無產(chǎn)階級的培育與鍛造問題。

（二）全球文化領(lǐng)導權(quán)

在“勞動-剩余”主義背景下，全球文化領(lǐng)導權(quán)的實質(zhì)是掌握現(xiàn)代無產(chǎn)階級的培養(yǎng)權(quán)，不斷培育和鍛造與全球相對剩余價值率領(lǐng)導權(quán)相匹配的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

在資本社會歷史階段，工人階級中率先產(chǎn)生了先進的“無產(chǎn)階級”。工人階級的階級屬性，是人類歷史上嶄新的社會現(xiàn)象。這個階級的成長過程與工業(yè)化進程、現(xiàn)代化進程息息相關(guān)，與中國的革命、建設(shè)與改革實踐息息相關(guān)。回顧歷史，工人階級與社會主義的發(fā)展經(jīng)過多次斗爭與反饋，是一個“先進理論指導下的實踐”與“實踐推動改造下的理論”相互激蕩的進程。

在“勞動-剩余”主義背景下，全球文化領(lǐng)導權(quán)的實質(zhì)是掌握現(xiàn)代無產(chǎn)階級的培養(yǎng)權(quán)，不斷培育和鍛造與全球相對剩余價值率領(lǐng)導權(quán)相匹配的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

第一階段是馬克思、恩格斯創(chuàng)立了經(jīng)典馬克思主義，揭示了歷史唯物主義和剩余價值的客觀規(guī)律，開創(chuàng)了工人階級主動登上政權(quán)舞臺的局面（即巴黎公社），它提示工人階級中的“無產(chǎn)階級”具有爭取并且主導歷史進程的能力和可能。當時的無產(chǎn)階級是一種資產(chǎn)階級殘酷剝削壓迫下的“原生態(tài)無產(chǎn)階級”。[5]馬、恩二位導師曾經(jīng)試圖以政黨形態(tài)，經(jīng)過“灌輸”，將 “自為”的“原生態(tài)無產(chǎn)階級”變成“自覺”的無產(chǎn)階級。

第二階段是列寧、斯大林通過創(chuàng)立民主集中制，發(fā)展了工人階級先鋒隊理論，建設(shè)了“擔當”革命的政黨理論。這是一個人工培育無產(chǎn)階級的過程。這個過程首先是認識到工人階級中，會產(chǎn)生一種叫作“社會民主主義”的力量。他們對資產(chǎn)階級意識形態(tài)采取機會主義的妥協(xié)態(tài)度。列寧在與社會民主主義的斗爭中，劃清了“布爾什維克和孟什維克”的界限，做了大量艱苦的理論工作，堅持了馬克思主義意識形態(tài)的斗爭性。但是由于革命過程中產(chǎn)生的“半”無產(chǎn)階級的“幼稚病”，蘇聯(lián)沒有經(jīng)受住資產(chǎn)階級意識形態(tài)的腐蝕，通過工人階級內(nèi)部的社會民主主義影響，即“修正主義”影響，最后被戈爾巴喬夫的“新思維”，被雅科夫列夫的兩面派，被葉利欽的顏色革命解體了。

歷史證明，工人階級要掌握政治經(jīng)濟領(lǐng)導權(quán)，必須先造就一個“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”，依靠這個無產(chǎn)階級的主體性掌握政權(quán)。“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”必須通過奪取政權(quán)的革命過程和鞏固政權(quán)的斗爭過程，錘煉、培養(yǎng)出堅強的意志和精神品質(zhì)。

第三階段是中國共產(chǎn)黨完成了新民主主義革命和社會主義革命，依靠馬列主義、毛澤東思想培育、鍛造與革命和建設(shè)相適應的“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”。這個過程中涌現(xiàn)了無數(shù)英雄、無數(shù)群眾領(lǐng)袖。這個奇跡只有在無產(chǎn)階級先鋒隊的先進性和純潔性基礎(chǔ)上才能出現(xiàn)，才能完成。這一歷史進程表明，在工業(yè)化與資本化條件下產(chǎn)生的馬克思列寧主義，通過毛澤東思想的實踐，能夠在一種以農(nóng)民為主體的社會中，鍛造出與革命和建設(shè)相適應的“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”及其先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。

第四階段是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過自我革命，在改革開放的道路上，創(chuàng)立了中國特色社會主義。在市場化、資本化實踐的考驗和錘煉中，探索培育、鍛造與新的歷史條件相匹配的“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”。改革開放四十年來，雖然中國的工業(yè)化、資本化與全球化的發(fā)展成就明顯，但也孕含著重重危機，因為歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展的資本主義具有完善的意識形態(tài)體系、多元的政治經(jīng)濟斗爭工具，中國的社會主義道路如何應對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，應對資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟斗爭工具的挑戰(zhàn)，是中國共產(chǎn)黨當前面臨的嚴峻考驗。

國際工人運動與中國革命、建設(shè)、改革的實踐一再證明，現(xiàn)代無產(chǎn)階級的培育與鍛造是關(guān)乎文化領(lǐng)導權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是影響歷史進程的大事件。究其根本，數(shù)百年來社會主義的成功與失敗，皆取決于文化領(lǐng)導權(quán)是否為無產(chǎn)階級掌握，無產(chǎn)階級的品質(zhì)是否與時代命題、發(fā)展命題相互匹配。當前，文化領(lǐng)導權(quán)與現(xiàn)代無產(chǎn)階級的培育和鍛造不僅需要回應全球化、工業(yè)化、資本化的時代問題，同時需要尊重“勞動-剩余”主義的客觀規(guī)律，培育與全球相對剩余價值率領(lǐng)導權(quán)相適應的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

當前，文化領(lǐng)導權(quán)與現(xiàn)代無產(chǎn)階級的培育和鍛造不僅需要回應全球化、工業(yè)化、資本化的時代問題，同時需要尊重“勞動-剩余”主義的客觀規(guī)律，培育與全球相對剩余價值率領(lǐng)導權(quán)相適應的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

經(jīng)過四十余年的改革開放，我國的政治經(jīng)濟和社會體系形成了以社會主義與市場經(jīng)濟為“二元”，以中國共產(chǎn)黨、資本、勞動者為“三層”的“二元三層結(jié)構(gòu)”。[6]中國共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導地位，資本及其衍生體系居于中間層，勞動者居于基礎(chǔ)層。在垂直分工的結(jié)構(gòu)上，中國共產(chǎn)黨和工人階級中間隔著資本及其衍生體系。盡管資本基于主體性差異，具有私有資本、國有資本、集體資本等多重屬性，但是在社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，執(zhí)政黨和工人階級，終究從直接聯(lián)系“異化”為間接聯(lián)系，執(zhí)政黨多數(shù)情況下是通過資本要素組織工人階級的，執(zhí)政黨當中的一些個體甚至被資本所俘獲，黨的先進性與純潔性面臨生死考驗。

因此，中國共產(chǎn)黨在培養(yǎng)與新時代相匹配的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的工程中，要重點考慮如何打通執(zhí)政黨與勞動者聯(lián)系的“直接通道”：

第一，中國新時代無產(chǎn)階級的鍛造要加強與勞動者的直接聯(lián)系，并有效防止自身異化。為此，我們提出以下問題——中國共產(chǎn)黨有沒有必要像當年南昌起義直接抓槍桿子一樣，直接抓資本？中國共產(chǎn)黨是否可以通過“黨資”領(lǐng)導國資，通過“黨資”與工人階級建立直接的關(guān)系，進而建立相對剩余價值率持久的增長機制，穩(wěn)固地掌握全球相對剩余價值率的領(lǐng)導權(quán)？

第二，中國新時代無產(chǎn)階級要應對國際化與多元思潮的挑戰(zhàn)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，工人階級的社會地位、勞動方式乃至思想觀念會產(chǎn)生劇烈變動。全球化時代，思潮的扁平化趨勢日益明顯，機會主義、個人主義、自由主義等思想意識已在一部分工人群體、青年群體中凝聚成類似西方社會民主主義的思潮與意識形態(tài)，這是對新時代無產(chǎn)階級培育的重大挑戰(zhàn)。

第三，中國新時代無產(chǎn)階級要有效回應全球資本主義時代的領(lǐng)導權(quán)問題。“勞動-剩余”主義的主要經(jīng)濟目標是明確并爭取全球剩余價值率的領(lǐng)導權(quán)，“勞動-剩余”主義的文化與政治目標是培育并鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級。無論是經(jīng)濟領(lǐng)導權(quán)還是文化領(lǐng)導權(quán)，其組織載體和使命承接者就是中國新時代無產(chǎn)階級。這一先進群體不僅是中國特色社會主義的合格接班人，同時也是全球發(fā)展的引領(lǐng)者與實踐者。為了這一偉大使命，中國特色社會主義的理論與實踐還將面臨不斷探索的艱辛歷程。

中國共產(chǎn)黨在培養(yǎng)與新時代相匹配的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的工程中，要重點考慮如何打通執(zhí)政黨與勞動者聯(lián)系的“直接通道”。