以《莊子》和《楚辭》為例 論莊子與屈原的浪漫主義異同

【摘要】莊子和屈原都是浪漫主義大家，且身處于同一時(shí)代，出于外部環(huán)境與自身經(jīng)歷的不同，他們的創(chuàng)作既表現(xiàn)出共同的浪漫主義傾向，以期在理想化的世界中擺脫現(xiàn)實(shí)的污濁，又在浪漫主義創(chuàng)作的具體表現(xiàn)中有所差異，體現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性特征。《莊子》和《楚辭》分別收集了莊子和屈原眾多特色鮮明、意蘊(yùn)深厚、影響宏遠(yuǎn)的著作，其中表現(xiàn)了二人文學(xué)創(chuàng)作上的浪漫主義傾向。本文將以《莊子》和《楚辭》為例，試在對(duì)兩部著作浪漫主義創(chuàng)作的對(duì)比中，論述莊子與屈原浪漫主義的異同。

【關(guān)鍵詞】莊子；《莊子》；屈原；《楚辭》；浪漫主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0020-04

《莊子》作為中國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的集大成者，文章瑰麗多姿，字里行間洋溢著浪漫主義的風(fēng)范；而《楚辭》作為中國(guó)古代第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，在中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展史中的作用更是不言而喻。比較兩部著作的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格，可從中窺探其作者即莊子與屈原的浪漫主義異同與思想價(jià)值傾向。

一、《莊子》浪漫主義創(chuàng)作

《莊子》為戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著的文章，集中反映了莊子的藝術(shù)和審美觀念，內(nèi)容廣博豐富，整體風(fēng)格汪洋恣肆、空曠自由。魯迅先生稱(chēng)贊莊子的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。莊子用奇妙的想象、精巧的構(gòu)思、瑰麗的語(yǔ)言在文章中營(yíng)造出詭譎的意境，其浪漫主義文風(fēng)更是對(duì)他人格的展現(xiàn)。

（一）雄奇怪誕的意象

縱觀《莊子》全書(shū)，盡是雄奇怪誕的藝術(shù)形象，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，全書(shū)涉及的意象多達(dá)三百余種。“從《莊子》一書(shū)看，它涉及飛鳥(niǎo)計(jì)有22種，水中生物15種，陸上動(dòng)物32種，蟲(chóng)類(lèi)18種，植物37種，無(wú)生命物象32種，虛擬的神性物象34種。”[1]從自然意象的種類(lèi)之多可見(jiàn)莊子對(duì)于自然萬(wàn)物的考察之深，而對(duì)虛擬的神性物象的創(chuàng)造，更是超出了人類(lèi)感官能把握的限度，顯現(xiàn)出莊子想象之無(wú)限與奇特，意象成為莊子寄托思想觀念和人生理想的現(xiàn)實(shí)依托。

《莊子》中的意象可以簡(jiǎn)單分為動(dòng)植物、無(wú)生命特征的自然及虛擬或怪異的人物形象。涉及的動(dòng)植物種類(lèi)繁多，有鯤鵬、蝴蝶、朝菌、野馬、大魚(yú)、神龜、青蛙、蝸牛、螳螂、蟬雀、椿樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)、梨樹(shù)、橘樹(shù)、桂樹(shù)、迷羊等。莊子往往賦予這些動(dòng)植物以超越現(xiàn)實(shí)之上的奇幻神秘色彩。如《逍遙游》中描寫(xiě)的鯤鵬：“有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”敢“怒其臂以當(dāng)車(chē)轍”的螳螂；又如“寧其生而曳尾于涂中”的神龜，不知晦朔的朝菌與不知春秋的蟪蛄；再如《秋水》中以“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”來(lái)論證“曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”的道理。莊子在塑造這些動(dòng)植物時(shí)往往充滿著對(duì)生命與自然的敬畏，將其擬人化，賦予它們超乎尋常的能力，令人為之震撼，不僅具有人的心智和情感，還能夠給人以現(xiàn)實(shí)為人行世的啟發(fā)，其中不少寫(xiě)有關(guān)動(dòng)物之間的爭(zhēng)辯與論斷，如《逍遙游》中，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的戲謔之言，鯤鵬以“之二蟲(chóng)又何知”來(lái)反擊，從動(dòng)物論辯的優(yōu)劣傾向中可見(jiàn)莊子不為世俗短淺目光所困、在現(xiàn)實(shí)生活中保持超脫的境界。

至于無(wú)生命特征的自然意象，如水、風(fēng)、天、地、日、月、氣、影等，莊子借用這些自然意象，于無(wú)聲中營(yíng)造奇妙瑰麗的境界，令人暢游其間、流連忘返。如“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”，營(yíng)造出一種開(kāi)闊壯美的逍遙境界。除此之外，《莊子》中涉及的人物形象，數(shù)量之多，想象之豐富，在文學(xué)史上異常罕見(jiàn)，他們異于常人，生有怪異殘缺之軀體，行常人不可為之事……這些雄奇怪誕、豐富多彩的意象充分凸顯了《莊子》中濃郁的浪漫主義氣息。

（二）豐富多樣的表現(xiàn)形式

《莊子》浪漫主義表現(xiàn)手法多樣，繼承了《詩(shī)經(jīng)》“比興”的藝術(shù)形象思維，而且推陳出新，在“比興”基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨(dú)具特色的寓言體象征文學(xué)[3]展現(xiàn)出超越《詩(shī)經(jīng)》的一面，形成想象奇特、怪異浪漫的藝術(shù)風(fēng)格。“寓言”是莊子散文的基本形式，也是最具特色的語(yǔ)言藝術(shù)[2]。莊子寓言豐富多樣，通過(guò)多樣的寓言以達(dá)到自然說(shuō)理的效果，來(lái)傳播自己的道義觀念。同《莊子》中眾多綺麗詭怪的意象相似，其寓言表現(xiàn)亦是汪洋恣肆、變幻萬(wàn)端，與重言、卮言“三位一體”，互相輔助，互相映襯，動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)。

所謂重言是指引用或假托前人之口游說(shuō)今人，增強(qiáng)論述的可信度，如《莊子·天地》里：“記曰：‘通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。”卮言是文中真情流露、自然延展的文字，起著潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，如《莊子·大宗》中：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可愛(ài)，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地……”寓言生動(dòng)敘事的載道、重言嚴(yán)肅佐證的弘道與卮言抒情議論的和道互為滲透、有機(jī)統(tǒng)一，形象與抽象并具，層次分明，更易被讀者接受[4]。正如清代評(píng)論家劉鳳苞所云：“文法錯(cuò)綜入妙，筆亦蒼秀絕倫。”[5]《莊子》中的寓言故事流傳甚廣，直至今日仍有許多寓言故事耳熟能詳，如莊周夢(mèng)蝶、越俎代庖等，運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使得形象生動(dòng)、含蓄蘊(yùn)藉、富有深意的同時(shí)，用以離奇的想象和大膽的夸張，凸顯出其濃郁的浪漫主義文風(fēng)。此外，《莊子》浪漫主義風(fēng)格更在于其想象的奇特怪異，敢于傲睨古今，俯瞰宇宙，描寫(xiě)夸張變形從而展現(xiàn)出神奇詭怪的浪漫主義色彩。如《逍遙游》開(kāi)篇并未直接亮明觀點(diǎn)，而是以“北冥有魚(yú)，其名為鯤”作引，一開(kāi)頭便把讀者帶入一個(gè)視野宏闊的空間，使讀者仿佛置身其中，有身臨其境之感，而夸張變形的鯤鵬既作為通篇“逍遙游”思想哲理隱喻的起點(diǎn)，又用來(lái)比喻道家的理想人物，通過(guò)鯤化為鵬舒暢翱翔，說(shuō)明神人那種突破現(xiàn)實(shí)束縛，向往自由閑適的氣派。

（三）自由寡欲的為“道”之境

莊子追求精神上的絕對(duì)自由，采取逃避遁世的一個(gè)相對(duì)消極的態(tài)度面對(duì)人生，試圖在自然中找尋人生真正的意義價(jià)值，他認(rèn)為“生之情”“性命之情”的本質(zhì)即為清虛寂靜、無(wú)思無(wú)慮、無(wú)情無(wú)欲，如此才能達(dá)到最終的目標(biāo)。他的這種鮮明獨(dú)特的思想既有現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，又是他個(gè)人性格特征的必然結(jié)果，其作品中全然充斥著他的思想。《天下》篇對(duì)莊子的主張作了總結(jié)：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。”《知北游》中說(shuō)：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。”可見(jiàn)，要達(dá)到“道”，只有“無(wú)思無(wú)慮”“無(wú)處無(wú)服”尚無(wú)法滿足，需要“無(wú)從無(wú)道”才能得道。至于如何為道，莊子則認(rèn)為應(yīng)“動(dòng)以天行”，即順?biāo)熳匀惶煨远惺拢烩枘孀匀弧７佃睔w真，回歸人的清虛平淡與自然無(wú)為的本性是為道之基本。《天地》指出：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。”在莊子看來(lái)，政治的理想狀態(tài)是怎樣的呢？這就是返璞歸真，少私寡欲，自然無(wú)為，相安無(wú)事，天下共榮[6]。這也是莊子與屈原作品中體現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義思想所不同之點(diǎn)，具體差異筆者將在下文指出。

二、《楚辭》浪漫主義創(chuàng)作

屈原是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，其作品中浪漫主義情思恣肆，屈原的思想情懷與現(xiàn)實(shí)悲苦也在浪漫主義的詩(shī)歌表達(dá)中得以宣泄，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。《楚辭》為中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了具有中華美學(xué)的浪漫傳統(tǒng)，全書(shū)以屈原作品為主，從《楚辭》中所收錄屈原作品中的浪漫主義文風(fēng)研究中可深入了解屈原個(gè)人高尚純潔的人格。

（一）意象群與象征手法

屈原善于運(yùn)用比興將政治道德與物象結(jié)合起來(lái)，以香草美人自比，創(chuàng)造性地將《詩(shī)經(jīng)》中的簡(jiǎn)單比興發(fā)展為豐富的意象群系統(tǒng)，締造了“人事”“花草禽鳥(niǎo)”“神話”三大意象群，而這些意象群匯合在一起構(gòu)成的整體藝術(shù)形象，使作品有了象征意味，筆者將主要以《離騷》為例闡釋屈原的象征藝術(shù)。《離騷》中的“香草”“美人”“良馬”等眾多意象是屈原滿篇象征的一大載體，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”以美人香草象征自己的高潔品質(zhì)；“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”以良馬騏驥以象征忠君的賢臣；“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”以男女之情象征君臣之義……除具體人與物的象征外，就其整體而言，《離騷》主人公上下求索的過(guò)程即為詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。劉勰在《文心雕龍·比興》篇中說(shuō)：“詩(shī)人依《詩(shī)》作《騷》，諷兼比、興。”屈原在對(duì)這些眾多意象的描摹中廣泛使用象征使得其作品散發(fā)出強(qiáng)烈的浪漫主義光輝，從而在其作品中能體味到更渾厚的韻味與內(nèi)涵。這種極富浪漫主義色彩的象征手法開(kāi)浪漫主義詩(shī)歌先河，為后世詩(shī)人作家及文人產(chǎn)生深刻影響。

（二）人神合一的夢(mèng)幻境界

屈原的浪漫主義還體現(xiàn)在他在詩(shī)歌中營(yíng)造了一種天人合一、人神共戀的境界，將現(xiàn)實(shí)的理想寄托在了想象虛幻的仙境中，這一浪漫主義的表現(xiàn)與莊子之浪漫有異曲同工之處。如《九歌》便以大膽不羈的想象，跨越人神的界限，那些被人敬畏的神也顯現(xiàn)出人的喜怒哀樂(lè)，賦予神以人格化的特征，創(chuàng)造出人神共戀、天人合一的奇妙境界。《湘君》與《湘夫人》以巫師扮演戀人、第一人稱(chēng)唱詞的形式表達(dá)了人與神之間對(duì)彼此的思慕與追求，真摯地表現(xiàn)出人神之間跨越種族的浪漫愛(ài)情。《山鬼》則以女主人公的視角上演了一出巫山神女與一位人間公子之間愛(ài)而不得的悲劇，巫山神女與人有過(guò)熱烈的幽會(huì)，他們彼此傾心相許，但由于現(xiàn)實(shí)原因，神女只能憂思憂慮地思念著自己的愛(ài)人。在屈原的筆下，神不再是高高在上的尊者，而將神的情感細(xì)膩生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，極大拉近了人神之間的距離。

上述人神合一、天人之戀的夢(mèng)幻境界中也不難看出屈原神奇超絕的想象，其想象還更鮮明地體現(xiàn)在《離騷》中升天入地、跨越古今的離奇描寫(xiě)中。“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……”屈原借用上古神話中已有的地名“蒼梧”“縣圃”，人名“羲和”等，展現(xiàn)出天宮的夢(mèng)幻境界，想象肆意飛縱其中，于宏大空曠的境界中凸顯主人公自我的豪邁情懷，可見(jiàn)其想象之奔放，浪漫恣肆。

（三）濃郁的抒情色彩

無(wú)論是豐富超群的意象、龐大完整的象征，還是人神合一的境界、神奇超絕的想象，這些手法的運(yùn)用和創(chuàng)造都是為了在作品中表現(xiàn)屈原自我對(duì)現(xiàn)實(shí)濃郁的悲憤與自我品格的高度追求，顯現(xiàn)出濃郁的抒情色彩。《涉江》作于屈原放逐途中，敘述自己渡江前往江南的經(jīng)歷，其中暗含的心酸無(wú)奈之情可見(jiàn)一斑；《天問(wèn)》作于屈原被放逐江南之后，全篇170多個(gè)問(wèn)題在借發(fā)問(wèn)以敘述知識(shí)性問(wèn)題、訴說(shuō)神話歷史的同時(shí)，更多的是抒發(fā)了屈原的身世之悲及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、國(guó)運(yùn)民途的憂慮；《哀郢》“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰……”全是直接抒情與間接抒情相融合，情真意切地抒發(fā)了屈原雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力祖國(guó)的痛苦和悲傷；《離騷》更是通過(guò)富有神性色彩的抒情主人公的上下求索，傾訴屈原自我高潔的志向、不與世俗同流合污的堅(jiān)守與不受重用的苦悶……總而言之，濃郁的抒情是屈原作品的重要內(nèi)容及宗旨，也使得屈原的浪漫主義中夾雜著現(xiàn)實(shí)主義的思想，屈原用高超的藝術(shù)技法將二者相融合，共同構(gòu)成了其作品的廣博、深沉與汪洋恣肆。

三、莊子與屈原浪漫主義異同

莊子的《莊子》與屈原的《楚辭》二者都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，但是在各種因素的影響下，創(chuàng)作風(fēng)格、表達(dá)方式方面存在很大的差異。《楚辭》深情且憤慨、浪漫且哀傷，而《莊子》則奇幻且巧妙，博大而精深。兩部著作都取得了輝煌的成就，在中國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)下了亮麗的篇章，文學(xué)史上將二者并稱(chēng)為《莊》《騷》[7]。

從作者生平及風(fēng)格來(lái)看，屈原和莊子都是浪漫主義文學(xué)家，在同一個(gè)時(shí)代接受相同的傳統(tǒng)文化，都是楚文化的杰出代表人物，在某種程度上，屈原和莊子具有相同點(diǎn)，如均不愿意與世俗同流合污，保持著忠貞的理想信念，由此在作品中呈現(xiàn)出來(lái)了上文業(yè)已論述過(guò)的奇異的想象、豐富多樣的表現(xiàn)手法等。但同時(shí)二者由于種種因素，其浪漫主義表現(xiàn)出不同的傾向。從身份看，二者身份有著天壤之別，屈原身出世家，受過(guò)楚懷王信任，兼任左徒、三閭大夫，而莊子卻始終是一個(gè)窮困潦倒的平民，地位上的差別致使二者在思考現(xiàn)實(shí)與人生時(shí)的角度與表現(xiàn)的方向不同，其浪漫主義也有著明顯的差異。就思想而言，莊子受道家思想影響，認(rèn)為“道”是真實(shí)、客觀存在的，是宇宙萬(wàn)物的根源主張，主張順其自然、無(wú)為而治；屈原更多地受儒家思想影響，具有積極入世的仁愛(ài)精神，渴望“美政”的理想。

總的來(lái)說(shuō)，屈原的作品始終展現(xiàn)出一種積極上進(jìn)的入世精神以及對(duì)理想的追求，體現(xiàn)著屈原濃厚的愛(ài)國(guó)主義傾向：即使面對(duì)國(guó)君的不信任，即便四面楚歌、處處被打壓，現(xiàn)實(shí)的磨難終究無(wú)法打消屈原的滿腔抱負(fù)……總體上呈現(xiàn)為積極的浪漫主義；反觀莊子的浪漫主義，消極因素較多，莊子主張“小國(guó)寡民”“至德之也”，其中流露出強(qiáng)烈的厭世、避世心理，其無(wú)為的思想深深滲透在諸作品中，消極避世的傾向與神奇超絕的想象相融合，導(dǎo)致莊子的作品整體上呈現(xiàn)為一種消極的浪漫主義思想。與屈原渴望報(bào)君報(bào)國(guó)、忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民的宏觀視角相比，莊子則蔑視功名利祿，憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者為謀，更多的是從為人、自處的微觀視角出發(fā)，試在“道”的追尋中獲得心靈的洗滌。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是莊子散文的詭怪綺麗，還是屈原詩(shī)歌的浪漫深情，莊子與屈原的浪漫主義交相輝映，共同為中國(guó)文學(xué)史浪漫主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)奠定了良好的基礎(chǔ)，并深深地影響中國(guó)千百年來(lái)文人的文學(xué)創(chuàng)作，為后世文人所效仿，其思想世代流傳，為千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女留下了極為寶貴的精神財(cái)富，其思想內(nèi)涵與文學(xué)作品價(jià)值亦值得世人久久鑒讀，深入研究。

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作者簡(jiǎn)介：

張穎，女，山東濟(jì)南人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。