道并行而不相悖

苑天舒

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。這句話出自《禮記·中庸》，意思是萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。在這一理想的指引下，我們形成了世界上獨(dú)有的包容性，以倡導(dǎo)“和而不同”的“普遍和諧”為主旨。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。在我們的傳統(tǒng)文化中，包含著“和諧社會(huì)”的理想，以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量有意義的思想資源。

《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這里的“大同”思想，可以說(shuō)已經(jīng)為中華民族勾畫(huà)出一幅“和諧社會(huì)”理想的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，則對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活之間的關(guān)系有著重要的意義；“和而不同”，又可以為不同文明、不同國(guó)家、不同民族之間的尊重、互鑒、共贏以及和平共處，提供很好的理論依據(jù)。《中庸》里說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”講的是“中和”思想，要求在各種關(guān)系之間掌握合適的度，以達(dá)到萬(wàn)事萬(wàn)物之“和諧”的根本。《周易》中說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”“大和”即“太和”，經(jīng)過(guò)歷代思想家的闡發(fā)，已具有“普遍和諧”的意義。“普遍和諧”包含著“人與自然”“人與人”“人與社會(huì)”“國(guó)家與國(guó)家”“民族與民族”“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面“和諧”的意義。所以王夫之說(shuō)，“太和”是“和之至”，亦即“太和”是最完美的“和諧”。

包容，是對(duì)與自己不同的他者的一種態(tài)度，中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“和而不同”。承認(rèn)“不同”，在此基礎(chǔ)上形成“和”（“和諧”或“融合”），才能使事物得到發(fā)展。若一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使其衰敗。

包容與和諧并不是從根本上否定斗爭(zhēng)，一味只講包容與和諧。這里不妨引用北宋張載的一段話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反必有仇，仇必和而解。”意思是說(shuō)，世界上的事物都是矛盾的統(tǒng)一體，例如陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒑疅帷⑸鷼⒌龋际且粚?duì)相對(duì)的矛盾。這種相對(duì)矛盾，在他們的運(yùn)行過(guò)程中會(huì)向著相反的方向發(fā)展，其過(guò)程一定會(huì)有斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)到最后終究要和解，以達(dá)到和諧。承認(rèn)矛盾和矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，也是包容的體現(xiàn)。

今日世界的紛爭(zhēng)是世界各種矛盾沖突發(fā)展造成的。雖然不能說(shuō)主要是由文明之沖突引起的，但也決非與文明沖突無(wú)關(guān)。因此，關(guān)于文明沖突與文明共處的討論在世界范圍內(nèi)一直持續(xù)，是增強(qiáng)不同文化間相互包容和理解而引向和平，還是因文化隔離和霸權(quán)而導(dǎo)致政治沖突，將影響著二十一世紀(jì)人類的命運(yùn)。

自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，由于殖民體系的瓦解，文化上的“西方中心論”也逐漸隨之消退，世界文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間文化上的交往越來(lái)越頻繁，世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。目前，在世界文化發(fā)展中，出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流：某些西方國(guó)家的理論家從維護(hù)自身傳統(tǒng)利益或傳統(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，堅(jiān)持“西方中心論”。與此同時(shí)，那些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族，抱著珍視自身文化和珍惜自己發(fā)展成就的情懷，形成一種返本尋根、固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義，甚至某些東方學(xué)者提出“東方中心論”。如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對(duì)抗，并得以消解，實(shí)是當(dāng)前一大問(wèn)題。同時(shí)，在西方國(guó)家與民族、東方國(guó)家與民族之間，由于文化傳統(tǒng)的不同也會(huì)引發(fā)紛爭(zhēng)和沖突，這在歷史和現(xiàn)實(shí)中并不少見(jiàn)，不能不引起我們關(guān)注。

中國(guó)的“和而不同”可以作為包容的原則，為我們提供有正面價(jià)值的資源，使不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，開(kāi)創(chuàng)出在全球意識(shí)觀照下文化多元化發(fā)展的新形勢(shì)。

一個(gè)能夠包容的文化，是具有“自覺(jué)”意識(shí)的文化。只有實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，才能實(shí)現(xiàn)“文化自信”。包容是“文化自覺(jué)”與“文化自信”的體現(xiàn)。

提到“文化自覺(jué)”與“文化自信”，費(fèi)孝通曾在《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》中講過(guò)一段話：“7年前我在80歲生日那天在東京和老朋友歡聚會(huì)上，曾瞻望人類學(xué)的前途，說(shuō)了下面這一句話：‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這句話我想也就是對(duì)我今天提出的文化自覺(jué)歷程的概括。”這段話極具文化包容性，也是對(duì)文化自覺(jué)的概括。“各美其美”，每個(gè)民族應(yīng)對(duì)自己的文化有全面的認(rèn)識(shí)，了解自己文化的價(jià)值，因?yàn)樗俏覀冑囈陨婧桶l(fā)展的根基；“美人之美”，對(duì)其他民族的文化要包容和認(rèn)可，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，以補(bǔ)我們文化中之不足；“美美與共”，應(yīng)該使各民族文化的優(yōu)長(zhǎng)匯合起來(lái)，并能讓各民族優(yōu)秀文化的特點(diǎn)以“和而不同”的原則為指導(dǎo)，得以保存和充分發(fā)揚(yáng)，使我們的世界成為豐富多彩的文化場(chǎng)景；“天下大同”，只有在“美美與共”相互包容、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。

“和而不同”對(duì)于消除因文化的不同而可能引起的矛盾和沖突，并且能在相互尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上和諧相處，有著十分重要的意義。它無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一人類社會(huì)崇高目標(biāo)的一項(xiàng)原則。不同民族的文化雖有差異，但也存在著許多相同的文化理念，這些共同的文化理念同樣是人類社會(huì)的寶貴精神財(cái)富。