論在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

黨的百年奮斗史，是一部黨帶領(lǐng)人民不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史。探討和闡明在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在邏輯和經(jīng)驗(yàn)，有助于為我們繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供思想借鑒，也有助于我們?cè)谛抡鞒躺腺s續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

黨的百年奮斗史，是一部黨帶領(lǐng)人民不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，也是馬克思主義中國(guó)化的文化沃土。馬克思主義只有植根于中華民族歷史文化沃土，在中國(guó)進(jìn)行本土化發(fā)展，才能落地扎根并且根深葉茂。為此，分析和闡明在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在邏輯與經(jīng)驗(yàn)，有助于為當(dāng)前我們繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供理論啟示和思想借鑒，也有助于我們?cè)谛抡鞒躺腺s續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相

結(jié)合是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的客觀要求

馬克思主義是以現(xiàn)實(shí)感性、對(duì)象性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)形成和建構(gòu)起來(lái)的歷史唯物主義，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展是馬克思主義的本質(zhì)屬性和基本特征。馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中落地生根并獲得豐富和發(fā)展。這其中就包括馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。

而且，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了馬克思主義必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思曾言，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”[2]社會(huì)主義的現(xiàn)代中國(guó)雖是舊邦新命，但作為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，同樣需要充分發(fā)掘和利用本國(guó)既有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面條件和資源，推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展。這其中也包括以馬克思主義為指導(dǎo)，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新的歷史條件下傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

此外，馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，其中就包括與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，是中國(guó)的共產(chǎn)黨，是在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。植根于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史的國(guó)家，當(dāng)然應(yīng)該重視中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是重視長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的儒釋道文化中的優(yōu)秀思想因素對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)人的民族性格、中國(guó)人的思想觀念和價(jià)值觀念的深刻影響，這也必然要求馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

具有高度契合性，是二者相結(jié)合的前提條件

馬克思曾指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”[3]現(xiàn)實(shí)地看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化之所以可能，根本還在于二者都蘊(yùn)含適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際需要和社會(huì)實(shí)踐要求的思想要素和成分，并且這些不同要素和成分之間具有契合性而使它們能夠相互融合貫通，能夠推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，并且能夠以中國(guó)化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展。

歷史地看，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起被卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。面對(duì)我國(guó)民族危亡，在各種主義、各種思想、各種道路和各種現(xiàn)代化方案都以失敗而告終的條件下，適應(yīng)新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)和新的組織凝聚革命力量的需要，歷史和人民選擇了作為現(xiàn)代社會(huì)理論的馬克思主義和用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人。馬克思主義作為反思和批判西方各種現(xiàn)代化理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成和建構(gòu)起來(lái)的實(shí)踐歷史唯物主義，以其科學(xué)性和真理性，不僅揭示和闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，而且為尋求國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興的中國(guó)人民和中華民族點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。這為馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合提供了可能性條件。

從特征看，中華文明具有突出的創(chuàng)新性和包容性，這根本上決定了中華優(yōu)秀文化也具有突出的創(chuàng)新性和包容性，這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相結(jié)合。尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注人在道德倫理生活中的生命安頓而極為看重“踐履”，注重“知行合一”，有經(jīng)世致用、看重“效驗(yàn)”和“明證”的悠久傳統(tǒng)。這與馬克思主義主張從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合及在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中確證理論的客觀真理性等思想有契合性。這使得這兩種異質(zhì)性文化在實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)放性中能夠相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互包容、相互吸收，促進(jìn)彼此融合貫通，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。而且，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈和智慧結(jié)晶，其蘊(yùn)含適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際需要和社會(huì)實(shí)踐要求的思想要素和成分。例如“天下為公、民為邦本”等思想觀念，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成和建構(gòu)起來(lái)“宇宙觀、天下觀”等觀念的重要體現(xiàn)，同馬克思主義蘊(yùn)含的“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀”等思想主張具有高度契合性。[4]這也為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)性條件。

百年來(lái)在馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化相結(jié)合中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)

一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，創(chuàng)立了鄧小平理論、形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推動(dòng)了馬克思主義不斷生成和發(fā)展，積累了促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的豐富經(jīng)驗(yàn)，為我們?cè)谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供了經(jīng)驗(yàn)啟示。

第一，堅(jiān)持適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際需要和實(shí)踐要求，以社會(huì)主要矛盾和黨的歷史任務(wù)為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

堅(jiān)持適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際需要和實(shí)踐要求，以社會(huì)主要矛盾和黨的歷史任務(wù)為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值目標(biāo)，是我們黨在不斷推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新性總結(jié)出來(lái)的首要重要寶貴經(jīng)驗(yàn)。它構(gòu)成了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提。從創(chuàng)立毛澤東思想到形成中國(guó)特色社會(huì)主義思想再到創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，有力證明了我們黨在此基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我們黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確選擇。從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，再到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，再到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，可以看到，正是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，著眼于解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能形成了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理論成果，指導(dǎo)我國(guó)革命、建設(shè)、改革時(shí)期的現(xiàn)代化實(shí)踐，從勝利走向勝利。

第二，堅(jiān)持在反對(duì)文化虛無(wú)主義和文化保守主義基礎(chǔ)上，基于馬克思主義普遍真理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的契合性，促進(jìn)二者相結(jié)合。

毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出，我們應(yīng)當(dāng)用“揚(yáng)棄”的方法批判地總結(jié)和承繼從孔子到孫中山的珍貴遺產(chǎn)。這是我們學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)的任務(wù)。[5]為此，我們要反對(duì)把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)堅(jiān)持馬克思主義、就全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和完全割裂中國(guó)歷史的文化虛無(wú)主義，也要反對(duì)把弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于簡(jiǎn)單地尊孔讀經(jīng)及相應(yīng)的純粹全面復(fù)興儒學(xué)的文化保守主義，而是要在審察中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性及其局限而達(dá)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有“自知之明”的高度自覺(jué)基礎(chǔ)上，立足于中國(guó)實(shí)際和具體的社會(huì)實(shí)踐，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法重新解讀和詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。歷史事實(shí)也是如此。在革命和建設(shè)時(shí)期，鑒于馬克思主義實(shí)踐辯證法主張的歷史地具體地分析問(wèn)題的思想方法與《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》主張的“實(shí)事求是”嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的思想方法有契合性，我們黨以前者為指導(dǎo)，對(duì)后者進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋?zhuān)S富深化了它的內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)人們要遵循事物的規(guī)律性、客觀性來(lái)對(duì)待一切事物的方法和態(tài)度，并由此形成了我們黨“實(shí)事求是”的思想方法。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鑒于馬克思主義實(shí)踐辯證法主張?zhí)幚硐嗷ッ苁挛镏g的一般與個(gè)別或普遍與特殊的關(guān)系問(wèn)題要秉持平衡協(xié)調(diào)的適度原則的思想方法同朱熹主張?jiān)凇靶约蠢怼被A(chǔ)上把握、協(xié)調(diào)和遵循五倫五德的“中庸”的思想方法[6]有契合性，我們黨以前者為指導(dǎo)，對(duì)后者進(jìn)行了創(chuàng)造性改造，重新詮釋和解讀了它的內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于一切事物發(fā)展規(guī)律不偏不倚、無(wú)過(guò)不及地全面把握和堅(jiān)定遵循，以及對(duì)一切事物內(nèi)部各部分之間關(guān)系及各個(gè)事物之間關(guān)系的不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的全面把握和協(xié)調(diào)，并在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義本質(zhì)論。進(jìn)入新時(shí)代，鑒于馬克思主義主張的人民主體論同老子在《道德經(jīng)》中主張的“圣人無(wú)常心，以百姓為心”的道德教化思想[7]有契合性，我們黨以前者為指導(dǎo)，對(duì)后者進(jìn)行了重新詮釋并賦予其新的內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，回應(yīng)人民期盼，急人民所急，全心全意為人民服務(wù)，并在此基礎(chǔ)上形成了以人民為中心的發(fā)展思想。

第三，堅(jiān)持把創(chuàng)新理論成果納入我們黨的思想理論體系中，指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。

堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展理論，并以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，是我們黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一條重要經(jīng)驗(yàn)。在革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨把創(chuàng)造形成的當(dāng)代“實(shí)事求是”思想納入到毛澤東思想中，使其成為了毛澤東思想實(shí)踐辯證法的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，引導(dǎo)我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行新民主主義、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，取得了巨大成就。此后，它也逐漸被確立為黨的思想路線。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，把形成和建構(gòu)的適度原則的思想與其他相關(guān)思想，一起運(yùn)用到關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略等一系列基本問(wèn)題的分析和考察中，推動(dòng)了鄧小平理論的創(chuàng)立和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，把形成和建構(gòu)的以人民為中心的發(fā)展思想，運(yùn)用到詮釋和解讀同我們黨的初心和使命當(dāng)中，豐富和發(fā)展了我們黨的初心使命的內(nèi)涵，促進(jìn)了我們黨帶領(lǐng)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2023-06-03（01）。

[2]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，載《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009：540頁(yè)。

[3]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002：209頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023：15頁(yè)。

[5]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《毛澤東鄧小平江澤民胡錦濤關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：12-13頁(yè)。

[6]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983：17頁(yè)。

[7]王弼注：《老子道德經(jīng)注》，樓宇烈校釋?zhuān)本褐腥A書(shū)局，2011：134-138頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

王景華 陜西省社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所助理研究員、博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)研究