“源頭”與“活水”

羅秉相

所謂“詩為天人之合”，當你欣然開卷，無論文本體例和篇幅長短，與你對話的都是一篇篇文本“和合體”。文明的足跡、文化的浸染、美好的情感和價值觀，基本上通過文本“和合體”得以流傳。你對文章基于理性的理解和本質的認識，就是你所找到的“源頭”。

找到了“源頭”，自然就找到了“活水”。閱讀、寫作是一體的：在與作者、文本對話的過程中，你直面作者的情感、觀點，發現、理解和反思的“和合”過程，就是思辨；寫作，就是將自己的情感或觀點以合乎表達的文體表現出來，這是閱讀、觀察、思考的結晶，同樣需要發現、理解和反思，這也是思辨。

于是，基于理性的思辨就顯得特別重要，但我們的先人不將其叫作思辨，叫作“對待”。我們都說“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”是對仗，其實是“對待”。朱熹說：“體用之所以名，政以其對待而不相離也。”為什么？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”事物的兩端對立但不絕對，而是互倚互滲。你看，風急與渚清、天高與沙白、嘯哀的猿與飛回的鳥、莊生曉夢與望帝春心、迷蝴蝶與托杜鵑，它們由自然一體分化而來，又復歸于境界一體，“對待”而不相離，這就是“對待思維”。

“文，心學也”；寫作，心結也。起承轉合，貫穿寫作整個過程的是思辨，是“對待思維”。所謂“洼則盈，敝則新”，這個過程是動態的；所謂“重為輕根，靜為躁君”，或是相成的；“無為而無不為”，乃至相反的。現在，我們則用主觀與客觀、特殊與一般、偶然與必然、量變與質變、繼承與創新等來表述。而范疇的產生，即是分一為二，所依據的就是“對待”。在說理中，借助“對待”的范疇來闡釋問題，能透過現象看到本質，合二為一，則事半功倍。

有如量子糾纏，二元“對待”，二元協同。但“道生一”，“一”許多時候卻不僅生“二”，還可以生“三”，“三”就是多端——這樣“對待”，你的思辨又進入了另一層境界。