從董仲舒的政治倫理思想中汲取智慧

唐紫

董仲舒是我國西漢時期著名的哲學家和政治家，他以儒學思想理念為出發點，充分借鑒了道家、法家和陰陽家的理論精髓，形成了獨特的政治倫理思想，是我國哲學發展史上里程碑式的人物。董仲舒的政治理論思想形成于西漢時期特定的經濟背景、政治背景和文化背景下，主要內涵包括“大一統”思想、“天人合一”和“天人感應”思想、“三綱五常”思想，其多樣的形式、豐富的內容和深邃的文化內涵對我國推進以德治國、發展現代化建設和構建社會主義核心價值觀都有著重要的價值。因此，深入研究董仲舒政治倫理思想是符合時代要求的重要課題。

董仲舒，字寬夫，我國西漢時期著名的思想家、哲學家和教育家，他的政治倫理思想對西漢時期的政治統治有著至關重要的影響，特別是漢景帝和漢武帝統治時期，更是推崇董仲舒的政治倫理觀念。具體來說，董仲舒的政治倫理思想立足于儒家學派的理論基礎，并吸收了道家、法家和陰陽家的概念精髓，董仲舒也被譽為中國哲學發展歷程中僅次于孔子的里程碑式人物。他所提出的“大一統”思想為君主專制提供了理論支持，使得君主的統治地位得到了進一步強化；他的“罷黜百家，獨尊儒術”思想鞏固了儒學的正統地位；“三綱五常”思想明確了西漢時期趨善求治的重要模式，維護了封建統治的政治秩序。因此可以說儒學的重要思想在董仲舒的政治倫理觀中被重新詮釋，并逐漸開始與君權相結合，成為當時專制社會重要的統治思想。董仲舒也因此成為一代儒宗，在西漢時期甚至是后來的很長一段時間里都發揮著重要的影響。盡管今天我們的政治體制已經發生了很大的變化，但董仲舒的政治倫理思想仍是傳統文化中寶貴的精神財富，對新時期的社會主義建設仍然有著重要的參考價值。因此深入挖掘其思想內涵不但有助于指導現代社會建設，同時對當代的精神文明發展也有著諸多裨益。

董仲舒政治倫理思想的形成背景

由于政治環境會在一定程度上影響政治思想的形成，同時政治思想也會對政治環境起到反作用，因此政治倫理思想的形成和政治環境緊密相連。董仲舒政治倫理思想的形成背景以大一統的專制集權為前提，同時主要包括三個方面。

第一是經濟背景。董仲舒政治倫理思想的形成和完善與其所處時代經濟的平穩運行緊密相關。秦朝時期，統治者對百姓的壓迫以及楚漢戰爭導致國家民不聊生，這使得漢朝初期的經濟狀況不甚樂觀，因此在漢高祖建立漢朝之初，整個國家都處于重建階段。為了改善經濟狀況，盡快獲得民心，漢高祖選擇了休養生息、無為而治的思想治國理政，通過輕徭薄賦大大緩解了人民群眾的生活壓力，漢初的經濟也得到了有效的恢復。這不但促進了董仲舒所處時代的經濟發展，同時也為漢武帝時期的中央集權和政治統一奠定了重要的基礎。同時，早在春秋戰國時期，君王認識到分封制有利于加強對地方的統治，于是開始打破奴隸制，至西漢時期仍有大量奴隸制殘余，這在一定程度上影響了當時社會經濟的發展與建設。西漢之初，封建經濟還沒有完全建立起來，一度存在封建制度和奴隸制度并存的局面，消除奴隸制殘余便成為西漢時期封建經濟建設的當務之急。

第二是政治背景。漢武帝繼位時，西漢王朝已歷經七十余年的休養生息，經濟迅速發展，綜合國力顯著提升，社會發展穩中向好，出現了前所未有的盛世景象。但與此同時，一些新的社會矛盾也逐漸凸顯出來。例如劉邦曾經分封的郡王雄踞各地，對君主統治構成了很大的威脅；在意識形態層面，大量文人學士的思想被分化，順歸于地方封建勢力，不利于穩固專制統治；部分地方官員和商界大賈互相勾結，階級矛盾不斷激化等。面對這樣的社會現象，曾經在漢朝初期發揮了重大作用的黃老思想已經無法適應時代的需要，漢武帝也認為儒家思想比“無為而治”更適合作為治國方針，尤其是儒學大宗董仲舒所提出的政治倫理思想與當時的社會現實情況更為相符。此時董仲舒的思想并不是逆大勢而為的，而是鞏固了君主權力的合法性。以“罷黜百家，獨尊儒術”為例，這一思想的提出就是為了適應大一統的要求，即通過思想層面的統一來促進政治層面的統一。總的來說，董仲舒政治倫理思想的提出和西漢專制大一統局面的形成密切相關，而中央集權的確立也需要完善的政治理念作為支撐，因此二者的關系是相輔相成、密不可分的。

第三是文化背景。每種新思想都是基于一定的文化背景形成的，董仲舒的政治倫理思想也不例外。秦朝時期崇尚法家思想，漢朝初期尊崇黃老之學，這共同構成了董仲舒思想形成的文化背景。嚴苛的法家思想與無為而治的黃老思想已無法適應西漢社會發展的需求，因此，董仲舒開始積極順應時代需求，對先秦儒學思想進行解構和重組，這為西漢時期的政治統治打下了理論根基。一方面，面對社會現實發展，漢朝統治者開始逐漸接受儒家的相關理論主張，漢高祖任叔孫通為太子，任賈誼為博士，設博士官為侍問，大量文人開始進入朝堂。由此可見，漢朝初期，儒家思想開始恢復和傳播，到了漢武帝時期，尊崇儒學便順理成章。另一方面，儒學學者們即使身處逆境、身陷困頓，也不斷完善儒學理論與主張，這為儒學的復興做了內在的準備。加之叔孫通和賈誼從多個方面為鞏固漢朝的統治出謀劃策。這些使得西漢統治者改變了對儒家思想的態度，在此背景下，董仲舒“獨尊儒術”的政治倫理思想也由此應運而生。

董仲舒政治倫理思想的內涵

“七國之亂”讓當時的人們認識到，只有各個地區的諸侯都服從于中央集權，真正推行“強干弱支”的君主專制，國家才能夠長治久安，百姓才能夠安居樂業。在這樣的政治前提下，董仲舒提出了他的政治倫理思想。第一是“大一統”思想。董仲舒的“大一統”思想涵蓋了政治、文化等多個方面，對于西漢時期各地諸侯勢力割據，中央君權較弱，豪強兼并明顯加劇等問題，董仲舒認為，君主首先要保持政治層面的統一，即“立義以明尊卑之分，強干弱枝以明大小之職”。所謂“干”指的是君主和中央，“枝”則是地方的諸侯，并通過充分加強中央集權來有效維護君主的權威性和神圣性。同時，為了實現政治層面的“大一統”，就必須要借助思想和文化層面上的“大一統”來奠定基礎。西漢初期思想解禁，當時儒家、道家、陰陽家、法家等許多思想學說眾說紛紜，思想文化領域呈現出多元化的趨勢。董仲舒充分吸收了其他學術理論的精華，并立足于維護專制統治的需要而主張文化大一統，也就是“罷黜百家、獨尊儒術”。通過這樣的方式，儒家思想逐漸從民間學說轉變為占據統治地位的官方意識形態，統治者也借助這一思想來統一人民群眾的思想，從而有效地保障政治層面的穩定，儒家思想也一直延續了兩千多年。

第二是“天人合一”和“天人感應”思想。在政治上，董仲舒是尊君論者，他始終堅持以維護封建集權專制，鞏固漢朝統治為出發點和落腳點，推崇君權神授理念，這一理念正來源于“天人合一”學說。在他看來，“天”和“人”之間是相通的，人們的德行、好惡都與天理互相對應，國家的慶賞刑罰也和所謂的天之四時保持一致，因此從這一理論出發，董仲舒認為君權來源于神授。“天子受命于天，天下受命于天子。”即皇帝就是上天所選中的人，是秉承上天的命令來統治人民的，是上天在人間樹立的政治權威，因此所有臣民都應該無條件地服從于他，倘若不這樣做就是對天意的違反。但在宣揚君權至上的同時，董仲舒也意識到，如果不對君主的權力進行約束，其就會為所欲為，最終導致政權傾覆。為了長期穩定地維護統治階級的整體利益，董仲舒在“天人合一”思想的基礎上提出“天人感應”理念，即君主在替天行事的過程中需要堅持以“仁”德來治理社會，確保百姓安居樂業，這樣上天就會降下“祥瑞”對其進行褒獎；但如果君主過分濫用自己的權力，上天就會“降災”以表示譴責，拒不悔改的皇帝便會將國家引向滅亡。在對天命尚且存在一些迷信的社會背景下，董仲舒借助“天威”來對統治者進行監督和束縛，試圖引導君主在治國理政的過程中不肆意妄為，旨在長期穩定地維護統治者的地位。

第三是“三綱五常”思想。要想實現大一統，就必須構建尊卑有序的階級秩序，因此董仲舒從儒家思想中“禮”的等級思想出發，吸收了陰陽家的理念精髓，提出了“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這一理論從根本上決定了誰統治誰的問題，將世間的各種封建倫理關系進行了等級化和政治化，并在這一基礎上維護了君主專制地位的合理性。“三綱五常”的理念核心是“君為臣綱”，為了充分維護統治者的政治地位，董仲舒大力提倡忠君思想。他強調：“體不可以不順，臣不可以不忠。”各級官員需要各司其職，層層隸屬，不能有越級的行為。而為了強化這一理念在規范政治關系和社會關系方面的時效性，董仲舒還進一步提出了“五常之道”，即“仁、義、禮、智、信”，需要廣大社會成員普遍遵守。和“三綱”相比，“五常”理念的政治色彩相對淡化，公共道德色彩更為明顯，可以作為構建普遍道德規范的文化借鑒。其中，“仁”和“義”是“五常”思想的理念核心，也就是以仁愛待人，嚴以律己、寬以待人，只有這樣，才能在全社會范圍內形成良好的道德標準和思想風貌，這和早期儒家思想提出的仁愛、禮讓等理念是一致的，并具有一定的社會價值和道德意義。

董仲舒政治倫理思想的當代價值

董仲舒的政治倫理思想以大一統為核心，以德行教化為手段，以天人合一為基礎，不但對西漢時期的政治、經濟和文化產生了深遠的影響，同時對現代社會有著重要的啟示作用，并在歷史的長河中閃耀著智慧的光輝。

首先，董仲舒政治倫理思想有助于我國推進以德治國的重要方略。董仲舒的政治倫理思想中具有鮮明的儒學理念特征，而其核心就在于對德政的闡釋，即通過明確“三綱五常”理念來構建封建社會的倫理關系。同時借助“仁義禮智信”的規范為人與人之間的交往奠定了道德基礎，對人們的日常行為也起到了一定的約束作用。在整個社會范圍內具有普遍性價值的，能夠被廣大人民群眾認可的道德準則是新時期以來建構和諧社會的前提，我們每個人都應該自覺投身于道德建設；而當這種特定的道德準則被大眾充分接受并主動踐行時，以德治國這一重要方略便得到了有效落實。

其次，董仲舒的政治倫理思想還有助于我國的現代化建設。董仲舒始終致力于維護并不斷提升君主在人民心中的地位，他的理論思想以君主專制為中心，不斷地通過論證君權天授來強化君主的統治地位；但與此同時，他也不斷強調君主必須為人民謀求利益，如此才是服從上天的意志，從而不斷鞏固王權。今天，我們可以充分學習董仲舒政治倫理思想中的“以德化民”等優秀思想并將其轉化為當代政治的文化源泉。作為人民民主專政的國家，我國需要始終堅持以人民為中心，一切從人民中來，到人民中去。因此只有充分尊重人民群眾的主體性地位，維護人民群眾的根本利益，才能夠有效改善政府和廣大人民之間的關系，更加順利地引領大眾進行現代化建設，從而實現高質量發展。

最后，董仲舒政治倫理思想有助于構建社會主義核心價值觀。五千年來，中華民族在發展歷程中形成了“以和為貴”的傳統理念并流傳至今，這也是衡量當代社會發展水平的一大標志。縱觀董仲舒的政治倫理思想，他認為世間萬物的起源是“中”，而最終的目標是“和”，即只有到達了“和”的思想境界，引導世間萬物達到平衡的狀態，才可以實現政治、經濟、文化的大發展和大繁榮。

作為一種指導封建統治階級政治生活的工具，董仲舒的政治理論思想符合特定時期的社會發展需求，充分緩和了西漢時期社會的階級矛盾，充分推動了古代封建社會的經濟發展，也成功成為統治階級所認可和采納的先進思想，具有歷史層面和現實層面的深刻價值與意義。我們需要堅持立足于基本國情，從優秀的傳統文化中汲取力量，真正立足于現代人的發展立場和發展視野，充分挖掘董仲舒政治倫理思想中的精髓并服務于當代建設，在全社會范圍內提倡“以和為貴”的理念，持續推進我國的現代化建設，這也真正體現了董仲舒思想的核心價值和意義。

（作者單位：陜西國防工業職業技術學院）