《上帝的兒女都有翅膀》中的創(chuàng)傷書寫

【摘要】作為美國嚴肅戲劇的奠基人物，尤金·奧尼爾在其一生中創(chuàng)作了50多個劇本。在奧尼爾創(chuàng)作的《上帝的兒女都有翅膀》這部劇作中，他對于劇中人物所經(jīng)歷的家庭、社會及情感創(chuàng)傷進行了細致的刻畫。這些創(chuàng)傷書寫一方面揭示著劇中人物的悲劇命運，同時也展現(xiàn)奧尼爾所遭受的個人創(chuàng)傷。本文將考察在其作品《上帝的兒女都有翅膀》中，奧尼爾如何將個體創(chuàng)傷融入其創(chuàng)作，并將創(chuàng)傷體驗上升到關(guān)于整個社會與文化的批判思考。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾；《上帝的兒女都有翅膀》；創(chuàng)傷；批判思考

【中圖分類號】I106.3 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）17-0030-04

一、引言

作為美國嚴肅戲劇的奠基人物，尤金·奧尼爾在其一生中創(chuàng)作了50多個劇本，而除了《啊！荒野》這一部喜劇以外，其余都是悲劇。因深受古希臘悲劇命運觀的影響，奧尼爾通過劇中主人公的悲劇命運揭示著人類生存的困惑與無奈。而除此之外，導致奧尼爾偏向悲劇創(chuàng)作的最大原因則是其自身所經(jīng)歷的家庭、社會及情感創(chuàng)傷。通過其作品《上帝的兒女都有翅膀》，可以考察奧尼爾如何將個體創(chuàng)傷經(jīng)歷融入其創(chuàng)作，并將個體的創(chuàng)傷體驗上升至關(guān)于美國當時社會與文化的批判性思考。

二、經(jīng)歷：奧尼爾個人的創(chuàng)傷記憶

奧尼爾的家庭是其創(chuàng)作的主要來源之一。其父母社會地位和所受教育差異頗大，卻不顧世俗反對走到了一起。婚后母親的情緒因吸毒而難以控制，童年的奧尼爾也缺少對于母愛的溫暖記憶；而長期缺席他成長的父親也只給奧尼爾留下了自私、冷漠、吝嗇的印象。這些直接或者間接地導致了奧尼爾前期酗酒、逛妓院的墮落人生，他與家庭之間也產(chǎn)生了深深的隔閡。同時，作為愛爾蘭移民的奧尼爾一家在宗教信仰、民族文化和生活習慣等方面同美國本土特別是新英格蘭人存在著巨大沖突和不同，并且常處于被欺壓的一方，特別是受到勢利而富有的新倫敦本地居民的排擠和鄙視。再加上其母親的吸毒經(jīng)歷，所以附近街區(qū)的鄰居都對他們一家敬而遠之。奧尼爾本就因為家庭中的復雜關(guān)系而內(nèi)心毫無歸屬感，而社會對于他身份的排斥與不接納更是給他帶來了更加強烈的孤寂和無助感。而且奧尼爾在婚姻和愛情中也是坎坷不斷。奧尼爾一生中曾有過三次婚姻，前兩次都以離婚收場。在勉強維系的第三段婚姻中，他與妻子也總是爭吵不斷。而他本人很少與自己的孩子相處和交流，這也導致了悲劇再次發(fā)生在孩子身上：大兒子自殺身亡、次子終日酗酒吸毒、小女兒因倔強個性與奧尼爾斷絕關(guān)系……

家庭、社會和自身婚姻帶給奧尼爾的創(chuàng)傷與傷痛使得奧尼爾沉迷酗酒并患上抑郁癥，在心理疾病和其他疾病的折磨下他也嘗試過自殺。曲折而充滿艱辛的人生經(jīng)歷給他的作品也蒙上了一層憂郁的悲劇性面紗。

三、創(chuàng)作：《上帝的兒女都有翅膀》中的

創(chuàng)傷書寫

1992年世界衛(wèi)生組織出版的《國際疾病分類》中將創(chuàng)傷事件定義為特別具有威脅性和災難性的事件，例如殺人、拷打、性強暴、不幸事故和自然災難等。而除了定義中的身體創(chuàng)傷以外，弗洛伊德和賈內(nèi)等精神學家也在20世紀開始研究人類精神創(chuàng)傷的心理學機制。在“9·11事件”之后，社會對于創(chuàng)傷理論的關(guān)注更是到達了巔峰。隨之而來的是一系列以描寫和展現(xiàn)集體創(chuàng)傷記憶為主旨的創(chuàng)傷文學的崛起，比如納粹大屠殺文學、二戰(zhàn)文學、少數(shù)族裔文學和“9·11”文學等。通過文學作品中對于創(chuàng)傷經(jīng)歷的描述與書寫，人們能夠感受到受創(chuàng)者當時所經(jīng)歷的痛苦與掙扎；創(chuàng)傷書寫對人們了解、研究作家的創(chuàng)作動機和意義有著巨大幫助。

《上帝的兒女都有翅膀》是奧尼爾在1923年創(chuàng)作的一部作品。黑人男孩吉姆從小就對白人女孩埃拉有著愛慕之情，但受到當時種族隔離政策和社會偏見的影響兩人始終無法走到一起。長大后的埃拉在受到浪蕩子欺騙之后，吉姆的出現(xiàn)再次給她帶來了溫暖和安慰，兩人也隨即踏入了婚姻的殿堂。但這段婚姻帶給他們的創(chuàng)傷卻要遠大于幸福和快樂：埃拉一方面內(nèi)心極度依賴吉姆，一方面卻又鄙視吉姆的黑人身份。在這樣矛盾的心態(tài)下，埃拉最終崩潰患上了精神分裂癥。而吉姆也因愛人的折磨和糾纏放棄了自己的夢想，成日憂郁而不得志。這部作品被認為是奧尼爾帶有強烈自傳意味的作品，劇作中女主人公的名字正是來自他的母親埃拉。不難發(fā)現(xiàn)，這部作品中有關(guān)主人公所經(jīng)歷的家庭、社會和情感創(chuàng)傷書寫與奧尼爾本人的創(chuàng)傷經(jīng)歷有著很強的對照關(guān)系。

（一）家庭創(chuàng)傷書寫

正如奧尼爾自身的家庭一樣，劇中人物吉姆和埃拉的婚姻也是不幸的。全劇開篇就交代，兩人居住在黑人區(qū)邊緣的一個街角，白人與黑人互不來往，但天真的孩子們卻都混在一起玩耍，其中埃拉和吉姆的關(guān)系尤為要好。但隨著他們年齡和閱歷的增長，埃拉開始疏遠吉姆并且不愿意承認他們之間曾經(jīng)青梅竹馬的感情。當她被浪蕩子欺騙了感情之后，她又選擇回到吉姆的懷抱并接受了他的求婚。婚后的埃拉卻始終無法拋開吉姆黑人的身份與他坦誠相愛。就個人感情來說，埃拉對于吉姆有著無法擺脫的依賴和信任；但是就民族身份而言，身為白人的埃拉深受社會輿論和環(huán)境的影響，她對于黑人的排斥與鄙視已經(jīng)深深扎根在她的思想之中。正如奧尼爾父母一樣，埃拉和吉姆的婚姻悲劇也是無法避免的。他們來自不同的社會階層并且接受過不同的家庭教育，身份懸殊的兩人在思想深處有著不可磨合的矛盾。這些矛盾隨之滲透在他們婚姻生活的方方面面，最終導致兩人一同走向悲劇的人生。

（二）社會創(chuàng)傷書寫

吉姆畢生的夢想就是考取律師資格證，他認為成為律師后的學識和社會地位會讓自己成為不一樣的黑人，從而被主流社會所接受。長大后，他在學校努力讓自己表現(xiàn)得積極，但是他內(nèi)心深處對于自己黑人身份的否定和不認可總是讓他無法展現(xiàn)自己真正的才華。因此吉姆上進而努力的特質(zhì)反而讓他變得極度焦慮，這些來自自身和外界的壓力一次次沖擊和壓迫他本就緊張的精神世界。更讓他崩潰的是來自愛人的不理解和阻撓。埃拉并不希望吉姆去參加法律資格證的考試，并且在吉姆考試失意歸來時，妻子竟會因為丈夫考試沒有通過而表現(xiàn)得欣喜若狂；她甚至隨身帶著刀，只為了嚇唬吉姆、并且不讓他通過考試。作為一個妻子，埃拉出于內(nèi)心根深蒂固的“白人中心論”思想，將黑人成為律師視為白人社會根基被動搖和威脅的表現(xiàn)。深愛的人不惜拿著刀威脅自己的生命來阻止自己夢想的實現(xiàn)，這讓吉姆陷入了深深的絕望與無力。

由此可見，奧尼爾筆下的吉姆始終處于與主流社會形成對照的“他者”地位，如同奧尼爾因愛爾蘭裔的身份所受到的歧視和因母親吸毒而受到的排斥一樣，吉姆所遭受的社會創(chuàng)傷始終是他內(nèi)心揮之不去的巨大陰影。

（三）情感創(chuàng)傷書寫

埃拉對吉姆的態(tài)度是發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)變的，從開始的接受到拒絕，再到后來又在吉姆的身上尋求慰藉。她對吉姆說：“我怎么會不知道你對我有多好！你一直是這世界上唯一一個給予過我?guī)椭娜恕ㄒ徽徑馕业娜恕⑶沂窃谖疫^去那樣對待你之后。”由此可以看到，她對吉姆的愛是基于她受創(chuàng)之后，吉姆在她心靈最脆弱的時候出現(xiàn)并愿意接納她。在她的觀念里，黑皮膚就代表著邪惡、丑陋；白皮膚就代表著純潔、善良。她只能欺騙自己將吉姆看作是“白人”，這樣她的內(nèi)心就能短暫免于種族差距帶給她的折磨，才能獲得她心中完美的、“純白的”愛。相較之埃拉，吉姆的愛則是毫無保留、極其卑微的，他知道埃拉無法接受自己的膚色，于是一直在默默等待埃拉，他形容自己可以“像條狗”“像個保姆”甚至可以做埃拉的“黑奴”。他對于埃拉的愛是極其卑微的，而埃拉對于他的愛就像是對于他的施舍，卻同樣可以讓他付出一切。

奧尼爾一生的創(chuàng)作中從未寫過一對真正幸福的夫妻，這也與他自己所經(jīng)受的情感創(chuàng)傷有關(guān)。奧尼爾對于劇中主人公所受到的情感創(chuàng)傷書寫，突出了感情狀態(tài)的不平衡和不對等，兩人對于感情的態(tài)度和付出決定了這段感情最終的走向：不平等的感情，結(jié)局注定是悲劇。

四、反思：奧尼爾對于社會

及文化的批判思考

在西方的宗教觀念里，上帝創(chuàng)造了世界和萬物，而上帝的所有子民都應該平等地擁有幸福生活。而奧尼爾在《上帝的兒女都有翅膀》中，卻更多地反映出美國當時的社會環(huán)境和文化思想帶給人們的不幸和對人們命運的改寫。在當時的社會背景下，人們無法獲得平等的機會，也無法隨心所欲地追求幸福。因此，這部作品也展現(xiàn)了很多奧尼爾對于當時社會和文化的批判性思考。

（一）奧尼爾對于種族主義的批判性思考

首先是關(guān)于社會中的種族主義思想的批判。種族主義標榜自己民族文化的優(yōu)越性和權(quán)威性，并以文化“超我”的方式建立起一種內(nèi)在權(quán)威從而操控人們的思想和意識。這種受到外界干預的“超我”反過來對個體的“本我”和“自我”進行控制和干預。于是，人們順理成章地將這種“民族優(yōu)越論”內(nèi)在化和合理化，并將之奉若真理。極端的民族主義甚至催生了像納粹黨這樣的組織。反猶主義是納粹主義的核心內(nèi)容，并且從維也納時代起，希特勒就已經(jīng)成為狂熱的種族主義分子和反猶分子。世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，猶太民族更是遭到了慘無人道的殺戮和迫害，納粹對猶太人進行強迫集中居住和集體槍殺，甚至在集中營中對他們進行系統(tǒng)化屠殺。這場以種族主義為開端的殘忍戰(zhàn)爭在人類發(fā)展史上留下了悲痛的記憶，也為人們帶來血的教訓。

奧尼爾于1923年創(chuàng)作此劇，當時的他已經(jīng)目睹并感受到了種族主義思想對于人類社會的破壞。在劇中所描寫的20世紀90年代，美國社會思想更是種族主義盛行。奧尼爾將整個社會普遍存在的種族問題濃縮在一個家庭之中：在埃拉的思維觀念中，黑人始終低于白人，與他們結(jié)合就意味著讓自己的民族蒙羞。黑人在當時的社會中，被大部分的群體孤立了起來，成為排斥和驅(qū)逐的對象，因此吉姆的內(nèi)心對于自己的民族身份也難以產(chǎn)生認同。種族主義作為潛在的社會主流思想“要求”他們不能忘記自己的民族身份，于是二人無法拋下身份而毫無顧忌地生活。可以說，這種思想正是他們悲劇命運的由來。

奧尼爾將整個社會普遍存在的種族問題濃縮在一個家庭之中，表達了種族主義對于個人和社會的影響。

（二）奧尼爾對于清教主義的批判反思

清教主義宣揚“先定論”，他們認為人類中只有一部分人會被認定為上帝的“選民”，而剩下的則會變成“棄民”。清教徒自認為是“天選之子”，他們來到美洲新大陸是受到了上帝的指示。在清教徒的教義中，他們鼓勵努力勞作，推崇勤勉、自律而節(jié)制的人生；相反地，他們反對一切縱欲行為，主張節(jié)制欲望并進行苦修。在他們來到新大陸的初期，這種鼓勵艱苦創(chuàng)業(yè)的思想確實起到了積極作用；而隨著社會和文化的飛速發(fā)展，這種壓抑人類本性的思想遭到了越來越多的質(zhì)疑和顛覆。

奧尼爾本人對清教主義的態(tài)度是復雜的。一方面，他贊成清教主義中的原罪、懺悔與寬恕等內(nèi)容；但同時他認為清教主義導致了人性的扭曲，從而造成命運的悲劇。在《上帝的兒女都有翅膀》中，奧尼爾筆下的吉姆明顯受到清教主義的影響。他從小立志成為律師，卻在追求夢想的道路上不斷受挫而無法成功。他一開始就認定“律師”這樣的身份能給他帶來極高的社會地位和收入，所以為了實現(xiàn)目標，他努力學習并且勤勉程度超過了所有人。奧尼爾通過吉姆的失敗展現(xiàn)了他對于清教主義思想的質(zhì)疑和否定：正是因為他極具功利心的思想，才導致他在一次次的考試和展現(xiàn)自我能力的機會中失利。他內(nèi)心對于這樣的身份地位過于渴望并且將所有希望寄托于此，以至于變成了巨大的壓力反作用于他，讓他失去了獲得成功的信心，并且之前所有的辛勤努力都付之東流。

五、總結(jié)

奧尼爾在《上帝的兒女都有翅膀》這部作品中，將個體所經(jīng)受的家庭、社會和情感創(chuàng)傷融入了劇中人物的生活經(jīng)歷之中。他通過對于埃拉和吉姆所遭受創(chuàng)傷的細膩書寫，對當時美國社會中盛行的種族主義思想和占據(jù)主流思想的清教主義進行了批判與反思，也展現(xiàn)出了他對于悲劇藝術(shù)的獨特把握。這部作品集中體現(xiàn)了奧尼爾過去的人生經(jīng)歷和感悟，而它的流傳更讓奧尼爾深刻的思想內(nèi)涵在今天得以呈現(xiàn)。劇中所蘊含的創(chuàng)傷經(jīng)歷和創(chuàng)傷書寫使得它跨越時間和空間的界限，得到更多觀眾的欣賞和共鳴，并成為永恒的經(jīng)典。

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作者簡介：

靳文雨（1997.10-），女，漢族，山西臨汾人，碩士，研究方向：英美文學。