從隆林壯族花肖布同類型紡織技藝看民族文化交融

|陳 天 沈 蓓|.廣西藝術學院 影視與傳媒學院,廣西 南寧 5300;.廣西工藝美術研究院有限公司,廣西 南寧 530

廣西隆林地區的花肖布曾長期被廣泛用于制作傳統服裝,是隆林地區,尤其是革布鄉的壯族地區具有代表性的民族文化符號。以白色棉線做經,藍靛染過的棉線做緯,在古老的織布機上穿梭紡織精挑細插,布滿回形紋的花肖布最終織成。顏色淡雅別致,手感立體豐富,是花肖布給人的第一印象。花肖布是在基本的坯布紡織完成后,再經染色、磨布等環節加工而成的亮布,多作為制作傳統民族服裝袞服的面料。因為紡織所需的材料與流程比較繁瑣,時間成本比較高,現在市場上已很難見到傳統手工紡織的花肖布。取而代之的是機器生產的仿花肖布,但在調查過程中發現,傳統手織的花肖布制作的服裝在銷售時的價格高于仿花肖布制作的服裝,也更受歡迎。隆林各族自治縣的花肖布織造技藝已于2022年申報非遺項目,項目名稱為“壯族花肖布制作技藝(傳統技藝)”。隆林各族自治縣使用花肖布制作服裝的地區主要集中在革布鄉,人口相對較少,且花肖布坯布紡織完成后還要再經染色、磨布等加工工序,最后以亮布的形式出現,故國內外學者對隆林壯族花肖布的紡織工藝研究較少。新聞報道及部分有關服裝的文章中偶爾會提及隆林花肖布,但沒有發現針對隆林花肖布的學術論文。

一、隆林壯族花肖布的特征及紡織工藝

(一)花肖布的特征

隆林各族自治縣紡織技藝歷史悠久,苗族的紡織以麻質為主,其他民族則以棉質為主。壯族花肖布的材質為棉質,以往棉花主要靠本地種植。種植的棉花收成以后,要經過脫棉籽等工序,才能進行紡線。壯族一般采用的是手搖式紡車,把錠子安裝在繩輪之上,通過繩弦傳動進行紡線。現在紡織用的棉質紗線大多為從市場購買的工廠生產的棉線,極少有織工采用傳統工藝的棉線。與常見的2踏2綜傳統平紋布織機略有不同,隆林壯族花肖布的織機為4踏4綜,通過踏與綜的配合,經緯交織,織出回形紋樣。這種布滿回形紋樣的布,當地稱為花肖布。隆林各族自治縣的花肖布分純白色與藍白色織兩種(圖1～圖2)。根據經線數量的不同,花肖布上單個回形紋的大小也不同,目前采集到的最小的單個紋樣為5根經線織成,最大的單個紋樣為17根經線織成。在國內其他地區帶有這種回形紋樣的布也被稱為斗紋布、花椒布、回字紋布等。

圖1 純白色花肖布

圖2 藍白色織花肖布

筆者在隆林各族自治縣以央索街為主針對花肖布開展了田野調查,現居住于央索街的住戶均從原革布鄉央索村易地搬遷而來,其中有經驗豐富的紡織者以及花肖布紡織技藝非遺傳承人,訪談主要圍繞花肖布的制作流程及特點進行。根據訪談內容整理的花肖布制作流程如下。

(二) 織前處理

1.染線

隆林壯族花肖布的染線環節一般是染緯線,目的是讓織出的布有更豐富的視覺效果。在制作服裝前,還會將整個布匹染成藍黑色,并制成亮布使用。無論是前期的染緯線還是后期的整卷布匹染色,所使用的基礎染材均為藍靛。染線前要制作藍靛染料,一般稱為起缸,將藍靛泥與水按照一定的比例攪拌均勻,然后將裝草木灰的編織袋或竹筐架于缸上方,將草木灰壓實并在中間留一個凹陷的坑,從上方滴水,使流經草木灰的水滴到染缸內,因含草木灰的水具有堿性,可以使染料產生反應,達到良好的染色效果。除草木灰水以外,還需加入適量的酒、糖等輔助起缸。待染缸內的染液變綠,就可以進行染色了,或者用pH試紙進行測試,達到預期的數值也可以,但在農村地區一般只靠肉眼觀察,極少使用pH試紙測試。染線時,將準備好的緯線浸入水中,水沒過紗線。根據對顏色的要求決定單次或多次染色,每次染色時間約為30分鐘,染色完成后需進行氧化著色。達到所需的顏色后將線漂洗晾干備用。

2．上漿

上漿也叫漿線,是指將準備紡織的線在處理好的米漿里浸泡的過程,目的是增強紗線的強度以及使纖維表面便于后續的織造。紗線上漿所使用的米漿一般用當地產的米為原材料制作,將米粉按照一定比例加入清水攪拌均勻,待米粉沉淀后將清水倒出。將得到的米糊倒入開水中,邊倒邊攪拌均勻即得上漿用的米漿,又稱稀米糊。接下來將線放入稀米糊中揉搓,使紗線表面均勻覆蓋稀米糊,之后將紗線懸掛于竹竿之上晾曬,晾曬的過程中要進行抻拽處理捋順紗線,使其表面光滑,防止粘連,以便后續使用。

3．倒線

倒線也稱絡紗,是將紗線整理成紡織用的線軸,一般情況下會將紗線纏繞在細竹子制成的竹筒上。先將染好色、上過漿的線準備好,套在倒線架子上,竹筒裝在紡線車上。然后將準備好的紗線的一頭固定到竹筒上,均勻轉動紡線車,使線圈轉出的線均勻地纏繞在竹筒上。轉的同時要注意手指配合輕捻棉線,用力要均勻,防止斷線或者亂線。經過以上操作繞出的線就成為中間粗、兩端細的線軸(圖3)。

圖3 線軸

4．整經

整經,顧名思義就是整理經線,包括牽線、收經、穿經、穿筘4個步驟。

牽線又稱布線,是整經的第一步,要確定經線的數量、密度與長度,可以決定后續所織布匹的寬度與長度。一般情況下經線的長度是與制作服裝所需面料的長度成比例的。主要的布線方式有地樁牽引和木架牽引2種,2種布線方式各有特點,根據空間和場地不同選擇使用。地樁牽引的使用地一般為村寨,村寨有較大的空地且地面以泥土地面為主,方便插樁。木架牽引的使用地以城鎮為主,因城鎮的空間與地面不適合插地樁,所以一般使用可以組裝折疊的木架。除此之外個別居住傳統干闌式建筑的居民會因地制宜將自家室內的木柱子作為地樁使用。地樁牽引一般會在院子或者空曠地帶的地面先插2根木棍,平行的方向再插2根,4根木棍圍出長方形或者正方形的空間,具體的間距根據經線長度以及布線習慣來定,木棍的高度一般在1～2米,木棍的直徑根據具體情況來定,主要功能是用來固定線樁。接下來將線按照計劃固定在牽線架上,手持經線繞牽線樁進行繞線,樁與樁之間整體的視覺效果呈交叉狀,方便后續的分組與整理。來回反復進行繞線,直到完成計劃內經線的長度。

收經是整經的第二個步驟,一般情況至少需要3人,其中1人操作收經線的經軸,另外2位助手負責協助相關工作,整個過程是將上一步牽好的經線進行卷收。卷收時,將末端的線固定在經軸架上,經軸架一般懸掛于操作者的腰部位置,可以用手輔助轉動經軸進行卷收,卷收的同時將牽線樁上的經線擺正,依次卷收完畢。整個過程由操作者在中間操作卷收經線,助手在兩側負責整理經線,邊卷經軸邊收線,直至整卷經線卷收完成,最后在線的末端用手掌打1個活結,目的是將經線整理順暢,后續備用(圖4)。

圖4 收經

接下來的環節為穿經線,簡稱穿經或穿綜。“綜”是指揮經線上下活動的部件,現在的土布織布機一般為2綜至4綜。穿經就是指將經紗穿過綜片上每一個綜眼的過程。穿經的過程是比較重要的一個環節,經線的數量會影響織物的效果與質感。綜片的數量對織物的最終效果也會產生影響。織隆林壯族花肖布時常用4片綜片。綜片的上下端各有1根竹或木質的橫桿用來固定綜眼的線,綜線一般纏繞固定在橫桿上面。將收完的經線軸與相關的綜扣準備好,綜眼與牽過的經線一一對應,排好順序,一一將經線穿過綜眼,穿綜的順序可以為后續織布時上下提拉開口的經線與踏板配合做好準備,完美配合。穿綜時用左手將綜片上的線扣狀綜絲分開,用手或者借助工具將經線穿過線扣狀的綜絲,待所有經線按計劃穿過,這一環節即可結束(圖5)。

圖5 穿經

穿筘是織造前的最后一個環節,是指將穿綜完成的經線對應地穿入準備好的竹筘或者鋼筘內。傳統的是竹篾制成的竹筘,現在市面上也有大量金屬的鋼筘售賣。這一環節需要2～3人合作,操作者提著穿綜完成的經線,站在竹筘或者鋼筘對應的位置,方便助手更好地配合操作。助手一般會借助竹片或金屬制成的鉤狀工具將經線穿入筘眼。在穿筘的過程中一邊穿筘一般會根據習慣將穿過的經線末端臨時固定,防止穿完的經線脫筘。(圖6)待穿筘全部完成后,會將經線捋順、固定,為紡織做好準備。

圖6 穿筘

(三) 上機流程及織造技藝

上機環節是開始織布前的最后一個環節,也是比較重要的一環,有著相對繁瑣的過程。

1.上機流程

首先,將前面卷好的經線軸固定在織布機的相應位置,將其經過轉動調整至合適的松緊度。然后將前面穿好的綜片與下方的4個腳踏板固定,一般用布條或者繩子固定。再將綜片固定于織布機上方的馬頭上,一般上下端用繩子與馬頭固定,中間部分使用金屬鉤子,方便調節綜片的高低。這一步驟完成了馬頭、綜片和踏板的連接,在織布時用腳踩動踏板帶動馬頭使不同的綜片上提,經線就會呈現分層開口,便于穿梭織布。其次,調整竹筘或鋼筘上的線,將穿筘時末端固定好的經線結打開,并固定到卷布的木軸上面。最后,織布者進行織前織機調試,提綜、轉動經線軸、腳踩踏板等,檢查前面各個環節是否操作正確、合理,如沒有問題,即可進入織布的環節。

2.織造技藝

花肖布的織造技藝是指將已經準備好的紗線,在織布機上利用經線與緯線的交織將紗線紡織成花肖布的工藝,這一過程是花肖布制造技藝中難度最大、耗時最長的關鍵環節。這一過程主要由送經、開口、引緯、打緯、卷布這五個環節組成。按順序踩踏踏板使其牽引綜片上提下降,使經線根據綜片的上下形成開口,在開口時根據踏板的規律左右投擲帶有緯線的梭子引緯,使緯線從左右方向橫向穿過經線,然后拉動和竹筘或鋼筘固定在一起的擺板打緯。打緯是為了提高緯線的切合度,打緯的力度會影響布匹的質量,要均勻用力,這樣織出的花肖布才平整美觀。然后再按順序踩踏踏板重復開口、引緯、打緯的過程。在織布時,要階段性地卷收織好的布。卷布時要放松經線軸,放松的長度以適合操作者織布為準,織布機上卷布的卡槽與卷經軸兩個部位都有固定的裝置。卷布完成時要調整卡槽與卷經軸上的固定裝置,使經線平整,方便織布,如此反復操作(圖7～圖8)。

圖7 隆林壯族織機

圖8 花肖布織造

花肖布上最具特點的紋樣是回形紋樣,經緯線數量不同,所織出的圖案大小及視覺效果也不相同。根據經線數量的不同,可以分為5經、7經、9經、11經、13經、17經等(表1)。9經以下織出的單個紋樣為單層回形紋,9經及以上織出的單個紋樣為多層回形紋。以17經的花肖布圖案為例,一般布料兩邊每邊會有4根經線,中間部分則是若干組經線,每一組的數量均為17根。在織布時反映在綜片上的規律則是1234 1234 1234 1234 1 ,如此循環往復便織成17經的花肖布。織機上綜片頁數越多,花型變化越大,織造難度也越大,對操作者手腳協調能力的要求和對織機的要求也相應提高[1]。

表1 隆林花肖布不同經線數量紋樣效果對比

二、國內外同類型紡織技藝布料分布及其特點

筆者經過調查研究發現,國內同類型紡織技藝的面料在貴州、湖南、江蘇、浙江、山東等地也有廣泛分布。貴州西南部的布依族苗族自治州與廣西隆林各族自治縣相鄰,當地布依族的服飾中也有同類型的回形紋布在使用,當地稱作斗紋布(圖9)。筆者在當地的上寨村做田野調查時看到其織布機和紡織工藝與廣西隆林的完全一致。2021年貴州省六盤水市布依族的“布依族斗紋織錦紡織技藝”入選了六盤水市非物質文化遺產項目。在黔南州做田野調查時發現當地也大量使用同類型紡織技藝生產的面料,當地也稱之為斗紋布。在都勻市韋祥龍的工作室看到他搜集整理的以同類型紡織技藝生產的面料,種類較廣西隆林地區的更加豐富,運用了更多的紡織技藝,但其織造方法與材質也與廣西隆林地區的完全一致(圖10、圖11)。經訪談得知,布依族認為斗紋的圖案源自傳統生活中裝糧食用的器具“斗”,因此斗紋布有五谷豐登的美好寓意,對布依族人民來說象征著團結、勤勞、平安和幸福。而且每當有新生兒降生,家里的長輩都會用斗紋布制作背帶贈送,以表祝福。

圖9 黔西南布依族斗紋布

圖10 黔南州布依族傳統斗紋布

圖11 黔南州布依族條狀斗紋布

黔東南苗族侗族自治州的侗族群眾在制作民族傳統服裝時,也大量運用以同類型紡織技藝生產的面料,當地群眾把紋樣以多于9條經線織成單個多層回形紋的布料稱為斗紋布,把以5經、7經織成單個單層回形紋的布料稱為螺紋布、花椒紋布或花椒布。他們把螺紋布或花椒布作為坯布,進行染色,然后再制作成亮布,最終制作成民族服裝。貴州省民族博物館藏品中就有一卷當代黎平侗族的棉質斗紋亮布,長340厘米,寬36厘米,藏品登記號為GM.1.575(圖12)。其紡織工藝與隆林壯族花肖布也完全一致。

圖12 貴州黎平侗族斗紋亮布(貴州省民族博物館藏)

斗紋布是貴州苗族傳統盛裝不可或缺的一種面料。苗族在紡織時融入了自己的紡織習慣,其紡織工藝與壯族、布依族、侗族略有不同,但基本規律是一致的。在織布機上牽完經紗后,用緯線起花。在紡織時用一根一頭削尖的竹片按照紋樣規律在經線上加線,作為緯線的補充。北京服裝學院民族服飾博物館中也有部分相關布料的藏品,其中以來自貴州苗族的傳統布料為主,如貴州臺江苗族服飾中的斗紋布,館藏編號MFB002357(圖13),貴州丹寨苗族服飾中的斗紋布,館藏編號MFB002342(圖14)。

圖13 貴州臺江苗族斗紋布

圖14 貴州丹寨苗族斗紋布

湖南瀏陽是國內重要的夏布生產基地,當地的夏布中也有回形紋出現。筆者曾于2022年7月赴瀏陽學習夏布的織造技藝,從當地夏布織造非遺傳承人譚智祥處了解到,有回形紋的夏布當地稱為回字紋布,也稱回織布(圖15、圖16)。回字紋布的織造工藝與隆林壯族花肖布的織造工藝一致。區別在于花肖布的材質為棉質,瀏陽夏布的材質為苧麻。

圖15 瀏陽苧麻回字紋布

圖16 瀏陽苧麻回字紋布組織結構

江蘇、浙江一帶的傳統土布中也有同類型的布料,紡織技藝與組織結構也基本一致。當地將不同數量經線形成的紋樣對應地稱為斗紋、回紋、胡椒眼紋、螺紋、魚鱗格子紋等。筆者經對比研究,發現該地區將用多于9條經線織成的多層回形紋稱為斗紋、回紋,把用5經、7經織成的單層回形紋稱為胡椒眼紋、魚鱗格子紋。這與貴州黔東南地區群眾的分類方法基本一致。該地區與其他地區的不同之處在于首先該地區在織造時運用的色彩更多,其次會在視覺上形成大方格與斗紋的組合。

魯錦是山東地區手工織花的棉布,歷史比較悠久,因為色彩絢麗,看起來類似織錦而得名。元明時期棉花在黃河流域大面積種植,清代時,魯錦被當作貢品獻給朝廷。20世紀80年代,魯錦產業化得以發展,數量以及品種迅速增加。魯錦也被稱為提花斗紋布。在人們心中,斗紋是福氣的象征[2]。魯錦在魯西南地區非常興盛,也成為當地人結婚時的必需品,通常用于制作被褥、服裝、床單等。筆者經研究發現魯錦上同類型斗紋的織造工藝與其他地區基本一致,也有不同經數與尺寸的斗紋。與其他地區同類型織造工藝的產品相比,魯錦最大的特點在于其很少有單獨斗紋的紡織品,大多數魯錦都是2種以上紡織工藝結合進行(圖17)。山東地區魯錦與桂西土布在紡織技藝方面的相似性說明,這類紡織技藝存在比較復雜、多元的交流路徑[3]。

圖17 魯錦提花斗紋布

圖18 泰國北部、東北部同類型紡織面料

圖19 泰國北部、東北部同類型紡織面料組織結構

三、從紋樣來源及各地同類型布料紡織工藝看民族文化交流與融合

雖然很難厘清紋樣的具體傳播路徑,但可以肯定的是其在社會發展過程中經歷了多樣化的傳播。對于回字紋的來源,學者們有兩種看法:一是源于云紋;一是源于水的漩渦[5]。隆林壯族花肖布所呈現的花肖紋在其他地區稱呼也有所不同,如回形紋、斗紋、胡椒眼、回字紋、云雷紋、雷紋等。回形紋不僅在紡織品中被大量運用,也被運用于其他的藝術形式,如史前時期馬家窯的馬廠類型彩陶、廣西北流型銅鼓等器物之上(圖20、圖21)。目前學術界對其來源沒有定論。德國戈特弗里德·森珀在其論著《樣式論》中曾這樣論述:“幾何紋樣來自編織技術,人們在編織籬笆、籮筐的時候,會自然而然地產生規整的紋樣;捻線搓繩也會出現麻花狀螺旋形。早在原始社會,人們借助這類編織而成的圖形,逐步了解并掌握了幾何形態,以至將它作為紋樣繪制在陶器上,鑿刻在巖石上。”[6]389所以作為人類社會早期出現的紋樣,回形紋在史前人類的編織中可能已經出現。經研究發現,出現同類型紋樣布料的地區對此紋樣的稱呼主要有四類:一是根據紋樣外觀直接稱呼,如回形紋;二是以生活中容器外觀形狀定義的稱呼,如斗紋;三是以生活中的動植物外觀定義的稱呼,如魚鱗格子紋、螺紋、胡椒眼紋、花椒紋;四是相關稱呼結合不同民族發音延伸出的稱呼,如花肖紋等。從不同地區的稱呼中能看出日常生活中不同民族間文化的交融與發展。在文化交融與發展的過程中,不同地區的勞動人民發展出了獨具地域特色的稱呼。

圖20 馬廠彩陶上的回形紋[7]

圖21 北流型銅鼓上的雷紋[8]

目前服飾上運用回形紋最早可以追溯至新石器時代。1972年江蘇吳縣草鞋山出土了已經碳化的新石器時代(公元前3400年)葛織物殘片,殘片上有回形紋,這是我國出土的最早的紡織品實物(圖22)。

圖22 江蘇吳縣草鞋山出土的新石器時代葛織物殘片[6]389

在漫長的歷史進程中,中國境內各民族的遷徙與交流從未間斷,在遷徙與交流的同時也帶去了相應的紡織技藝。“早在秦代,漢人已越南嶺進入珠江流域,廣西桂林還有靈渠留作見證”[9]。歷代各族的南遷,朝代更迭過程中皇室的南逃,以及移民、屯兵等活動中都有交流。隆林革布鄉至今流傳著當地袞服源自明朝宮廷服飾的傳說。傳說1646年,被清兵追殺的南明皇帝朱由榔逃至與隆林革布鄉央索村隔江相望的貴州興義市南盤江鎮南龍村。后來當地婦女將宮廷服裝與當地服飾結合,經不斷發展,演變成今天的隆林壯族袞服。南宋淳祐年間出生于松江府的黃道婆,早年流落至崖州(今海南省三亞市崖城鎮),學習改良黎族的棉紡織技藝并織成各類棉織品,最終返回家鄉將自己所學的棉紡織技藝毫無保留地傳授給鄉民,使“烏泥涇被”聞名全國。各類貿易也帶來諸多交流,據《閱世編》記載,清代初期上海地區中等品質的外銷棉布“走湖廣、江西、兩廣諸路”,也反映了南北方貿易的繁榮[10]。諸多事例無不反映出多元的文化流向,也反映出文化的多元一體化。

通過對廣西隆林花肖布,貴州苗族花椒布、侗族斗紋布、布依族斗紋布,瀏陽苧麻回字紋布,江浙一帶土布,山東地區魯錦等布料的紡織工藝、圖案構成方式追根溯源的深入研究,證實了這些傳統布料均采用4踏4綜織機紡織而成。大量的布料織造技藝例證表明,我國南北方諸多地區在過去相當長的時期內存在豐富的紡織文化交流。這種文化交流并非點對點的傳播,而有可能是通過比較復雜多元的文化交流路徑開展的。其間的相似性體現了一種多元的文化交流關系。

縱觀以上研究,回形紋出現在很多地區的土布上,無論從織機的構造還是從織造技藝來看,每個地區的回形紋的織造技藝都完全一致或極為類似,只是在傳播的過程中每個地區加入了地域特色而已。這些回形紋在同一種造型規律下產生了一定的變化,融入了當地先民的智慧。可以看出我國各民族同處在一個文化傳承的層面,每個民族都是中華民族不可分割的一份子。

四、結語

隨著社會快速發展,多元文化融合,以與隆林壯族花肖布同類型紡織工藝生產的布料無論在當地有著何種稱謂,只是在文化傳播和交流的過程中加入了當地的民族特色而已。整體來看,花肖布、斗紋布、花椒布和回字紋布等都具有共同的審美特征以及文化傳承,都是各地、各民族智慧的結晶,體現了民族文化在發展過程中的交流和融合。總體來講,這種同類型紡織工藝布料所反映出的審美特征和文化傳承,對于非物質文化遺產的發展,對于筑牢中華民族命運共同體意識、建設“一帶一路”都有著重要的意義。