蘇軾崇“顏”再探究
——論蘇軾推崇“顏”書有無政治認同

黃 琴 劉 強

蘇東坡推崇“顏”書，并從“顏”書中取法甚多，黃山谷曾言 ：“（東坡）大字多得顏魯公《東方朔畫贊》筆意。”近日，看到一觀點頗為新奇，部分學者認為“蘇軾推崇顏真卿，是基于其政治認同的需要，在理論上追隨歐陽修推崇顏真卿、蔡襄，而在書法用筆上則更多地接近‘二王’”。然，筆者不能茍同，筆者認為蘇軾崇“顏”書絕無政治原因，而恰巧蘇軾是在王羲之與顏真卿筆法中進行了巧妙的取舍，在此有必要再作進一步探討。

作為“尚意”書風的集大成者，蘇軾在書法藝術上的成就極高，對后世影響深遠。而在其學書道路中，對“顏”書極其推崇，他曾在《書吳道子畫后》中稱“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公， 畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”，可見，此時的蘇軾是將“顏”書擺在了第一的位置。蘇軾一生對顏魯公心慕手追，并取得了極高的成就，黃山谷有言：“予與東坡俱學顏平原，然予手拙，終不近也。”而這窮極一生的藝術追求是否包含政治原因，我們來進一步探究。

一、童年與青年時期的蘇軾

蘇軾生于景祐三年十二月十九日，即公元1037 年1月8 日，在赴京趕考之前的整個童年和青年時光全在眉州（今四川眉山）度過。在當地，蘇家算得上是小康之家，其母程夫人更是當地的大戶出生，蘇家不必為生計發愁，故給了蘇軾良好的教育條件，他六歲入學，因其聰明伶俐，屢得私塾老師夸獎。在聰明這件事情上，蘇軾并沒有過分自謙，在其小兒蘇遁出生時，46 歲的蘇軾感慨自己一生為聰明所誤，遂寫下《洗兒詩》：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩子愚且魯，無災無難到公卿。”時值其因“烏臺詩案”被貶黃州的第二年，不免有此感慨。

少年時的蘇東坡是非常幸運的，比之歐陽修此類寒門學子而言，他的各方面條件都是極其優渥的。父蘇洵為宋代大文豪，與蘇軾及其弟蘇轍同列“唐宋八大家”，蘇母程夫人更是與孟母、岳母一般出名的賢母。在蘇軾兄弟二人熟讀文學經典之際，恰逢其父蘇洵趕考鎩羽，故父子三人在后面很長一段時間里其實是在一同學習的，且父親堅持文章的淳樸風格對后期兄弟二人的文章及人格都影響深遠，其父對其影響自不必多說。而蘇母則尤其注重對其德的教育，林語堂先生《蘇東坡傳》里記載，蘇軾讀《范滂傳》時，便以范滂為榜樣，并告訴母親自己長大也想做這樣的人，而成年后的蘇軾也的確是這樣做的，在與王安石的新黨集團政見不合時，能心系百姓，力陳利弊。同時東坡在《前赤壁賦》中有言，“且夫天地之間物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，活得如此通透之人，真的會因政治原因改變自己的學書觀，改變自己的原則嗎？我認為可能性非常小。

童年的蘇軾，除了父母對自己的教育外，還深受其祖父蘇序影響，年輕時的蘇序生得高大英俊，酒量極大，雖不識字，但極有智慧，并慷慨大方，敢做敢當。他曾在豐年以米換谷，并于荒年開倉散糧接濟鄉鄰，因稻谷可藏數年。又曾在大醉之下將廟里的一尊神像摔得粉碎，因他認為神像常向信徒勒索錢財。而蘇軾的身材、容貌、胸襟、智慧甚至酒趣、深藏在內心里的藝術觀大都來自祖父的隔代遺傳，其藝術觀中由先天基因決定的成分，也很難因后天環境而改變，故因政治立場而推崇“顏”書的論斷，很難讓人信服。

二、蘇軾仕途的三起三落

蘇軾可謂是少年得志，蘇軾弱冠之年便已聲名顯赫，被歐陽修視作文壇接班人，“東坡詩文，落筆輒為人傳誦，每一篇到，歐陽公為終日喜。前輩類如此。一日，與棐論文及坡公，嘆曰：‘汝記吾言，三十年后，世上人更不道著我也。’”而帝王亦對其青睞有加。《宋史》稱：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣。’”此時，蘇軾可謂是“春風得意”，然因其堅守自我，不為時局所左右，其仕途非常波折，且未得善終，我們先來大致梳理。

1057 年，蘇軾考中“進士”，在仕途開始的十二年中，先后經歷了母喪、妻喪，很長一部分時間都在服孝。1069 年返京后又逢王安石變法，雖其一直反對新法，但王安石并未對蘇軾肆意打壓；王安石退居江寧后，1079年蘇軾因“烏臺詩案”第一次被貶黃州；1085 年哲宗繼位后，皇太后攝政任司馬光為宰相，蘇軾仕途也迎來了短暫的上升期，但隨即因對新法的全盤否定，自請出京；1091 年回京任職至1093 年，哲宗親征，蘇軾一貶再貶，定州、惠州、儋州，于1101 年6 月逝于北返途中。

蘇軾的一生，既不攀附王安石的新黨集團，又不茍同司馬光的舊黨集團，他看到新法的種種弊端，便冒死進諫，他見舊黨對新黨的全盤否定，此時的他沒有慷慨陳詞，而是不與之為伍，主動申請外調。正是他內心對真理的堅持，才使得他在朝野之中格格不入，那么如此一個敢于堅持并守護內心真理的人，又怎會因政治考慮而去推崇一種自己無法接受的書家呢？

宋人對歐陽修《醉翁亭記》的評價褒貶不一，而陳鵠《西塘集省舊續聞》記載：“東坡云永叔作《醉翁亭記》，其辭玩易，蓋戲云耳，又不自以為奇特也。”雖蘇軾此語暗藏對時人不懂歐陽修用意的譏諷，若其在書法上可以因政治取舍而違背自己的內心，那他此時對老師的文章何不大加贊賞呢？“玩”和“戲”用在此處便顯得矛盾。

蘇軾出仕初期，韓琦、歐陽修均在宋朝權力中心，米芾《書史》曾云：“韓忠獻公琦好顏書，士俗皆學顏書。”歐陽修在《唐顏真卿麻姑壇記》中說：“顏公忠義之節，皎如日月，其為人尊嚴剛勁，類其筆劃。”基于此，便有蘇軾因政治原因而推崇“顏”書的論斷，倘若其成立，蘇軾何不以政治原因推崇王安石書法，反而在其論書里有“王荊公書得五法之法，然不可學，無法故”之言，且《書吳道子畫后》一文作于元豐八年（1085 年），此時，韓琦、歐陽修均已逝世，蘇軾這種“書至于顏魯公”的言論于政治無益。

蘇軾仕途的波折，不斷磨礪其心性，被貶黃州期間，他常年如農夫一般的耕種，也使心境變得更加安詳平和。這種鄉間田野的生活，他覺得自己像極了田園詩人陶淵明，他甚至認為陶淵明便是自己的前身，他一生和陶詩不下百首，并于《和陶東方有一士》詩后自跋：“此東方一士，正淵明也，不知從游之者誰乎？若了此一段，我即淵明，淵明即我也。”他在黃州期間寫的《西齋》和陶詩比對幾可亂真。而另一方面，仕途的沉浮，使他在不斷尋求心靈的通達與自由，林語堂先生《蘇東坡傳》里有許多關于他修仙問道的記載，打坐讀經，常于道觀中修煉，最長一次達到了四十九天之久，甚至在他與友人的書信中還對如何煉制丹藥作了一番描述。 試想，欲羽化之人，怎么會對政治得失有過多計較呢？

三、蘇軾書法取法及書學觀

宋人對顏真卿的追崇始于蔡襄，蔡襄對顏楷用功極深，收獲極大，宋徽宗趙佶云：“蔡君謨書包藏法度，停蓄鋒銳，宋之魯公也。”錢泳在評價蔡襄書法時，更是將其人品醇正與字畫端方比之與顏魯公，“學魯公者，惟君謨一人而已，蓋君謨人品醇正，字畫端方，今所傳《萬安橋碑》， 直是魯公《中興頌》，《相州晝錦堂記》直是魯公《家廟碑》。”而錢泳此論又與蔡襄“天資論”相契合“鐘、王、索靖法，相近張芝又離為一法。今書有規矩者王、索，其雄逸不常者，皆本張也。旭、素盡出此流，蓋其天資近者，學之易得門戶”。蔡襄于此處談到的“天資”，必是一個廣泛的概念，包含有天賦秉性之意，其言：“顏魯公天資忠孝人也，人多愛其書，書豈公意耶。”世人愛顏書，亦愛其人品，后之歐陽修、蘇軾皆崇“顏”書，豈不謂“天資近者”，蔡襄、歐陽修、蘇軾與顏真卿應屬同一類人，各類觀點也較為相似，這也包括對書法的取舍，這種相似是骨子里帶出來的，他們的相似并不是因政治捆綁，而是他們表現出的相同的見地便被歸攏為一個政治集團，理解這個邏輯關系非常重要。

蘇軾在《題顏魯公帖》中有言 ：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書，是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎？吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已。” 在觀魯公帖時，一種“百聞不如一見”的感慨油然而生，恨不能一睹其風采，常言道：“物以類聚，人以群分。”這亦是“天資”近的又一表現。

顏真卿楷書中蘇軾最為推崇《東方朔畫贊》（見圖1），曾言 ：“顏魯公平生寫碑，惟《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是。”而觀其的大楷《醉翁亭記》（見圖2）《豐樂亭記》，確有《東方朔畫贊》氣韻，應是蘇軾在《東方朔畫贊》的法度之外看到魏晉風骨。黃山谷不止一次談到自己跟隨蘇軾學習顏魯公書法 ：“子瞻昨為余臨寫魯公十數紙，乃如人家子孫，雖老少不類，皆有祖父氣骨。”在黃庭堅看來，蘇軾臨寫的才有顏魯公正人君子的氣骨。蘇軾在取法顏魯公時，也是有選擇地吸收。黃庭堅曾言：“東坡道人少日學蘭亭，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸。中歲喜學顏魯公、楊風子書，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書自當推為第一。數百年后，必有知余此論者。”從蘇軾先學“二王”再學“顏”書的時間關系來看，“基于其政治認同的需要，在理論上追隨歐陽修推崇顏真卿、蔡襄，而在書法用筆上則更多地接近‘二王’”的論斷是矛盾的。

圖1 《東方朔畫贊》（局部）

圖2 《醉翁亭記》（局部）

宋書家在行書方面的成就是有目共睹的，而在宋行書作品里，蘇軾《黃州寒食詩帖》（見圖3）被譽為“天下第三行書”，《黃州寒食詩帖》取法《爭座位帖》（見圖4）甚多，蘇軾喜臨《爭座位帖》，并于一次臨習后跋曰：“予嘗謂書至吳道子，文至歐陽，書至顏魯公，天下之能事畢矣。或曰：畫文然矣。至于書法，漢有雀張，晉有羲獻，安能以魯公獨擅其長哉。予曰：不然，上古之世，惟有篆文而無竹隸書。向在天府，曾蒙恩賜覽書畫，見上古遺文筆跡，中鋒直下，絕無媚態。漢晉以來，專以側鋒在妍，大失古人本旨。至于魯公以鋒勢中正直拉，蒼頡如維畫，沙如印淚，掃盡漢晉媚習，自成一家，無論其他，但觀徽座位帖，即知吾之不謬。書之暇，每沐浴焚香，大小曾臨數十卷，雖不相似，而書法已僉于宿昔多之矣。元祐六年冬十月書于維揚官署蘇軾子瞻。”元祐六年即1091 年，自元豐八年（1085 年）蘇軾《書吳道子畫后》中肯定了“顏”書第一后，時隔6 年后蘇軾再次肯定了自己之前的論述，《醉翁亭記》《豐樂亭記》等作品都是此時期作品，《醉翁亭記》乃蘇軾元祐六年應滁守王詔之請而書，這說明蘇軾在理論與技法上對“顏”書的推崇是協調統一的，并不存在權衡政治利害后的違心之舉一說。

圖3 《黃州寒食詩帖》（局部）

圖4 《爭座位帖》（局部）

對待古人書法，蘇軾內心是有自己標準的，在其《跋懷素帖》曰：“懷素書極不佳，用筆意趣，乃似周越之險勢劣。此近世小人所作也，而堯夫不解辯，亦可怪矣。”而其在崇“顏”學“顏”的道路上，不僅是對筆法的汲取，更是從中窺探到了書法藝術的真諦，以致他提出的“書初無意于佳乃佳爾……自出新意，不踐古人……”等觀點，對宋“尚意”書風的發展起了非常好的助推作用。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，蘇軾在學“顏”道路上的探索、實踐以及創新，體現了一位書法家追求藝術本身的純粹，若非得強加上一些政治緣由，未免玷污了這般純粹。

四、結語

蘇軾是崇“顏”學“顏”道路上的偉大實踐者，為宋書家突破唐人“尚法”的牢籠奠定了基礎，其對“顏”書的推崇實無政治原因，只為書家純粹的藝術追求。