中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新研究

□廖先瓊

傳統(tǒng)和現(xiàn)代一直是設(shè)計(jì)界的時(shí)尚話題，中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道推出的首檔全球時(shí)尚文化競(jìng)技節(jié)目《時(shí)尚大師》分別舉辦了第一季和第二季，以中國(guó)元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和演繹，青年設(shè)計(jì)師圍繞著“東方元素，中國(guó)意象”“中國(guó)色彩”，發(fā)揮自己的創(chuàng)意，演繹時(shí)代風(fēng)貌。中國(guó)是世界文明古國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮著重要作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化如何傳承和創(chuàng)新，應(yīng)該有責(zé)任感和使命感。設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸到創(chuàng)造世界、創(chuàng)造文明的本質(zhì)，向社會(huì)提供服務(wù)，而不是一味求新、求異、追求個(gè)性，應(yīng)為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)。

一、文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）文化孕育設(shè)計(jì)

關(guān)于文化的定義，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的是被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中指出的，“文化或文明，就廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng)造物的總稱(chēng)，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的過(guò)程，它通過(guò)規(guī)劃、構(gòu)思和組織實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)或解決某種問(wèn)題，設(shè)計(jì)理念源于文化底蘊(yùn)和對(duì)民族文化精髓的傳承。例如，仰韶彩陶裝飾紋樣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的文化，而這種圖騰文化體現(xiàn)在器物上，便促進(jìn)了設(shè)計(jì)的誕生。

（二）設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化

我們所設(shè)計(jì)的結(jié)果以人能感知的各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，最常見(jiàn)的就是大家熟知的具體的視覺(jué)形式，如敦煌壁畫(huà)作為世界著名文化遺產(chǎn)以巨大的規(guī)模、精湛的技藝，成為世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。敦煌壁畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，細(xì)致刻畫(huà)了神的形象、神與人之間的關(guān)系，寄托了人的美好愿望，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的宗教文化思想。

（三）設(shè)計(jì)是文化的再現(xiàn)與再設(shè)計(jì)

原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中提到再設(shè)計(jì)的概念，再設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，這種已知變未知的過(guò)程，就是創(chuàng)造性行為。例如，室內(nèi)設(shè)計(jì)中關(guān)于斗拱的運(yùn)用、屏風(fēng)的運(yùn)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中藝術(shù)、功能和技術(shù)的再現(xiàn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也可以利用新的技術(shù)、新的材料對(duì)這些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，產(chǎn)生符合當(dāng)代審美和功能要求的新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化的再創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)就是一種針對(duì)目標(biāo)的求解活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)有的技術(shù)、知識(shí)、信息的采集加工整理，對(duì)已有文化形態(tài)認(rèn)知和創(chuàng)造的過(guò)程。

（四）設(shè)計(jì)和文化互相影響，互利共生

設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)理念和思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體過(guò)程，這種過(guò)程又要求設(shè)計(jì)師從自身的文化素養(yǎng)中尋求靈感，通過(guò)設(shè)計(jì)的作品體現(xiàn)時(shí)代、地域、文化特征。由此可見(jiàn)，文化通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)，設(shè)計(jì)是現(xiàn)有文化的再創(chuàng)造，能夠產(chǎn)生新的文化。二者互相影響，互利共生。

二、關(guān)于傳承和創(chuàng)新的理解

“傳承”字面意義即傳遞、接續(xù)和承接，而創(chuàng)新一詞起源于拉丁語(yǔ)，他包含三個(gè)層次的含義：一是更新，二是創(chuàng)造新的事物，三是改變。

傳承就是文化的再現(xiàn)，原有文化的保護(hù)和傳遞，但是，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，只靠傳承是不夠的，還需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新不僅是摒棄舊事物、舊觀念，追求新鮮奇特事物想法的過(guò)程，還包括對(duì)已知文化形態(tài)的認(rèn)知、吸收和再創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)于正確的文化形態(tài)，我們不能扭曲它，但是也不能完全生搬硬套，否則就會(huì)變成古董的再現(xiàn)，同時(shí)也不能脫離消費(fèi)者對(duì)已知的住宅空間環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以及空間使用舒適度的感知等。這些屬于文化的部分是消費(fèi)者在長(zhǎng)期使用的過(guò)程中已經(jīng)構(gòu)建的認(rèn)知心理模型。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要挖掘這種潛在的需求，了解當(dāng)代人的審美取向、生活方式、價(jià)值觀念，進(jìn)行更有價(jià)值的設(shè)計(jì)，也可以通過(guò)創(chuàng)新引領(lǐng)新的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新

（一）儒家“中庸”之美

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家美學(xué)，崇尚“禮樂(lè)”“仁義”，提倡“忠恕”“中庸”之道，強(qiáng)調(diào)中和之美、恰如其分、過(guò)猶不及，體現(xiàn)含蓄的藝術(shù)之美。受中庸思想的影響，現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)應(yīng)追求空間不煩不減，恰到好處的修飾。《論語(yǔ)·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。也就是說(shuō)，知識(shí)和內(nèi)在品質(zhì)的統(tǒng)一，才是君子。在設(shè)計(jì)中，文可以理解為紋理，質(zhì)指質(zhì)地，也表現(xiàn)了內(nèi)容和形式的關(guān)系，體現(xiàn)了功能和形式的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)不光是圖案、紋理、色彩的簡(jiǎn)單羅列，而是要加以提煉和取舍，不拘泥于表面裝飾，要和功能相結(jié)合。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”這里體現(xiàn)了美是藝術(shù)形式，善是內(nèi)容，美善統(tǒng)一的思想表達(dá)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中吊頂中九宮格的運(yùn)用（如圖1），借鑒了古建筑的平綦，并簡(jiǎn)化為建筑中的梁，實(shí)現(xiàn)功能和形式的統(tǒng)一。

（二）道家“計(jì)白當(dāng)黑”的虛實(shí)之境

中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)、虛實(shí)的結(jié)合，追求有無(wú)、虛實(shí)的辯證和諧統(tǒng)一。老子《道德經(jīng)》第十一章“三十輻共一轂”有：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這是關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的經(jīng)典設(shè)計(jì)哲學(xué)，通過(guò)有無(wú)的辯證關(guān)系，恰當(dāng)闡述了虛實(shí)、開(kāi)合的空間關(guān)系，對(duì)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要注意空間的合理利用，利用空間的交錯(cuò)、穿插等，采用借景、虛實(shí)結(jié)合的方式，并強(qiáng)調(diào)空間的聲光色物理環(huán)境以及心理環(huán)境等因素的配合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，如新中式設(shè)計(jì)中的圓形落地罩、月亮門(mén)，以及別墅的影壁設(shè)計(jì)等（如圖2），通過(guò)月洞門(mén)讓入口空間和庭院空間有機(jī)融合，避免了入口處一覽無(wú)遺，形成了曲徑通幽、無(wú)窮無(wú)盡的畫(huà)境美和意境美。

圖2 影壁設(shè)計(jì) 來(lái)源：作者設(shè)計(jì)

“三十輻共一轂”關(guān)于空間的論述，我們可以進(jìn)一步理解為“創(chuàng)造空間，留住空間”。室內(nèi)設(shè)計(jì)不是滿屋子的堆砌，而是要適當(dāng)留白，體現(xiàn)虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)哲理。在中國(guó)畫(huà)中，留白表現(xiàn)最為明顯，如齊白石的“蛙聲十里出山泉”“深山藏古寺”“踏馬歸來(lái)馬蹄香”。室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，留白可以留給業(yè)主更豐富的想象和利用空間，營(yíng)造“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的“意境”。宋代范啼文在《四需序》中提出：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛。”可見(jiàn)，虛實(shí)有無(wú)是相對(duì)的。

老子《道德經(jīng)》的另一經(jīng)典“大音希聲，大象無(wú)形”體現(xiàn)的就是虛實(shí)的關(guān)系，建筑的外觀形象再美，沒(méi)有內(nèi)部留白空間，那這個(gè)建筑也是不能用的，要有相應(yīng)的形象與之對(duì)應(yīng)。

（三）“少則多，多則惑”的簡(jiǎn)約之風(fēng)

“少則多，多則惑”是道家老子的哲學(xué)思想，在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)的是簡(jiǎn)約主義的風(fēng)格。據(jù)文獻(xiàn)記載，簡(jiǎn)約思想在我國(guó)先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并被諸多先賢推崇，西方簡(jiǎn)約主義的核心是“l(fā)ess is more”，密斯設(shè)計(jì)的巴塞羅那德國(guó)館正是“少就是多”哲學(xué)經(jīng)典的完美體現(xiàn)。包豪斯校長(zhǎng)格羅皮烏斯說(shuō)過(guò)，如果僅僅在產(chǎn)品的外觀上加以裝飾和美化，而不能更好地發(fā)揮產(chǎn)品的效能，那么這種美化有可能也導(dǎo)致產(chǎn)品形式上的破壞。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的廚房設(shè)計(jì)，解決了以往農(nóng)村土灶占用空間大，且建造、燃料獲取、使用、維護(hù)困難的問(wèn)題，現(xiàn)代燃?xì)馀c電器使廚房具備了應(yīng)用的功能，簡(jiǎn)潔、美觀。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)元素要盡可能簡(jiǎn)化，達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的效果，要做到“物盡其美，物盡其用”。如無(wú)必要，勿增實(shí)體。

（四）“天人合一”之道

老子的哲學(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的，所以大自然是無(wú)私意、無(wú)私情、無(wú)私欲的，因而提倡“法自然”。“天人合一”的哲學(xué)精髓蘊(yùn)含著人與自然的和諧相處。傳統(tǒng)的園林、建筑無(wú)不體現(xiàn)“天人合一”的精神內(nèi)核。當(dāng)代所提倡的綠色、生態(tài)、人文設(shè)計(jì)就是天人合一思想的詮釋。貝聿銘設(shè)計(jì)的北京香山飯店，將蘇州園林的裝飾元素、氣質(zhì)、格調(diào)和北京四合院與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，自然有機(jī)統(tǒng)一到人文環(huán)境中。開(kāi)闊的空間布局，依山就勢(shì)，創(chuàng)造出高低錯(cuò)落的院落式多層建筑。

2014 年普利茲克獎(jiǎng)獲得者日本建筑師坂茂，專(zhuān)注于做紙建筑，他討厭浪費(fèi)，稱(chēng)使用紙的目標(biāo)并不在于“建成”，而是“要能把這個(gè)建筑拆掉”，對(duì)紙進(jìn)行回收和反復(fù)利用。2000 年德國(guó)漢諾威世博會(huì)日本館，采用紙管構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)薄殼結(jié)構(gòu)，閉幕后拆除全部運(yùn)回日本制作成小學(xué)生的作業(yè)本，資源循環(huán)利用，既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，又實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

（五）易經(jīng)“天尊地卑”之象

易經(jīng)文化在古代對(duì)中國(guó)的建筑有較為深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)在建筑室內(nèi)的布局、色彩、裝飾等方面，易經(jīng)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的這種尊卑觀念制約著傳統(tǒng)建筑的形制，傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等有不同的品級(jí)規(guī)定，以陰陽(yáng)五行與五色對(duì)應(yīng)。如《禮記》記載：“……雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……土以黃，其象方，天時(shí)變，火以圃，山以章，水以龍，鳥(niǎo)獸蛇，雜四時(shí)，五色之位以章之謂之巧。”九宮格局也對(duì)中國(guó)建筑的平面布局有很大的影響，據(jù)《禮記·月令》，古代天子居明堂之位治天下。為了順應(yīng)五行之氣，天子必須根據(jù)時(shí)令的遷移變換居室。朱熹認(rèn)為，明堂的形制如同井田，共有9 室，中央一室為太廟太室，正東、正南、正西、正北4 室分別是青陽(yáng)太廟、明堂太廟、總章太廟、玄堂太廟。“九宮格局”對(duì)現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中的平面布局有很大影響，影響建筑的朝向和平面布局。

本文通過(guò)文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度將傳統(tǒng)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以此對(duì)住宅空間進(jìn)行新的設(shè)計(jì)。生命的延續(xù)需要基因遺傳和變異，文化的發(fā)展離不開(kāi)傳承和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想基因強(qiáng)大，設(shè)計(jì)師要深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)及現(xiàn)代人的生活需求，使設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師具有繼承創(chuàng)新的責(zé)任，應(yīng)讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。