許文平 劉晨暉 王翹楚

【摘要】穆孔暉是王學北傳第一人，其《大學千慮》采用問答式行文，以釋《大學》為綱，深入闡發義理，蘊含著豐富的思想。《大學千慮》系統詮釋了穆子對“大學之道”之“傳道”“明德”“止于至善”的思想內涵，拓展了“大學之道”的思想外延，如格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一的思想觀點，不僅如此，穆孔輝還對格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目的內在邏輯和本末關系進行了梳理和深入闡釋，重構了“大學之道”的文脈。

【關鍵詞】穆孔暉；“大學”觀；正心；絜矩；敬慎

【中圖分類號】B248.99? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）15-0008-04

【基金項目】本論文是聊城大學東昌學院“聊城陽明后學穆孔暉思想研究”（項目編號：2022SK004）階段性研究成果；聊城市社會科學重點研究基地“聊城籍名詩人研究中心”成果。

穆孔暉（1479—1539），字伯潛，號玄庵，山東堂邑人，代表作《大學千慮》《玄菴晚稿》等。其早年沉心于辭章和程朱理學，后覺其無益，于是尋新說，“初留意古文詞，已嘗聞其奧矣。既知其無益，棄不復為，乃篤志正學”[1]。其后拜陽明為師，“研究義理，體之身心”[1]，被贊為“圣代淳儒”[2]“經術稱師，文章作伯”。《山東通志》評價穆孔暉為：“有獨立不懼之操。”[3]是能夠“毅然自樹，超然自得，出于及門諸賢者之上”①的具有代表性的思想家和文學家。穆孔暉思想出入程朱理學與陽明心學之間，會通儒釋，是王學北傳第一人。

穆孔暉的思想主要集中在其著作《大學千慮》中，《大學千慮》以“四書”中的《大學》為綱，采用問答式的敘述方式，深入闡述了“大人”之道，其辭精微，言之有物，蘊含了豐富的思想，比較全面地闡述了穆孔暉對“大學”的認知。穆孔暉對“大學”之道的釋義角度新穎，儒道兼資，打破了學派窠臼，是一個具有別思別裁的思想家。《大學千慮》中“格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一”等思想對躬行“大人”之道具有一定的實踐意義。

一、“大學”之道：傳道、明德

關于“大學”和“大學之道”的內涵，歷來名家有諸多闡述，其義紛繁。穆孔暉在《大學千慮·引》中闡述了這種現狀：“眾說淆亂始有所折衷，天下學子大夫翕然宗之。嗣是勝國迄我朝文士喜好新異，復為紛糾之論，不知彼所妙契而真悟者。”[4]穆孔暉認為，諸多學者對“大學之道”的闡述只是“喜好新異”，而對“大學之道”有“妙契”和“真悟”的人并不多。由此，穆孔暉以《大學》為綱，“究索墳典，坐臥不離一室，冥心默思。凡有所得，輒筆之于稿……因發揮正心修身章大意，靜久而理思涌發不可遏，乃通為論釋成編”[4]。終于在晚年完成《大學千慮》一書的撰寫。此書用筆精微，思想深邃，會通儒釋，持之以理，出入心學，散點而系統地闡述了穆孔暉的“大學”觀。

首先，穆孔暉認為，《大學》一書，重在傳道。其在《大學千慮》中云：“蓋學校之教，廣成群才也；《大學》之書，所以傳道也。”[5]由是可知，“大學”最重要目的是“傳道”，使有志于“大人之道”的賢者有所持操，亦可傳之后世。“世衰教廢，而講道于下者，始為是書以垂訓，俾有志于大者知所持循。雖萬世之下，可以聞而知之。”[5]

其次，穆孔暉認為，傳道最重要的就是明德。他解釋明德的內涵為：“天命本明，故人得之則為明德。”也就是說，明命者，是明德之源。基于此意，穆孔暉認為，“明明德于天下”總括在《大學》一書的之大意，認為“明德”一句下啟格、致、誠、正、修、齊、治、平等“八條目”句，不僅述其體，且論其用。所以，明德是萬物和人性鍛煉之基礎。

第一，是明明德之意。天下之人皆能明其明德并不是執著于構建一套范式，其關鍵是“倫理明于天下”“以人文化成天下”，穆孔暉在《大學千慮》中說：“興仁、興讓、興孝、興弟，使倫理明于天下是已，非謂欲求其格致誠正也。庶人之誠意，但不欺而已。若其正心，但無側頗僻而已。人有賢愚，理有精粗，事有廣狹，如《孝經》論‘孝，自天子以至于庶人，雖等第大小不同，均謂之孝，豈謂以天子公卿之孝責之人人哉？”[6]即人們做到誠意不欺，正心無偏倚，按照自身的等第大小酌量行道，則是明德之意。

第二，是明明德之功。《大學千慮》中問：“何以謂之明于天下？”穆子曰：“文勢猶言明道于天下，即我與物皆在其中矣。”[6]意即明德于天下，即明道于天下，在此之中，我與萬物皆在明德之內，明德者，無所不明。穆子云：“且明德之內，萬物皆備，不能盡人物之性，則明德之功未極。”[6]也就是說，穆孔暉認為，天下萬物都在“明德”的領域之內，如果在身修平治的過程中，未能盡用其道，是由于未嘗廓清明德之內涵和外延，功力未及。由此可知，明德即是傳道，此一言該體用之全。

第三，明明德之肯綮。穆孔暉認為，明明德除了需要明其義和明其功之外，還須明明德之肯綮，即“自明在我”，認為“道雖極于無外，理則約于一心”[7]18意即大道廣闊無垠，可覆化外，但求其根本，在于一心之約，所以明明德之要，在于“自明”。《大學》中對此也有所闡述，其曰：“《康誥》曰：‘克明德，《大甲》曰：‘顧諟天之明命，《帝典》曰：‘克明峻德，皆自明也。”[8]252也就是說，天命本明，但是需要自明得之，則為明德。

二、格物絜矩、持中守序

穆孔暉認為“大學”即是“大人之學”，也是“明人倫”和“養成德”的重要途徑，他在《大學千慮》中說“大學之教”目的就是“明人倫則通乎上下，養成德則專造大人”[5]。而在此過程中，要注重立法行事，其曰“大學之教，立其法耳，行其事耳”，只有做到“立法行事”，才能達到“教立于上，有法可守，其道自行”的效果。

而立法行事最重要的就是要格物之理，守絜矩之道。穆子在《大學千慮》中認為，“格物絜矩”是《大學》之要，他解釋其內涵曰：“格，量度之也，謂以式量物，則物理可得；矩，為方之物也，謂以矩度物，則人情不遠。斯二者，《大學》之要法備矣。”[9]“絜矩者，自吾心而推之彼也。”[10]不僅如此，穆孔暉還闡述了“格物絜矩”是“大學”之要的原因。穆子曰：“《大學》之道始于格物者，萃天下之理于一心以立其體；終于絜矩者，推一心之理于天下以達其用。皆所以貫天下之道者也。必如是，則理有定法而可求，心有定法而可施，錯之天下，始無謬矣。”[9]穆孔暉認為，大學之道始于格物，通過格物，才能通曉天下之理，理有定法，心有定法，可將其法推之于天下萬物，終可達其用。這是貫于天下大道之大用。因此，格物絜矩為《大學》之要。

穆孔暉的“格物絜矩”之道，“格”與“矩”是關鍵，然而兩者不可孤立觀之，須舍其辭而觀其神。對于《大學》一書，“格”與“矩”終為一體，實非二物。穆子曰：“始據成格以啟其心，終操方矩以廣其用。本諸天理，和于人心，皆有定規而可循，是之謂至善可止者。然格者，自外而約諸內，以見此理之同；矩，則操內而施諸外，以公此心于物。蓋必格之明，而后矩始正，皆不外于能度而已，其實非二物也。”[9]

絜矩之道是至德之要道，也是天理存亡之機要。《大學千慮》中云：“夫絜矩之政一施而民莫不自盡，所以君子有絜矩之道也。此謂之至德要道，以順天下，民用和睦者。”[10]“忠信則得絜矩，驕泰則失絜矩，而后天理存亡之機決矣。”[7]42所以，君子必須要有絜矩之道，如此，才可以實現“修、齊、治、平”的功業。

除了“格物絜矩”之道外，穆孔暉在《大學千慮》中也闡述了持中守序的重要性。《中庸》言“喜怒哀樂之未發，謂之中”[8]289、“其未發則謂之中，發而皆中節則謂之和”[7]27。中和之道是人事重要的準則，穆孔暉認為“茍得其和，雖恐懼之事，亦無以動其中，況憂患之常”，即保持中和之道，即使面臨外界困頓，也可以做到“其心泰然”。

《大學》之書，語“大人之學”，強調“物有本末，事有始終”次序的重要性。穆子認為天下之事，次序不可廢，不然就會無序錯亂，不得其道，其曰：“蓋天下之事，不知其序則不得其要，不得其要則作為無序，錯亂顛倒，終無成功，而去道遠矣。”[11]所以，明了次序本末，才能辨明方向和輕重緩急，“惟先窮其本末終始，則進為有序，不遺所急先所緩，舉足措手皆得其所向矣”[11]。所以，穆孔暉在《大學千慮》中單列一節闡述：“‘事物先后為《大學》格致之要。”“但言其要，以示學校之有序也。”[11]而在具體的條目中，穆子認為要知其先后，把握其本，規矩其末，如在“大人之學”的進階路徑中，“‘明德為本，‘新民為末，‘知止為始，‘能得為終”[11]。

三、正心握本、敬慎精一、止于至善

穆孔暉認為，天下萬物，一理貫通，能夠具眾理而應萬事的唯有此心。所以，“大人之學”，正心為本。穆孔暉對“正心”的定義是情緒不留于心：其云“惟好惡喜怒不留于心，是之謂虛，是之謂正”[12]。“正”之義即是“無所偏倚”，如有偏倚，那么心則失其正“或好惡喜怒有系于心，即謂之偏倚，所好雖善，所樂雖正，而心之本體已失矣”[12]。而人們真正做到“心無偏倚”，需要“誠意”，所謂“意誠則心正”，心正身修皆由于誠意也，其云：“心未能即正，故自誠意始。”只有做到誠意正心，才能做到“復進之以廓然，俾澄兮如淵，瑩兮如鑒，則物來能照，據理而施……鑒刮其垢而復明，水澄其滓而復清，心去其惡而復善”[7]25。如此，才可以做到“心無妄用”，可以“復其本”。

“心無妄用”就是“正心”，就是“復歸其本”，其云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之主則心，心之發則意。心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。知則心之神明，所以妙眾理而宰萬物者也。物則理之散見者耳。故自格物以至平天下，不過一理貫通而已。”[14]而理在萬物，物各有理，理各不同，能夠具于吾心，是由于“其本為一”，穆子在《大學千慮》中說：“天之生物，降本流末，末雖萬殊，其本則一。得其一以生者，萬斯具為，故曰‘性者萬物之一原，具于吾心謂之性，散于萬物謂之理。故此心乃萬理鐘會之地也。以其所聚而照其所散，沿其末而溯其本，合其殊而歸諸一，隨其體而辨其用，何物之不可格耶？”[13]所以，“正心握本”其義有體用之分，本具于內，內則心明，末則為外，外則為用。穆子云：“大義有二焉：一則欲會其理于心，心明則物莫能蔽；一則欲曲成萬物以為用，故無物可遺。”[13]

真正做到“正心握本”，須常懷“敬慎之心”。穆子云：“‘敬則一心之主宰，萬事之根本，實學者用力之地也。蓋有主宰則眾理可存，有根本則應用無窮，《大學》之管轄，實在于斯。”[14]也就是說，心具眾理，知識眾理，皆須“敬”作為主宰，因為“敬以制心則心存矣，心存則無動無靜，常寂常明，本體不偏于未發之先，妙用不留于已發之后，無時不正矣”[7]26。所以，在《大學》一書中，多維度提及了“敬慎”的重要作用，如“論明明德”中的“顧諟天之明命”，“論新民”中強調“日新”，“論止至善”曰“緝熙敬止”“恂栗”，“論誠意”中提及“慎獨”和“十視十指之嚴”，“論正心”中曰“喜怒憂樂不得有于中”，“論修身齊家”說“親愛賤惡不得有所偏”，“論治國”強調“其儀不忒”，“論平天下”曰“先慎乎德”等，由此可見，《大學》一書始終不離“敬慎”二字，“大學”之要，皆備于此。

除此之外，“大學之道”常被人曲解，“眾說淆亂”“為糾紛之論”，諸多文士“謬談心學以自欺，妄說性命以相高”，所以，穆子闡述了許多有關“大學之道”撥亂反正的言辭，如“遺其切實而妄意高遠，非帝王之教也”[15]。真正踐行“大學之道”，除了有敬慎之心，還需要有“精一”的功夫。《大學千慮》中云：“《大學》之格物致知，惟精也；誠意正心，惟一也；自修身以致平天下，皆所以執其中者也。”[15]也就是說，貫穿格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八條目的是“惟精惟一”的認知和功夫，在成“大人”過程中，只有做到“精一”，才能“明道”，最終達到“平天下”的目的。

穆子認為，“大學”之道，只有達到“正心敬慎”“惟精惟一”，才能夠“止于至善”，繼而化成天下。《大學千慮》中闡述“至善”的內涵說：“以純王之心，行純王之政，化之有其機，處之有其道，好惡同其心，用人同其情，利不專于上，澤必及于遠，是之謂至善。”[7]8只有做到明其德，且有敬慎之心，才可以達到“至善”，“恂栗則邪僻之心不萌，而至善止于中；威儀則鄙陋之習已盡，而至善者著于外”。否則就會“不明則昏矣，不敬則怠矣”。常持“敬慎之心”，是“止于至善”之機要所在。穆子云：“敬所以為止也，怠則失矣。若夫止字與至善字，亦惟至此始明。”[7]20-21“恂慄則心正矣，威儀則身修矣。”[7]22以此說明，“至善當止”“以敬明之”。如此，最終會達到“斐然之君子，去圣人不遠”的理想狀態。

綜上所述，穆孔暉的“大學之道”義理豐富，集中體現在其著作《大學千慮》中，他系統詮釋了“大學之道”之“傳道”“明德”“止于至善”的思想內涵，拓展了“大學之道”的思想外延，主要包括格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一等思想觀點。對“八條目”的內在邏輯和本末關系進行了梳理和深入闡釋，重構了“大學之道”的文脈，從全新視角詮釋了“止于至善”“平天下”的“大人之學”。

注釋：

①張元汴：《茌平弘山張先生墓表》《張陽和先生不二齋稿》卷十三，浙江省圖書館藏明萬歷二十一年刻本。

參考文獻：

[1]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：南京太常寺卿贈禮部右侍郎謚文簡穆公孔暉墓志銘[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：1161.

[2]王陽明.傳習錄[M].陸永勝，譯注.北京：中華書局，2022：439.

[3]岳濬，等監修.山東通志[M].清康熙四十一年刻本.1702.

[4]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：大學千慮引[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：3.

[5]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：總論《大學》大義[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：5.

[6]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論《明明德于天下》一句總括一書大義[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：11.

[7]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020.

[8]孔子：論語·大學·中庸[M].陳曉芬，等譯注.北京：中華書局，2015.

[9]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論“格物絜矩”為《大學》之要[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：15.

[10]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論《釋治國平天下》章[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：36.

[11]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論“事物先后”為《大學》格致之要[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：9-10.

[12]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論“釋正心修身”章[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：24.

[13]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論天下國家身心為物之所當格者[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：13.

[14]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：論“敬”為一書之管轄[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：14.

[15]穆孔暉，尤時熙，等撰.北方王門集：總論大學大義[M].鄒建鋒，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：6.

作者簡介：

許文平（1991.10-），第一作者，女，碩士研究生，聊城大學東昌學院中文系講師，研究方向：中國古代文學和中國傳統文化。

劉晨暉（2001.4-），第二作者，男，本科在讀，研究方向：中國古代文學和中國傳統文化。

王翹楚（2001.11-），第三作者，女，本科在讀，研究方向：中國古代文學和中國傳統文化。