“新新媒體”與“新新儒學”的未來

【內容提要】本文圍繞傳統文化與當代中國核心價值觀、數字化生存與新新儒學的未來、儒家思想與互聯網全球治理三個方面，對國際儒學聯合會榮譽顧問、夏威夷大學哲學系資深教授、第三代新儒家代表人物成中英進行了學術訪談。成中英教授認為，馬克思主義與儒學都要善于回答現實問題，二者倘能相互引申，必能激發出蓬勃的民主生命力、社會凝聚力和創新精神；互聯網應該是“互信網”；互聯網的“善治”模式，就是大同、協和的治理模式。要把儒家的框架運用于互聯網管理，需要明確互聯網治理的目標、計劃、決策、領導、推動者、生產者、受眾等的角色。儒家學說中的“修齊治平”，蘊含著個人、社群和國家幾個不同的層次；網絡管理也要“尊五美、屏四惡”，做到仁、義、禮、智、信、誠。

【關鍵詞】互聯網全球治理 社交媒體 儒家思想 傳統文化 大同理想

成中英（Chung-Ying Cheng）是著名美籍華人學者、世界著名哲學家和管理哲學家?！暗谌氯寮摇钡拇砣宋?；哈佛大學哲學博士，美國夏威夷大學哲學系資深教授，耶魯大學、北京大學、清華大學、中國人民大學等?？妥淌?；國際中國哲學學會（ISCP）、國際易經學會創辦人；國際儒學聯合會倡導者及榮譽顧問。主要著作有：《儒家哲學論》《儒學、新儒學、新新儒學》《本體與詮釋：中西比較》《C理論：中國管理哲學》《中國文化的新定位》《新覺醒時代——論中國文化之再創造》《成中英自選集》《中西哲學精神》《知識與價值》《易學本體論》《美國哲學歸納法理論研究》《戴震原善研究》《中國哲學與中國文化》《科學真理與人類價值》《合外內之道：儒家哲學論》《周易策略與經營管理》等。

一、中華優秀傳統文化與當代中國核心價值觀

王：非常榮幸在訪問夏威夷大學接近尾聲之時，現場聆聽了您對中國哲學與宗教，特別是儒學的一番深刻見解。我與夏大傳播與信息學院合作的一個課題，就與儒學和互聯網的全球治理框架有關。該選題的立項背景，就是基于中國的文化自信。您知道，中國共產黨的十八大以來，習近平總書記在多次講話中談及中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，并身體力行地弘揚中華優秀傳統文化；二十大報告強調，“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合”。這是新時期中國文化建設的頂層設計。2016年習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會，他鮮明提出：“既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。”①2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”；“馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”②。相互契合才能有機結合。這是否意味著，包括儒家的優秀文化遺產，已經成為當代核心價值觀的一個來源？

成：每一個文明都有它的核心價值。沒有它的核心價值，就無法成為自己的文明。所謂核心價值，就是我說的文明的本體。③

中華民族起源于中原地區，與環境、資源建立了彼此的互動關系，通過認識自然和與各種資源的互動，逐步改變自然，發展自己。因此，中國是與環境一體的，天地生人，人能弘道。而不像希臘人、猶太人要靠上帝來超越環境；基督教也是以上帝為價值標準，儒家則是天地人一體。

2011年，我創辦“國際儒學聯合會”，宗旨就是集成中國文化。這個話題我講了10年。2002年我在《創造和諧》一書中提出，“儒家是一種‘包容性人道主義”，這與習近平主席提出的“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”是一致的。④

習近平主席高度重視中華文化傳承、中華文明永續，也曾多次在不同場合引用《論語》等儒學經典，從中華優秀傳統文化中汲取治國理政的智慧。我認為，馬克思主義與儒學，都是中國當代意識形態的重要來源。倘能相互引申，必能激發出蓬勃的民主生命力、社會凝聚力和創新精神。

王：2023年七一前夕，中共中央政治局曾就開辟馬克思主義中國化時代化新境界進行第六次集體學習。習近平總書記在會上強調：“以馬克思主義為指導對中華五千多年文明寶庫進行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優秀傳統文化中富有生命力的優秀因子并賦予新的時代內涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來，聚變為新的理論優勢，不斷攀登新的思想高峰?！雹菽绾慰创寮液婉R克思主義的結合？

成：后新儒學有一個主張，即提倡“儒家型馬克思主義”，認為儒家傳統所強調的道德內省必須接受馬克思主義的考驗。我更提倡“馬克思主義的中國哲學化”與“中國哲學的馬克思主義化”兩個方向。這應該可以與“儒家型馬克思主義”在某些方面相配合、相呼應。

中國人素來就有“天下為懷、人民為上”的心意情懷，這與馬克思主義是一致的；馬克思主義倡導以人為本，共有共享，具有平等精神。2013年我曾在一次訪談中談到過，“馬克思主義的中國哲學化”就是說馬克思主義研究，需要加強對于中國傳統道德哲學的關注，對人的道德和倫理的關注，對人生修養的關注。因為馬克思哲學是政治經濟哲學，是政策決策哲學，也是管理哲學與國家發展哲學，它的發展必須建立在對國情的理解與對中華族群的發展目的的正確認識上面。對于建立一個情理法兼顧的法治國家而言，中國哲學的重要性不可忽視；“中國哲學的馬克思主義化”則是指中國哲學尤其是儒家哲學，要以更加開放的心態去討論現代政治結構、政治體制或政治長遠的發展，或者更進一步對于政治經濟學、經濟學、管理學這些方面有所考慮，當然這涉及公共群體、公共團體、公共空間建立推廣的問題，還有公司之間的關系的問題，法律學的建立的問題，等等。在一定意義上，中國對馬克思主義的發展，也越來越涉及以儒家為主的中國傳統文化所注重的修養論，或者是道德哲學、倫理哲學方面的內容。同樣的，現代儒學更加關注現實問題。我過去也說過：“孔子哲學在21世紀將有一番空前的復興與發展，理由是人類的文化將進行新的創新與發展。”⑥

儒學和馬克思主義一樣，都要善于回答現實問題，不能回避當代社會的問題。儒學不應脫離現實生活，也不應漠視社會發展，而是應將自身的核心價值與現代社會的需求有機結合起來。儒學的“返本開新”，首要問題就是保住“本”，即保持儒學的核心價值。當代新儒學應關注的對象，除了傳統的思辨、倫理與政治問題，還應包括生態、經濟、管理、醫療等諸多當代問題。

二、數字化與“新新儒學”的未來

王：您提出的“儒家五階段論”，將儒家的發展階段分為古典儒學、漢代儒學、宋明新儒學、清代儒學和“新新儒學”五個階段。其中，您用“新、全、本體”來概括20世紀30年代開始的“新新儒學”的本質，因為它是“系統的儒學”“整體的儒學”。

“新新儒學”的概念頗有些后現代主義的意味。您也曾概括自己的哲學建構是“新新儒學“與“后后現代”⑦，后來又提出“超融的本體學”。⑧您知道，在網絡傳播界，也有一個“新新”的概念，那就是美國的媒介理論家保羅·萊文森（Paul Levinson，1947—）提出的“新新媒體”（New New Media），基本等同于web2.0之后的社交媒體的概念。在21世紀的全球化時代，當“新新儒學”遇到“新新媒體”，必將展示一個嶄新的未來。您認為在全球化與網絡時代，“新新儒學”如何走向世界，彰顯源于中國的文化自信？

成：我說的“新新儒學”，是超越20世紀的儒學，兼顧理論與實際，結合現代與后現代，為儒學的世界化與制度化以及為儒學的哲學上的本體定位作出貢獻。⑨新新儒學家應該掌握中國歷史發展的教訓，擴大眼光，吸取新知，開拓資源，面對政經文三大領域進行持續整合與創造。⑩在當前的國家政治發展中，儒家哲學可以發揮其融通與創新的精神，雖不當其位，卻能致其用，也可以發揮其領導與管理的影響與作用。

具體來說，“新新儒學”要發揮人文的統一性、一貫性以及生生不息的創新性，在傳承、傳播和創新三個方面下功夫。

關于“新新媒體”時代的“新新儒學”，2022年我在《澳大文化論叢》撰文，指出“數字化人文”是一個非常重要的概念，如何實現人文科學通過數字化處理成為一個更為客觀甚至可以量化的研究對象。人文數字化對于促進人類的和平建設與共同發展、造福人類生命的共同體具有極其重要的作用。

就當前來說，一是應該通過數字化在全球推動儒學經典的普及化，包括推出其多種語言版本，現在已有俄、英、法、馬來語版本等；二是推動儒家經典的翻譯。我創導成立了“國際儒學聯合會”，希望對國外相關哲學家的理論可以作出介紹；三是通過儒家與其他宗教的比較，闡釋儒教與道教、佛教、基督教的關系，把儒學推向世界；四是探討儒學與不同的學科的結合，比如與宗教、哲學等人文社會科學及自然科學學科的結合。

王：在“新新媒體”時代，推特、微博等社交媒體上出現不少“反儒”的言論，認為儒家教義與經典禁錮了人們的思想，維護了封建統治，束縛了文明的發展；西方的主流社會也掀起了關于孔子學院、孔子思想等的負面言論，從而使中西文化交流出現倒退的局面。您如何看這一“反儒思潮”？

成：外界理解的儒學大概可以歸納為以下四種：一是保守的，這就是人們誤認的儒學形式，即“封建禮教”；二是開放的，即“禮”轉換為“理”“德”“信”，以“人學”為特色；三是“理學”，比如宋明理學，追求道德與宗教的合一；四是“后理學”。也就是“新新儒學”，即立足本體、強調整體與創新的儒學。

過去有人反對儒學，認為它帶給人們的是禮教約束，“君君臣臣父父子子”，其實這是一種誤解，是一種“無知的批評”，更不了解我“新新儒學”的精神。對于把“學儒家”簡單地理解為背誦經典，我不同意。還有西方學者斷言儒家把有利于實現自我利益的關系看作高于一切，這也是一種消解與庸俗化儒學的觀點。實際上，儒家思想具有剛健自強的精神和“變則通，通則久”的變通精神、創新精神。

當然，儒學要成為中國文化的現代化實力以及世界經濟全球化的動力，必須先要自身的現代化，也就是必須自身具備發展知識、充實及開拓理性資源的能力，而不必局限在因循文化的積習陳規之中。

實際上，世界上并非所有的國家都排斥儒學。面對孔子學院的負面言論，應當在某些方面予以檢討，比如在人事、合作等方面。事實上，很多人是支持儒學的；有關學術研究也是規范的。比如，比爾·蓋茨就非常相信儒學，亨利·基辛格也熟知儒家文化，十分了解中國，主張中美關系不要敵對，認為“美中兩個國家之間的關系關乎世界和平和人類社會的進步”。 11

王：是的?；粮裨凇墩撝袊分姓f，多次的訪華經歷和與中國領導人對話，讓他逐漸“折服于中國人民，喜歡上他們的堅韌、他們的細密、他們對家人的眷顧，還有他們所代表的文化”。我想，這種古文化的基礎就是包括儒家學說在內的中國優秀傳統文化。他還基于對天安門廣場附近出現孔子塑像的觀察，認為儒家思想重新回歸中國政治；他也強調了“全面建設小康社會”的目標口號上，看到了孔子的“大同”和“小康”社會理想。比起基辛格，美國近年來的領導人似乎對中國文化的理解沒有這么深，甚至出現誤讀、誤判，使得一些決策嚴重影響了中美兩國的外交關系和學術、文化交流。

成：近年來的美國政府施政、尤其是外交政策有一個共同特征，就是唯我獨尊。他們迷戀權力，希望在世界上控制一切，推行霸權主義政策，但是過頭了。反之，以儒家思想教化人民則合乎“中庸之道”，令人民受益。如孔子所說：“庶之，教之。”

三、儒家思想與互聯網全球治理

王：能否將儒家學說運用于互聯網的全球治理？據我觀察，已有的互聯網全球治理模式，包括超國家治理模式（Supranational governance）、自由主義治理模式（Liberalism governance）、國家主導治理模式（National governance）和多利益攸關方治理模式（MultiStakeholder），無不帶有全球化視角的宏大敘事（metanarrative）特征，特點是基于共識，而不是基于用戶的具體環境特殊性的整體、系統治理之道。

在夏威夷大學訪學期間，我先后應邀在夏大和國內高校作過幾場中英文演講，嘗試將儒家學說與互聯網全球治理結合起來，提出將儒家學說的“修齊治平”的治理框架運用于互聯網的全球治理，以達到社交媒體“善治”（good governance）的目的。您覺得這一設想是否可行？

成：我使用互聯網進行學術研究，我對互聯網的觀點是，“互聯網應該是‘互信網”。你說的“善治”模式，我認為就是大同、協和的治理模式。

我倒更傾向于把儒學問題歸結到管理上來談。因為從儒學內在的發展邏輯來看，儒學面臨的問題是如何從個人的道德修持經社群的改造而達致人類社會的修齊治平。12

孔子強調“德而禮”，這是人治，強調了道德的修持以建立自我管理的能力，就是說要做道德上的君子；但政治意義上的君子除了自我管理的道德修養以外，還應有管理他者和群體社會的能力。這就牽涉社會管理或者現在說的“全球治理”。關于儒學與管理的內容，我提出了“C管理”的中國管理哲學，可供參考。東方出版社和中國人民大學出版社先后以《C理論》在中國出版。我之所以將其命名為“C理論”，是因為這套新的管理哲學是以中國的文化歷史經驗為背景，以《易經》儒學的哲學思想為基礎，對于現代管理問題所作的思考和回答。13

要把儒家的框架運用于互聯網管理，需要明確互聯網治理的目標、計劃、決策、領導、推動者、生產者、受眾等的角色?！靶摭R治平”的三個層次很重要。個人的修養、知識面、價值觀很重要，首先要做好自我管理；然后由個人組成社區；大的社群之上是國家?；ヂ摼W也有個人、國家、世界這三個層次。國家是不能消除的，互聯網的管理不能也不可能“去國家”。對于那些強勢的管理手段，小到公司的治理，大到“一帶一路”戰略落地，都需要國家的力量。國家是社會的基礎，各個國家之間要有起碼的信任，不能搞“地下活動”。

孔子在《論語·為政》中提出的兩個治理模式可供參考。一是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”；二是“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這兩種模式并不矛盾，而是可以兼容的。一方面，接受教化的人可以發展為君子，可以自我管理；另一方面，必須以法律與規章來阻止一些人犯法。這實際上是德法并舉，自我管理與社區管理相結合。

同時，網絡管理可以也要“尊五美、屏四惡”，做到仁、義、禮、智、信、誠。在《論語》的最后一章，也就是《堯曰第二十》，孔子在回答子張“如何才能從政”時說，“尊五美、屏四惡，斯可以從政矣”?！拔迕馈笨梢宰鳛榫W民修養的借鑒：“君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“四惡”則可作為網絡管理者的反面教材：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

用儒學的理念來看，就是要追求民主精神培養民主人格。

王：我很贊同您在《C理論》一書中提出的理念。誠如您在《C理論》一書中所說，這個“C”代表的是中國（China）的易經（Change）的創造性（Creativity）14。作為“中國創造之道”，在您的“C管理”框架中，“道德目的”與“和諧的秩序”是兩個鮮明的特征。作為“新新儒學”的提出者，“和諧”“和平”一直是您哲學思想的核心。您對全球化時代的儒學復興的愿景是否也體現了這一核心理念？這一愿景是否也可應用于互聯網的全球治理？

成：是的，我對“新新儒學”的愿景就是“天下大同”，也就是現代意義上的全球和諧。

我曾提出，儒家和諧論有六個層次，包括：太和、義和、中和、人和、協和、共和（大同）。只有深刻理解和全面認識儒家和諧論的這六個層次，只有各方的參與、關心和擔負責任，全球的和諧才有可能實現?；ヂ摼W的全球治理也是如此。

在《大學》中，全球和諧的理想就是“平天下”；儒家政治哲學的終極目標是治國而平天下?！捌教煜隆庇袃蓚€意思：一是統一天下以管理之；二是“協和萬邦”以實現天下太平與世界大同。這也許可以看成一個最早期的全球化以社群思想為主的設想，對現代人類如何解決國家主權紛爭與世界霸權爭霸提供一個超越國家利益的世界和平思想。

《大學》里講，個人的努力必須符合“互惠原則”：“所謂平天下在治其國者……所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！睂崿F全球和平也應當遵守上述原則。這些原則可以應用于不同時期、不同發展模式和不同生存方式的國家。因為在世界上，國家不應有上下之分。世界各國都應當思考這樣一個問題：應當如何依據作為仁德的克制與自律原則去行事？只有把其他國家看成是獨立平等的國家才得到對方的尊敬。克制原則和互惠原則的形成是極其理性與自然的事，其目的是讓大家知道，什么樣的事不應該做。《論語》中就有“己欲立而立人，己欲達而達人”的觀點。15

王：我同意。作為儒家政治思想源頭的《尚書》就有“百姓昭明，協和萬邦”的說法。如果將您的以上愿景運用到互聯網的全球治理方面，是否可以這樣理解：要使全球互聯網成為“互信網”，實現孔子所說的“大同世界”，或者將哈貝馬斯理想的“公共領域”（Public Sphere）的理念推向全球的互聯網，那么首先需要每個網民的共同努力；其次，從國家（治國）的角度來說，應當考慮如何依據作為“仁德”的克制與“自律”原則去行事，即在制定并遵循平等、互惠的互聯網政策基礎上，因為只有把其他國家看成是獨立平等的國家才得到對方的尊敬；而不能強加于人。

成：最后還要強調一點，那就是在全球化時代，勿忘面對文化的差異?！昂投煌卑惦[的困難是：“差異是否能造成不同，是否對未來構成威脅。就此而言，理性地思索與討論，并進行合理的交流毫無疑問是非常重要的。所以，只注重個體的道德也是行不通的。16

王：從傳播學的觀點來看，個體差異與文化差異是天然存在的；所以哈佛大學的約瑟夫·奈（Joseph Samuel Nye， Jr.）提出了“網絡空間治理機制復合體理論” （The Regime Complex for Managing Global Cyber Activities）。他的思路是尊重地域與文化的差異，將大一統的互聯網“治理策略具體化”。您的“文化差異化”的說法，對互聯網治理的啟示就是：網民的道德不能僅限于個人修為，而要用于參加辯論，通過在公開論壇上進行理性討論，求同存異，達成共識。這正是哈貝馬斯“公共領域”的本意。雖然在很多人眼里，這只是“網絡大同世界”的一個理想，但至少朝著這個方向進行互聯網治理是一種更理想的方向。

成：希望在全球化時代，“新新儒學”基于儒學天下為公、世界大同的理想，積極推動理性與人文教育，使儒學的價值觀、倫理學與方法思考能夠作出創造人類萬世太平與可持續繁榮的貢獻。

本文受2022年國家公派高級研究學者項目及2023年度清華大學與夏威夷大學社科學部傳播與信息學院合作項目《孔子學說與社交媒體全球治理的“中國方案”》的資助。

王君超系清華大學新聞與傳播學院長聘教授、博導、夏威夷大學傳播與信息學院高級研究學者

「注釋」

①《習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華網，http：//www. xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm？isappinstalled=0，2016年5月18日。

②《習近平在文化傳承發展座談會上強調 擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現代文明》，《人民日報》2023年6月3日，第1版。

③成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第128頁。

④同②。

⑤《習近平在中共中央政治局第六次集體學習時強調：不斷深化對黨的理論創新的規律性認識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創新成果》，中國政府網，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202307/content_6889434.htm，2023年7月1日。

⑥成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第341頁。

⑦成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第154頁。

⑧成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第156頁。

⑨成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第155頁。

⑩成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第23頁。

11《習近平會見被中國譽為“傳奇外交家”基辛格》，法國廣播網，https：// www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20230720-%E4%B9% A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E4%BC%9A%E8%A7%81%E8%A 2%A B%E 4%B8%A D%E5%9B%BD%E8%A A%89%E 4%B8%BA-%E4%BC%A0%E5%A5%87%E5%A4%96%E4%BA%A4%E5%AE%B6-%E5%9F%BA%E8%BE%9B%E6%A0%BC，2023年7月20日。

12成中英、麻桑：《儒學之本與儒學的當代意義》，北京：商務印書館，2008年，第13頁。

13成中英：《C理論：中國管理哲學》，北京：中國人民大學出版社，2017年，第3頁。

14成中英：《C理論：中國管理哲學》，北京：中國人民大學出版社，2017年，第2-3頁。

15成中英：《儒家和諧論的六個層次》（趙長江譯），《河北學刊》2006年第6期，第29頁。

16同15。

責編：霍瑤