河上肇晚年“漢詩(shī)人”身份轉(zhuǎn)型和對(duì)“填詞”的研究

【摘要】本文圍繞河上肇晚年“漢詩(shī)人”的身份轉(zhuǎn)型，探討其對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞，特別是對(duì)“填詞”的關(guān)注與研究。在河上肇的生平中，1933年的入獄成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在獄中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，并在出獄后的余生中一直保持著閱讀、評(píng)論、創(chuàng)作的熱忱。本文對(duì)河上肇作為漢詩(shī)人的創(chuàng)作成果，特別是他對(duì)填詞的關(guān)注與研究進(jìn)行專(zhuān)題探究，旨在探索河上肇晚年漢詩(shī)人身份轉(zhuǎn)型，并填補(bǔ)以往研究中對(duì)他漢詩(shī)人身份，以及他對(duì)填詞關(guān)注與研究方面的不足。

【關(guān)鍵詞】河上肇；漢詩(shī)人；身份轉(zhuǎn)型；日本填詞

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）16-0016-04

【基金項(xiàng)目】本文系西安翻譯學(xué)院第一批品牌課程“日本社會(huì)與文化”（項(xiàng)目編號(hào)：ZK2212）的相關(guān)成果。

一、引言

作為馬克思主義學(xué)者的河上肇（1879-1946），早年在馬克思主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，其思想及著作影響并啟發(fā)了中日兩國(guó)早期的共產(chǎn)黨人，為馬克思主義在中國(guó)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)，這一時(shí)期的研究成果早在20世紀(jì)初就被國(guó)人熟知。1933年，54歲的河上肇被捕入獄，他在獄中沉迷于閱讀委托友人寄給他的中國(guó)詩(shī)集。以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，河上肇在晚年又展現(xiàn)出作為“漢詩(shī)人”的一面，他閱讀、研究、創(chuàng)作漢詩(shī)，甚至在出獄后的余生都致力于研究中國(guó)古典詩(shī)歌。其中值得注意的是，他對(duì)“填詞”這個(gè)中國(guó)古典文學(xué)體裁產(chǎn)生了關(guān)注，雖然研究成果和創(chuàng)作不及漢詩(shī)之多，但他對(duì)填詞的關(guān)注與研究甚至早于同時(shí)期的漢學(xué)家。其著作《陸放翁鑒賞》是日本出版最早解讀中國(guó)宋代詩(shī)人及其作品的著作[1]，其中就有收選填詞40闋。

中日兩國(guó)對(duì)河上肇的研究重點(diǎn)集中在他馬克思主義學(xué)者的身份上，也有個(gè)別學(xué)者關(guān)注到了他漢詩(shī)人的一面，但他漢詩(shī)人的身份在國(guó)內(nèi)并未得到足夠的關(guān)注，特別是尚未出現(xiàn)專(zhuān)題討論他在填詞方面的研究成果。因此本文將視點(diǎn)聚焦在河上肇晚年漢詩(shī)人身份轉(zhuǎn)型上，并以他在填詞方面的成果為中心展開(kāi)研究。

二、“漢詩(shī)人”身份轉(zhuǎn)型

河上肇雖在晚年才展現(xiàn)出他漢詩(shī)人的一面，但他自幼熟讀詩(shī)書(shū)，在青少年時(shí)期便展現(xiàn)出了較高的詩(shī)文素養(yǎng)和對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的駕馭能力。高中即將畢業(yè)之際，愛(ài)惜其詩(shī)才的德語(yǔ)老師登張竹風(fēng)曾勸誡他，“你具有詩(shī)人的天賦，不適合從事法律方面的工作”[2]，鼓勵(lì)他追求文學(xué)。然而他依舊選擇了考入東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)院（現(xiàn)東京大學(xué)法學(xué)院）政治學(xué)系，1902年畢業(yè)。畢業(yè)后的30余年間，河上肇一直活躍于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并投身于共產(chǎn)主義著作譯介和共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)中。1933年被捕入獄，直至1937年6月出獄。

從大學(xué)畢業(yè)到被捕的30余年間，河上肇一直以馬克思主義學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的身份活躍在學(xué)界。入獄后，由于讀書(shū)受到嚴(yán)格的限制，因此他便選擇了一些不受限制的漢詩(shī)集[3]。以此為契機(jī)，大約從入獄兩年后的1935年開(kāi)始，逐漸對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。在獄中他閱讀了陸游、陶淵明、王維、白居易和蘇軾等中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)集，這些書(shū)籍成為他出獄后漢詩(shī)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。此外，他還制定了出獄后的三項(xiàng)主要計(jì)劃：撰寫(xiě)自傳、編寫(xiě)《陸放翁鑒賞》，以及整理編輯自己的詩(shī)集。出獄后的河上肇依舊沉迷于閱讀此類(lèi)書(shū)籍，并將重心轉(zhuǎn)移到中國(guó)古典詩(shī)詞的鑒賞、研究與創(chuàng)作上，實(shí)現(xiàn)了漢詩(shī)人的身份轉(zhuǎn)型。但遺憾的是，在他去世之前，這些研究成果以及他創(chuàng)作的詩(shī)詞均未出版。

河上肇的自傳《自敘傳》在他去世后的第二年（1947年）出版，而《陸放翁鑒賞》則是經(jīng)由壽岳文章和吉川幸次郎的校閱后，于1949年出版。此外，1984年巖波書(shū)店出版的《河上肇全集（第21卷）》收錄了他生前未發(fā)表的詩(shī)詞、詩(shī)話(huà)，以及他在獄中的手記、隨想和識(shí)語(yǔ)。

三、河上肇填詞相關(guān)原稿

河上肇對(duì)填詞的關(guān)注與研究甚至早于同時(shí)期的漢學(xué)家，相關(guān)的著作共三部四冊(cè)，其中《陸放翁鑒賞》是日本第一部鑒賞陸游作品的詩(shī)人主題專(zhuān)著，此外他還在研究填詞的同時(shí)也嘗試創(chuàng)作，一定程度上揭示了他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的敏銳度，對(duì)近代日本的填詞研究有著開(kāi)創(chuàng)性影響。這些著作按正式出版的時(shí)間順序排列如下：

1、《陸放翁鑒賞·上卷》三一書(shū)房，1949

2、《陸放翁鑒賞·下卷》三一書(shū)房，1949

《陸放翁鑒賞》上、下卷于《河上肇全集（第20卷）》（巖波書(shū)店，1982）中被再次收錄。后又由巖波書(shū)店于2004年和2018年兩次再版單行本。

3、《閉戶(hù)閑詠·第二集（1937年7月7日至1941年）》

收錄于《河上肇著作集（第11卷）》（筑摩書(shū)房，1965）

4、《詞的鑒賞》

收錄于《河上肇全集（第21卷）》（巖波書(shū)店，1984）

河上肇在出獄前就已經(jīng)有了將重心轉(zhuǎn)向“文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)批評(píng)”的想法。1936年10月，當(dāng)局給了河上肇一份題為“釋放后生活方針”的調(diào)查表，他在“今后準(zhǔn)備從事何種工作”一欄中寫(xiě)道：“著述業(yè)，有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)”，并進(jìn)一步表示：“我想先從文學(xué)創(chuàng)作或評(píng)論方面開(kāi)始嘗試，但在當(dāng)前的出版界中真的能實(shí)現(xiàn)嗎？對(duì)此‘沒(méi)有頭緒。”[4]

至于未出版的原因，杉原史郎在《河上肇全集（第21卷）》的“解說(shuō)”部分解釋道：

“也許是因?yàn)樗溃膬?nèi)心堅(jiān)持著對(duì)馬克思主義的信仰，并持續(xù)關(guān)注世界和日本的發(fā)展，因此無(wú)論是詩(shī)詞還是散文，他的真情實(shí)感都會(huì)不可避免地從他的著作中流露出來(lái)。一個(gè)具有如此思想信念和世界歷史觀的人，怎么能壓抑自己在詩(shī)詞和文章中表達(dá)的真實(shí)情感，以此證明自己還活著呢？如果為了發(fā)表而不得不壓抑，換句話(huà)說(shuō)，如果不能說(shuō)出自己的真實(shí)情況，他寧愿不發(fā)表。”[5]606

1939年9月《改造》雜志向他邀稿，而他并未回應(yīng)，這正是因?yàn)樗谥饔^層面上不愿為了發(fā)表文章而隱藏自己的信仰、壓抑內(nèi)心的真實(shí)想法，并非沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)表。

前述三部著作均由后來(lái)的研究者整理河上肇的手稿后出版。按手稿的完成時(shí)間順序總結(jié)如下表，可以看到這些手稿是在1941年6月至1943年11月之間完稿的，歷時(shí)近三年半（見(jiàn)表1）。

（一）《陸放翁鑒賞》

這12份手稿的原稿現(xiàn)存于京都府立綜合資料館。其中⑴到⑷，以及⑺、⑽到⑿這八篇由壽岳文章和吉川幸次郞匯編成兩卷本的《陸放翁鑒賞》。根據(jù)壽岳文章在該書(shū)“后記”中的說(shuō)明可知，該書(shū)的順序并不是根據(jù)手稿的完成時(shí)間，而是根據(jù)河上博士自己用紅筆在手稿上標(biāo)注的“放翁鑒賞其一”“同其二”等順序編撰的。三一書(shū)房版中（11）和（12）收錄于上卷，其余六篇手稿按照⑵、⑽、⑴、⑺、⑶、⑷的順序收錄于下卷[6]。其后刊行的三個(gè)版本，均將上下卷合為一卷。

（二）《閉戶(hù)閑詠·第二集（1937年7月7日至19

41年）》

表中的⑹《閉戸閑詠（第二集）》至今未出版單行本，而是與《閉戸閑詠以前》《閉戸閑詠（第一集）》《うた日記》《枕上浮雲(yún)》等詩(shī)歌集一起收錄于《河上肇著作集（第11卷）》（筑摩書(shū)房，1965）及《河上肇全集（第21卷）》（巖波書(shū)店，1984）。這些作品集均為編年體，其中《閉戸閑詠以前》是由編者進(jìn)行匯編，收錄了河上肇從明治時(shí)期開(kāi)始記錄的筆記，以及出獄前書(shū)信、日記中的作品。

除上述詩(shī)歌集以外，《河上肇全集（第21卷）》中的《拾遺》部分收錄了河上肇出獄后的作品。《拾遺》外的詩(shī)歌集均由河上肇本人親自整理編輯，題目也由河上肇自擬。河上肇自作的四闋填詞作品收錄于《閉戸閑詠（第二集）》。

（三）《詞的鑒賞》

表1中的⑸《詞の鑑賞（その二）》、⑻《詞の鑑賞（その一）》、⑼《詞の鑑賞（その三）》三份手稿，經(jīng)由一海知義校訂和詞學(xué)專(zhuān)家村上哲見(jiàn)的審讀后，于1984年收錄于《河上肇全集（第21卷）》。與上述《陸放翁鑒賞》一樣，這些手稿的順序并不是按照寫(xiě)作順序排列，而是按照河上肇本人所寫(xiě)標(biāo)題的原始順序排列的。這三份手稿目前下落不明，編者一海知義是根據(jù)壽岳章子（壽岳文章的長(zhǎng)女，1924-2005，日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)者、散文家）謄抄的手稿收錄的。

四、填詞相關(guān)原稿內(nèi)容及成立過(guò)程

（一）《陸放翁鑒賞》

河上肇首次接觸到陸游的詩(shī)歌約是在1938或1939年，一海知義通過(guò)考察京都大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部的“河上文庫(kù)”，以及河上肇的日記和書(shū)信后推斷：“河上先生于出獄后的次年或者最晚從第三年起，案頭就一直放著一本《陸放翁詩(shī)抄》，一有機(jī)會(huì)便翻開(kāi)閱讀。”[7]

此外，河上肇有在書(shū)中貼便條、記錄自己感想的習(xí)慣，也就是所謂的“識(shí)語(yǔ)”。這些識(shí)語(yǔ)收錄在《河上肇全集（第21卷）》中。在《李后主》（楊蔭深，上海商務(wù)印書(shū)館，1935年）一書(shū)中，河上肇寫(xiě)下了如下的“識(shí)語(yǔ)”：

“連日來(lái)，我一直在嘗試評(píng)釋李后主的十余首詞作，覺(jué)得頗為有趣。今天在閑逛時(shí)，我偶然路過(guò)臨川書(shū)店，意外地發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)。雖然價(jià)格只有35錢(qián)，但我從中得到的樂(lè)趣卻一點(diǎn)也不小。我暗中竊喜，對(duì)于讀書(shū)人的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)給我的晚年帶來(lái)了很多快樂(lè)。”[8]538

在前述手稿的⑷《放翁詩(shī)話(huà)三十章》中，他又寫(xiě)道：“進(jìn)入八月后，我屢次高燒，至9月仍未痊愈。病中完成此稿。”經(jīng)過(guò)九個(gè)多月的休養(yǎng)，從1942年6月開(kāi)始，他又開(kāi)始進(jìn)行《陸放翁鑒賞》及《詞的鑒賞》的創(chuàng)作。河上肇記錄下這些“識(shí)語(yǔ)”的1942年6月，正是他沉醉于填詞這一文學(xué)體裁之時(shí)。但非常遺憾的是，識(shí)語(yǔ)中提到的“評(píng)釋李后主的十余首詞作”的手稿也不知所終，未能一睹其風(fēng)采。

（二）《閉戶(hù)閑詠·第二集（1937年7月7日至19

41年）》

河上肇除了對(duì)研究填詞外，還有四闋填詞作品，收錄于《閉戸閑詠（第二集）》。

第一、二闋為《弔冰谷博士——樂(lè)府憶江南調(diào)》和《弔冰谷博士——雙調(diào)憶江南》，分別作于1942年6月10日和26日。詞作中的“冰谷博士”據(jù)考證為河上肇的友人——河田嗣郎教授，“冰谷”是河田教授的號(hào)。他和河上肇均出生于山口縣玖珂郡，兩家人為世交，中學(xué)時(shí)期為同學(xué)，后來(lái)又成為京都大學(xué)法學(xué)部、經(jīng)濟(jì)學(xué)部的同事。1942年5月21日河田嗣郎逝世后，河上肇作詩(shī)一首、詞兩闋，以示悼念。

第三首是《單調(diào)十八字·閑中好》，作于1942年6月10日；第四首為同年6月14日所作《菩薩蠻》。與河上肇所作的漢詩(shī)、和歌相比，填詞作品可謂數(shù)量極少。這四闋填詞作品外，可能還有其他未被發(fā)現(xiàn)的作品，但遺憾的是目前還不得而知。

（三）《詞的鑒賞》

1942年6月，河上肇開(kāi)始寫(xiě)作⑸《唐五代四大名家詞鑑賞 六十一首》，后將之命名為《詞の鑑賞（その二）》。在序文中他寫(xiě)道：“寫(xiě)于昭和十七年五月二十八日，舊友冰谷博士葬禮之日”，并解釋了為何當(dāng)時(shí)對(duì)填詞產(chǎn)生興趣，“我在這一兩年中，一直對(duì)陸游的詩(shī)很著迷，但到底還是感到膩了，于是我開(kāi)始利用休息時(shí)間閱讀這些長(zhǎng)短句，我發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)體裁可真是別有一番趣味”，此后又分別于8、9月完成了另兩部《詞の鑑賞》。在當(dāng)時(shí)的日本，填詞遠(yuǎn)不像漢詩(shī)一樣被日本人熟知，基本沒(méi)有學(xué)者研究。但河上肇對(duì)填詞充滿(mǎn)了好奇，并且他認(rèn)為多閱讀填詞這種文學(xué)體裁對(duì)日本人創(chuàng)作自由詩(shī)是有幫助的。

五、結(jié)語(yǔ)

作為馬克思主義學(xué)者的河上肇，在入獄后被迫停止了一直以來(lái)的研究，甚至連閱讀相關(guān)書(shū)籍也被禁止。因此他向“漢詩(shī)人”身份的轉(zhuǎn)型，一方面是因?yàn)闈h詩(shī)中的審美和情感體驗(yàn)為他提供了一種自我超越的方式。在遭受政治限制的困境中，通過(guò)詩(shī)歌的閱讀、評(píng)論與創(chuàng)作，可以追尋一種精神自由和滿(mǎn)足感。同時(shí)，漢詩(shī)中的哲理和思想啟示也給予了他一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和反思的途徑。通過(guò)閱讀和創(chuàng)作，他能夠與古代漢詩(shī)人共鳴，思考人生意義及社會(huì)問(wèn)題。

另一方面，河上肇于1937年6月出獄，此時(shí)正值日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之際，眾所周知河上肇對(duì)這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)持有鮮明的批判與反對(duì)態(tài)度。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的研究和創(chuàng)作，運(yùn)用這種傳統(tǒng)的形式來(lái)表達(dá)自己的思想和情感，其意義不言而喻——他希望運(yùn)用中華文化的精華，來(lái)記錄時(shí)代、表明自己的思想和立場(chǎng)，并在文化層面反對(duì)日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、抵制日本明治維新以來(lái)主張“全面西化”的思想。

雖然河上肇作為漢詩(shī)人的生涯在其晚年才剛剛開(kāi)始，但他對(duì)填詞的關(guān)注與研究，甚至早于同時(shí)期的漢學(xué)家，他勇于突破傳統(tǒng)研究，探索陌生的文學(xué)形式。他的研究為填詞注入了新的活力與時(shí)代意義，也為研究填詞在日本的傳播與接受情況提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源。此外，河上肇馬克思主義學(xué)者背景，還為填詞研究提供了一種有別于傳統(tǒng)研究的新的視角，拓展了日本漢文學(xué)的研究領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸越.超越歷史和國(guó)域的心靈對(duì)話(huà)——河上肇與陸放翁的比較[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，11（04）：410-414.

[2]河上肇.自敘伝（一）[M].東京：巖波書(shū)店，1952：74.

[3]李世清.河上肇博士的漢詩(shī)[J].外國(guó)文學(xué)研究，1981（02）：38-42.

[4]河上肇.自敘伝（四）[M].東京：巖波書(shū)店，1952：233.

[5]河上肇.河上肇全集：第21卷[M].東京：巖波書(shū)店，1984.

[6]河上肇.河上肇全集：第20卷[M].東京：巖波書(shū)店，1982：531.

[7]一海知義.河上肇そして中國(guó)[M].東京：巖波文庫(kù)，1982：3-34.

作者簡(jiǎn)介：

楊嘉琛（1993-），男，漢族，陜西西安人，碩士研究生，西安翻譯學(xué)院，助教，研究方向：日本詞學(xué)、域外漢籍。