晚清理學家倭仁思想述評

【摘要】倭仁是晚清社會不可忽視的一位理學思想家，具有典型的象征性意義。倭仁的文化保守思想體系以其淳厚的國家民族情感為支撐，他的愛國主義情緒滲透在其思想的各個方面，他的理學思想、倫理思想以及以民為本的思想始終以興國作為出發點和落腳點。倭仁思想固然存在其保守性和不足之處，但他的思想在晚清官場風氣的端正以及國人民族精神的調動中都發揮了不可磨滅的作用，也給為政者以一定的啟迪。而探究倭仁思想的深刻內涵并繼承其中的合理內核，也能為培養人文主義的道德關懷、厚植愛國主義情懷有所裨益。

【關鍵詞】理學；倫理思想；倭仁

【中圖分類號】B249? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.023

一、倭仁思想的形成原因

（一）鴉片戰爭前后的社會政治背景

在清政府統治早期，曾經出現過“康乾盛世”的局面，但所謂“康乾盛世”只是一個表象，清政府的統治實則隱藏著很多危險的禍根。嘉道年間，軍隊紀律松散，人們道德倫理觀念減弱，整個社會處于一片黑暗之中。鴉片戰爭以后，清朝內部統治混亂，外部又遭受列強的侵略，在這樣內憂外患的歷史背景之下，長期被奉為正統的儒學也出現了新的變化。鴉片戰爭以后，社會危機進一步深化，儒學內部各派迫于時局的變化，不再關注以往空談性理的學問，轉向了經世之學，經世之風一時在全國各地興起。當時一大批士大夫都在很大程度上受到了“內期立身，外期輔世”的觀念影響，期望為中國尋找到一條擺脫困境的出路。倭仁作為晚清士大夫中的一員，他與當時許多士大夫同樣懷著憂慮的心情，關注社會危機的學術根源。他用儒家傳統的德治教化理論解釋危機的根源在于“正學不明”。他說：“正學不明，上風衰敝，非大聲疾呼，不能振起聾聵；非積誠相感，無以轉移人心。” ①“正學不明，人才衰少，豈一日之故哉？” ②由此可見，倭仁認為倡明“正學”是解決危機的唯一辦法。倭仁所說的“正學”即是程朱理學。以倭仁為代表的一批士大夫認為倡導程朱理學能夠拯救世風，維系世道人心。因此，在國運日衰與世風日下的危機背景下，倭仁適時地倡明程朱理學，這也是倭仁理學思想逐漸形成并走向成熟的原因之一。

（二）倭仁的交游對象與程朱理學興盛的潮流

倭仁早年治王學，但他跟從唐鑒學習之后，開始逐漸轉向程朱理學。唐鑒與倭仁亦師亦友，而吳廷棟又是倭仁的至交，此二人終生信奉程朱理學，并對程朱理學有著深刻的思考和見解，因此對倭仁轉向程朱理學起著至關重要的作用。唐鑒平生將朱子的志向當作自己的志向，專心學習朱子的學問。唐鑒對程朱理學的篤守促進了倭仁從王學向程朱理學的儒學宗向轉變。倭仁大致于道光二十年與吳廷棟成為至交，他們當時都跟隨唐鑒學習程朱理學。吳廷棟篤守程朱理學，又是倭仁的至交，因此對倭仁的學術影響是不言而喻的。

道咸時期程朱理學興盛的潮流也促進了倭仁理學思想的形成。唐鑒在京師講學，起到了很大的影響力，一部分士大夫跟隨唐鑒學習，成為了堅定的程朱理學家，此外他的講學也使理學得到了人們更廣泛的尊崇，這體現了理學的興盛。除講學之外，他們還重點關注了程朱理學在清代的演變過程，并編撰成書，唐鑒的《國朝學案小識》就是一個典型例子。該書用很大篇幅講述了程朱理學，認為“正學”即是程朱理學，只字未提漢學和心學。倭仁十分敬佩唐鑒的衛道精神，他說：“唐敬楷先生《學案小識》一書，以程朱為準的，陸王之學概置弗錄，可謂衛道嚴而用心苦矣！” ③唐鑒的《學案小識》以及程朱理學興盛的潮流為倭仁的理學宗向轉變指明了一條道路，促使他由王學轉向程朱理學。

（三）倭仁的家庭背景和生活經歷

倭仁的家庭背景和生活經歷是影響倭仁思想形成的重要因素。倭仁出生于九朝古都河南開封，河南是一個文化底蘊十分豐厚的地方，陸王學派在河南得到了很好的傳播與發展。河南蒙受伊洛之學的恩澤，至清代仍然十分盛行講學之風，倭仁長期受到這種豐厚儒家文化的浸染，自然而然地形成了一套儒家倫理道德思想和民本思想體系。

倭仁出生于晚清科舉世家，他的先輩是八旗軍，奉命在河南開封駐防。倭仁的嫡孫衡瑞在他所著的《清代硃卷集成》中對他的家族有所記載。衡瑞家族從祖輩開始就參加科舉考試，而且其中大部分人都能考取科名，其中連續三代都有人考中進士，因此衡瑞家族稱得上是晚清蒙古旗人中的科舉世家。

衡瑞的祖父和曾祖都是奉命駐防的八旗軍，均無官階，可見衡瑞家族在倭仁時代并非顯赫之家。倭仁是蒙古旗人出身，卻在二十五歲就中進士點翰林，可以說是鳳毛麟角的。倭仁自幼便深受儒家文化的浸染，長期以來便逐漸形成了其深厚的儒學素養，這是倭仁能夠在科舉考試中脫穎而出的一大重要原因，這種生活環境的影響和儒學素養的培育也為他日后形成屬于自己的儒學思想體系起到了奠基式的作用。

二、倭仁思想的主要內容

（一）倭仁的理學思想

1.對理學范疇與命題的闡釋

倭仁認為理在氣中，氣在理中。他認為理氣不相離不相雜，理氣既不可以分開也不可以混雜在一起。“氣非理無主，理非氣不行，二者不相離亦不相雜。” ④理是事物性質的體現，而事物形體的材料則由氣構成。所以，一方面理是氣的主宰，沒有理，氣便沒有存在的必要；另一方面理又必須依附于氣，沒有氣，事物的形體則無法構成。在事物的構成當中，理氣二者缺一不可。

“心性”是理學作為道德形而上哲學的中心范疇。以“心性”為中心的范疇和命題，關注的是人類自身，探討的問題是“人是什么”，包含人的存在、地位和人的本質、本性以及人生價值等問題，使理學成為一種以人為中心的人生哲學。倭仁理學也在很大程度上承繼了宋明理學的這種人文精神傳統，他說“人為萬物之靈，中天地而立，豈不至尊至貴！時思此義，切莫放倒。” ⑤

2.“躬行實踐”的為學之方

倭仁還提出了反躬自省的道德實踐哲學。首先，他認為要做省身日課，倭仁對自己的要求極嚴，及時克治自己的妄念并書寫下來。在身心修養方面，他認為要“見過自訟”，在為學方面，他認為：“自經磨厲，知本領著實平常，素日講論皆自欺欺人，可恥可恨！矢自今打起精神，填補缺陷，勿今后之視今，又如今之視昔也。” ⑥在做人方面，倭仁的反省更加深刻，他認為如果不能光明正大做人，不能篤實踐履做人的道理，就只能做個“小丈夫”或“小人”。在做官為臣方面，他認為做官要經常反省自己是否對得住所受的俸祿，是否在為國為民辦實事，他認為做官只有盡職盡責，做臣子只有努力將分內事做好，才能稱得上是良吏賢臣。在待人交友處事方面，他認為“取友之心不誠，即此見學不長進。” ⑦“處事如事外人，則心有余裕。” ⑧

（二）倭仁的倫理思想

性本“善”的人性論。倭仁說：“從人生而靜純粹至善處看，性何嘗有動？何嘗有偽？何嘗有惡？” ⑨在倭仁看來，人性本來是沒有“動”“偽”和“惡”的，人性的本質是“靜”“真”和“善”的。他認為雖然人心本善，但是必須要加以一定的控制和修養才能保持善的本性，而一旦這種控制和修養不夠，就會導致“危”，這是對程朱觀點的承繼。

安貧樂道的人生觀。倭仁對程朱理學道德要旨的恪守與踐行體現在他安貧樂道的人生觀之中。他說：“人生不過百年，富貴浮云，皆非我有。惟為學是大便宜事，要人看破耳。” ⑩他在同治皇帝大婚的時候強調說：“伏思宮廷系四表觀瞻，節儉始于躬行。斯風化及于海內，上行下效，理固然也。” ?倡導皇帝婚禮從簡。諸如此類事件不勝枚舉，可以從中窺見倭仁高尚的道德情操和欲培養賢君的良苦用心。

“仁義之外無功利”的非功利價值觀。在義利之辯上，倭仁認為“將名利心打疊凈盡，方能篤實光輝。” ?他認為先要破除名利心，才能顯現出光輝的一面。他還提到“仁義之外無功利，舉皆禍殃。三代之世所以人心正，風俗醇……以仁義故也。” ?從中可以看出倭仁認為三代之所以繁榮昌盛，是因為仁義至上的原因，而亂世的由來則是因為人們重利而輕義。

重視“人心”和“禮義”的社會倫理觀。倭仁在同文館之爭中提出“立國之道，尚禮義不尚權謀；根本之圖，在人心不在技藝。” ?的觀點。他認為立國的重心在于“禮義”和“人心”，而不在于“權謀”或者“技藝”。“禮義”是具有一定凝聚力和向心力的意識形態，要在社會整體中樹立這種意識形態，方法論是格“心”，即超越個人之“心”而致力于整個社會個體的道德教化和人格塑造。

（三）倭仁的民本思想

倭仁的民本思想是倭仁思想的一個重要組成部分，倭仁繼承了先秦儒家民本思想的核心內容。此外，倭仁還根據晚清的社會形勢，提出了落實民本思想的幾項具體措施，這是倭仁民本思想在傳承先秦民本思想基礎之上的創新之處，也體現了他濃厚的濟世濟民情懷。

在落實民本思想的具體措施上，倭仁根據實際情況提出解決辦法。治理社會分兩個層面——中央層面和地方官吏層面。在中央層面，他指出一國之君首先要有成為堯、舜的志向。他說：“皇上立必為堯舜之志……此志既定，然后擇同心同德之臣，講求治道。” ?其次，皇帝治國行政一定要講求仁義。倭仁繼承了孟子的仁政思想，認為“圣賢言治必以仁義為先，而不以功利為急”。?再次，皇帝要提倡節儉，以身作則，為百姓樹立典范。最后，以皇帝為代表的朝廷要整頓吏治，他提出朝廷要審慎選擇督撫和一些官職較大的官吏，而這些被選拔出來的官吏一定要具備忠君愛民的優良品格。在地方官吏這個層面，首先他指出地方長官的為官之道是“正身帥屬，察吏安民”。其次，為官應當破除個人利益，而要把忠于君主愛護百姓作為準則和目的。?再次，地方官吏要戒斷奢華腐敗之風，他認為“儉德”是最好的。最后是州縣官員要親民，這樣統治的基礎才能穩定。

（四）倭仁的民族主義思想

倭仁身處晚清時代，這一時代中華文明經歷了空前的劫難。倭仁對第二次鴉片戰爭的結局表示出了深深的擔憂，他說：“今隨從和議，而華夏之大防已潰，中朝之元氣愈虧，其將何以立國耶？”同治九年天津教案爆發，倭仁極力反對清政府一再妥協的處理辦法，他指出：“今日重罪守令已謝洋人，將來此端一開，何以立國？”倭仁一再提出“何以立國”的問題，可見他對國的拳拳忠心以及對國家前途命運的深切憂慮。在同文館之爭中，他說：“夷人吾仇也。咸豐十年，稱兵犯順，憑陵我畿甸，震驚我宗社，焚毀我園囿，戕害我臣民，此我朝千年未有之辱。學士大夫，無不痛心疾首，飲恨至今。朝廷亦不得已而與之和耳，能一日忘此仇恥哉？” ?正是因為倭仁所具備的愛國思想才使得他始終對國恥念念不忘。他說“何必師事夷人”也與他強烈的民族情感有關。倭仁與洋務派同樣以報國為己任，只不過當洋務派走上了“師夷長技”的道路時，倭仁走上了堅定維護中國傳統文化，排斥西方文化的道路。他還有言：“今閱總理衙門所奏，大率謂忠信禮義之空言，無當于制勝自強之實政。奴才愚見，竊謂不然。夫欲求制勝，必求之忠信之人，欲謀自強，必謀之禮義之士……今以誦習詩書者而奉夷為師……又安望其存心正大，盡力報國乎？” ?由此可見，倭仁的目的也是“報國”，他始終以報國為己任，亦是他強烈民族意識的體現。

三、倭仁思想的歷史作用

（一）端正官場風氣

倭仁在晚清士大夫中有著很高的聲望，因此倭仁的思想也影響了很大一批士大夫，在他們中間形成了一股遵循倫理法則、立名立節、議論國政的風氣。嘉慶、道光年間，倭仁極力彈劾貪官污吏，整頓吏治。他先后彈劾了葉兒羌回部郡王阿奇木伯克愛瑪特、遼陽州知州覺羅景灝等人。晚清吏治的敗壞還表現在官場上鉆營取巧成風。就科舉考試而言，自道光年間以來請托的現象普遍發生。有一年倭仁的兒子應考，有人勸他“請托”，倭仁“謾應之。噫！信命久矣。所學為何而作此舉動乎！”并沒有采納這種做法。他在致弟函中言：“得失分定，鉆營茍且，非所以訓子孫。” ?

倭仁是清朝末年一位不可忽視的理學思想家，他曾經擔任過很多重要的官職，加之他個人品行優良，因此在當時士人當中極具影響力，他的思想也自然地被一部分士人繼承。在倭仁去世的時候，連翁同龢也感嘆：“嗚呼！哲人亡云，此國家之不幸，豈獨后學之士失所仰哉？” ?足見他的影響力之大。

（二）對為政者的啟迪作用

洋務運動創辦了大量的軍工企業和民用企業，這些企業規模龐大，投資較多，一些官員在購買原材料、購買設備、給員工發放薪金的過程中貪污錢財，中飽私囊，導致洋務企業迅速衰敗。李鴻章在創辦洋務企業時曾派李鳳苞到外國購買設備，有人指出李鳳苞虛報價格，貪污巨額。更有甚者虛報價格達到五倍之多。這種貪污的現象在當時并不是個例，而是整個社會的通病，這是洋務運動一個很大的弊端。而倭仁提出的重仁義去功利的價值觀以及重視“人心”和“禮義”的觀點，恰恰指出了洋務運動的弊端所在。倭仁所關注的是人格的陶冶，如他的倫理觀、民本觀念等都強調要修身和格心，從社會層面而言他關注的是善良風俗的形成；而洋務派關注的是事業的創建。倭仁思想的最終目的是培養人們健全的人格，健全的人格是所有事業成功的一個必要條件。倭仁認為為政要格心，即平心、盡心。盡心就是要有一顆忠心，平心就是要寬恕別人。無論是為政或是為學，平心和盡心都要貫穿始終。忠恕和為政是兩個層面，在行政之時能夠貫以忠恕之道，才能使國家得以興盛。引進西方的科學技術以求得船堅炮利是為政的一個方面，但是倭仁所提出的忠信禮義在洋務派的自強事業中仍然很重要，將二者融合在一起才能夠促成洋務運動的成功。倭仁這種格心的思想理念具有很大的啟示作用，只有在為政的過程中時時格心，破除私利，才能夠使國家得以昌盛，這是倭仁思想中的一大精華之處。

注釋：

①②③⑧⑩沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷四，第35頁，第49頁，第17-18頁，第50頁，第287頁。

④⑤⑥⑦⑨沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷六，第73頁，第57頁，第29頁，第60頁，第64頁。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷二，第187頁。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷七，第623頁。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷一，第145-146頁。

?文慶：《籌辦夷務始末》（同治朝），中華書局1979年版，卷四七。

???張凌霄：《倭仁集注》，內蒙古人民出版社1992年版，第129頁，第513頁，第491頁。

??文慶：《籌辦夷務始末》（同治朝），中華書局1979年版。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯。

?周駿富：《清代傳記叢刊》，明文書局1985年版。

作者簡介：

周思彤，遼寧大連人，現為遼寧師范大學在讀碩士研究生，研究方向：中國近現代史。