《〈紅樓夢〉評論》之美育思想解讀

梁欣婕

【摘要】《教育世界》作為中國近代最早關于教育專業刊物，推動了中國教育事業的發展。1904年，《〈紅樓夢〉評論》就在《教育世界》的教育小說專欄進行連載，一定程度上說明王國維創作《〈紅樓夢〉評論》的最初目的是為了借助美術功用實現改善人性的效果，給讀者以美育的啟發。但由于文本的特殊性，大多學者在研究《〈紅樓夢〉評論》時主要針對文本的中現代性進行闡發，而忽略了王國維在當時歷史語境下的創作目的，很少有人留意到《〈紅樓夢〉評論》的美育思想。所以，本文將結合王國維所受的西方哲學影響，對《〈紅樓夢〉評論》中非常之解脫與通常之解脫進行解讀，揭示其背后包含的美育思想。

【關鍵詞】王國維；《〈紅樓夢〉評論》；美育思想

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.018

近代中國，社會變遷，東西文化交匯碰撞，西方文化傳入中國，對當時知識分子產生了巨大的影響，促進了中國文學的現代化轉型。王國維的《〈紅樓夢〉評論》是中國近代首篇采用西方哲學來解讀中國傳統古典小說的作品，被譽為中國現代文學批評的開山之作。《〈紅樓夢〉評論》展示出王國維在西方理論接受與處理以及古典詩學傳承與轉型等方面的諸多思考，正因為如此，研究者對《〈紅樓夢〉評論》的研究主要從文學批評角度入手，大多圍繞其現代性展開。學者們對于王國維用西方理論闡釋中國文本表達了不同的看法，溫儒敏在《王國維文學批評的現代性》認為王國維：“揭開了中國文學批評由傳統向現代轉變的序幕”[1]，饒芃子在《中國文藝批評現代轉型的起點——論王國維的紅樓夢評論及其他》中把這種新的批評范式稱為“理論批評”，“王國維的《〈紅樓夢〉評論》在中國文藝批評史上第一次突破了傳統批評樣式，自創一種新的批評范式。”[2]曹順慶在《王國維紅樓夢評論之得與失》一文中指出了“《〈紅樓夢〉評論》表現出以西釋中批評模式的局限性。”[3]上述這些評論，有對王國維方法模式創新的贊賞，也有對王國維誤用西方理論的批評，但概括起來，這些評價都是在文學批評的領域內進行的。

拋開現代性因素，對《〈紅樓夢〉評論》全文進行分析，就會發現全文五個部分王其實都在強調美術對于人生的作用。第一章“人生及美術之概觀”，圍繞王國維的人生觀和藝術觀展開，揭示了生活的本質是欲望與痛苦，但美術能夠超然欲望之外，拯救痛苦的人生。第二章“《紅樓夢》之精神”，王國維認為《紅樓夢》描寫了賈寶玉的一生，表現出人類欲望、墮落、痛苦、解脫的過程，進而指出美術的目的就在于描寫人生的苦痛和解脫之道。第三章“《紅樓夢》之美學上之價值”，王國維指出：“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾的悲劇也。”[4]第四章“《紅樓夢》倫理學上之價值”，王國維認為賈寶玉能從悲劇中解脫出來，他才是最符合倫理學上價值之人。余論，王國維批判考據學“索此書之主人公之為誰”的研究方法，說明了“美術之大有造于人生”。綜上所述，王國維在《〈紅樓夢〉評論》的每一部分中都涉及到了美術的功用，強調美術有利于喚醒民眾、改善人性，進而達到美育的效果。

一、痛苦與解脫

王國維早年受啟蒙思想影響，對于研究西方哲學十分熱衷。在1904年前后，他在《教育世界》上發表了《釋理》《原命》《哲學辨惑》《叔本華與尼采》《叔本華之哲學及其教育學說》等關于中西方哲學研究的文章。之所以研究哲學，他曾在《三十自序》中坦言：“體素羸弱，性復憂郁，人生之問題，日往復于吾前。自是始決從事于哲學。”[5]憂郁的性格以及對人生問題久思而不得解，使得王國維開始了哲學上的探尋，希望在哲學中尋找到人生問題的答案。“至《先天分析論》幾乎全不可解，更輟不讀，而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書。叔氏之書，思精而筆銳。是歲前后讀二過，次及于其《充足理由之原則論》《自然中之意志論》，及其文集等。尤以其《意志及表象之世界》中《汗德哲學之批評》一篇，為通汗德哲學關鍵。”[5]叔本華的悲觀主義哲學思想在某種程度上契合了王國維的生命感受和體驗，對他產生了巨大的影響，成為王國維領悟康德哲學思想的關鍵。王國維在《紅樓夢評論》中提出的“人生痛苦說”以及“藝術解脫說”大致上都是對叔本華“意志論”哲學的借鑒和闡發。

（一）人生痛苦說

叔本華哲學是建立在康德哲學體系上的，他繼承了康德主要的哲學觀點，認為世界是二元并存的，“世界是我的表象，也是我的意志”[6]，世界一方面完全是“表象”，另一方面完全是“意志”。在能感知的“表象”世界，我們能對外在進行體驗，而在我們經驗之外，存在著“意志”世界，它不受時空的支配，表現為無目的，并且永恒存在，“意志”才是世界的本源。每個人都是以自我為中心的個體，是“意志”的化身，都要力求生存，“意志”因此表現為欲求，然而當人無法在現實生活中得到滿足時，就會產生痛苦。叔本華的悲觀主義哲學以及對欲望、痛苦的論述對王國維產生了深遠的影響，王國維在《〈紅樓夢〉評論》中關于人生觀的闡述繼承了叔本華的意志痛苦說。《〈紅樓夢〉評論》開篇，王國維首先引用了老莊的話來說明人的形體是一種累贅，接著指出生活的本質是欲望，當欲望得不到滿足，就會產生痛苦，就算一個欲望得到滿足，仍然會有成千上萬的欲望不被滿足，所以人生永遠在欲望與痛苦之間反復掙扎。

（二）藝術解脫說

想要擺脫痛苦，得到解脫，叔本華認為有兩種方法，即禁欲和審美，但它們所起到效果不同，禁欲可以永遠擺脫痛苦，審美只能暫時擺脫痛苦。人們欣賞美的事物時，進入了靜觀的狀態，審美的無利害性能起到暫時擺脫痛苦的作用，也暫時超越了意志活動，不過藝術提供的解脫只是短暫的，人們不可能永遠沉浸在藝術里，回到現實世界，依然遭受意志的壓迫，藝術不能消除意志，最終還是要回歸到宗教上來，所以，叔本華主張通過禁欲主義的永遠解脫痛苦。與叔本華推崇禁欲解脫說不同，王國維更贊同藝術的解脫。王國維認為科學與政治上的成功都是建立在生活欲望的基礎之上，即知識和實踐都與生活之欲望相關，就連自然界的物質也與人有直接或間接的關系，只有一種東西超越了利害關系，與生活之欲無關，這種東西就是藝術。“故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲。”在藝術欣賞中，人們可以忘卻欲望煩惱和利害關系，因此，美術具有拯救痛苦的人生的功用。

二、非常之解脫與通常之解脫

“自殺不是終結，死亡更不是絕對的寂滅。”叔本華認為死亡并不是結束和幻滅，相反，死亡是一種逃避行為，是一種更強烈肯定意志的方式，它不能擺脫痛苦。王國維也同樣認為真正的解脫方式不在于自殺，而出世。《紅樓夢》當中金釧墮井，司棋觸墻，尤三姐、潘又安自殺，他們為了逃避現實的痛苦選擇自殺，這本身就是一種欲望。真正得到解脫的只有惜春、紫鵑、寶玉三人，而他們三人的解脫又存在區別，惜春、紫鵑的解脫是觀他人的痛苦后自己解脫，賈寶玉的解脫是存于覺自己之痛苦，前一種是非常人的解脫，后一種是通常之人的解脫。

（一）非常之解脫

王國維稱惜春、紫鵑的解脫是一種超自然的、神明的、宗教的、平和的，她們通過觀察別人的經歷就能獲得感悟，進而認識到宇宙人生的本質。在《紅樓夢》中，惜春始終具有看透世事的眼力，特別是在目睹了四大家族的衰敗以及賈府眾人的悲慘結局后，她毅然選擇了出家為尼，帶發修行，徹底拋棄人世間的世俗欲望。紫鵑雖然是黛玉的丫鬟，但她們之間卻有著超越主仆的姐妹之情。紫鵑忠誠、剛烈、聰穎，她一心一意為黛玉著想，真正的關心黛玉，她的出現帶給了黛玉無限的溫暖。同時，她見證了寶玉與黛玉之間的真摯情感，可是這樣一對有情人卻沒有一個圓滿的結局。黛玉死后，紫鵑看透了封建社會對于人性的壓抑和摧殘。盡管紫鵑沒有親身經歷痛苦，但她通過目睹別人的痛苦明白了個人的力量是不足以與這個時代大環境相抗爭的，她對這世間絕望。惜春和紫鵑就像是旁觀者，在目睹了其他人的悲慘經歷后便看透了這世間的變化無常，她們馬上抽離，置身其外，獲得了解脫。就像王國維對于優美的描述，“與吾人無利害關系”“無絲毫生活之欲存”“此時吾心寧靜之狀態，名之曰優美之情。”惜春和紫鵑的解脫是平和寧靜的，不必親身經歷，不必與世間抗爭，只需要觀他人之痛苦后獲得感悟，進而看清生活的本質，最后得到解脫。這種解脫方式只有非常之人能夠做到的，是常人不能為之的。

（二）通常之解脫

與惜春和紫鵑解脫方式不同，王國維把賈寶玉的解脫定義為自然的、人類的、美術的、悲感的、壯美的。賈寶玉的人生表現出的是人類的欲望、痛苦、解脫的過程。賈寶玉出生在鐘鳴鼎食之家，自幼錦衣玉食，在萬千寵愛中長大，自己經歷的欲望誘惑不在少數，但與此同時他也擁有痛苦，他的痛苦來自自身與現實的矛盾。他不愛讀書做官，無意功名利祿，喜歡和府中女孩子們嬉戲玩耍，可現實要求他應該按部就班的承擔家族責任。寶玉與黛玉情投意合，卻在家族長輩的安排下與寶釵成親，后來黛玉離世、賈府衰敗更是加劇了他的痛苦。寶玉不斷在欲望和痛苦之間反復掙扎，生活的欲望時時興起，得不到滿足而越發強烈，在陷入絕望的境地才終于醒悟，明白生活的本質、宇宙的真相，憑借出家獲得了解脫。賈寶玉的解脫是悲壯的，他立足紅塵也超脫紅塵，繁華落盡，洗盡鉛華，才明白過往云煙不過是夢境一場。

比起惜春、紫鵑的解脫，王國維更贊賞寶玉的解脫，因為天才的智慧是常人所不能及的，不具有普遍意義。賈寶玉遭遇的是尋常人的痛苦與解脫，賈寶玉式的解脫，猶令人有切膚之感。[7]普通人能從賈寶玉的解脫之中獲得啟發。

三、解脫背后的美育思想

王國維所主張的通常之解脫背后體現了他的美育思想，而他的美育思想是近代中國的風云變幻在逐漸形成的。鴉片戰爭以來，中國面臨內憂外患的嚴峻狀況，一批有識之士意識到，要改變中國積貧積弱、挨打落后的面貌以及提高中國在世界的地位，必須走“教育救國”之路，即通過教育改善國民精神、改造國民性格、提高國民素質。王國維是“教育救國”思想的倡導者，他不僅提倡美育，還積極進行主編雜志、創辦學堂、引進外國教育等教育實踐。1901年羅振玉創辦了《教育世界》，宗旨是介紹各國教育制度及其理論。1901至1903年間，《教育雜志》刊登了很多詳盡介紹別國教育制度的文章。1904年，王國維擔任《教育雜志》的譯編，他的大量文章都在《教育雜志》上發表，其中包括了《〈紅樓夢〉評論》。

王國維始終關注普通人的境遇和精神世界，嘗試從國民自身尋找近代中國落后的原因。首先，在精神上，近代國人盲目樂觀，缺乏懷疑否定精神。《〈紅樓夢〉評論》里，王國維指出我國人的精神是樂天的，所以古今的文學創作都帶有樂天色彩，而《紅樓夢》具有厭世解脫精神，是完全的悲劇。王國維之所以反對樂天精神，崇尚悲劇精神在于近代中國的樂觀主義并非真正的積極進取，而只是來麻痹自己的一種手段，國人用樂觀來掩飾現實的危機和矛盾，所以樂天并不能解決問題，相反悲劇的否定和懷疑精神才能對個人和社會起到鞭策作用。其次，在情感上，由于情感的缺失，國人寄希望于鴉片。王國維在《去毒篇》中認為近代以來國民的衰弱與道德知識無關，根本的原因是情感原因，國民無希望、物慰藉，只能寄托于鴉片。所以國民精神上疾病的治療方法，除了修明政治、大興教育以外，更重要的是要讓國民在情感上有所寄托，“其道安在？則宗教和美術二者是。前者適于下流社會，后者適于上流社會；前者所以鼓國民之希望，后者所以供國民之慰藉。”[4]想要真正的擺脫鴉片，就應該施行美育，抵制不良的惡習，陶冶高尚的情操，通過美育治療國人心中的空虛。最后，在教育上，缺乏完全的教育不能培養完全的人物。《論教育之宗旨》中，王國維提道：“完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、情感及意志是也。”[4]教育分包括智育、德育、美育。其中，美育應該作為三者的開端，因為教育應先與情感結合，再與道德結合，才實現知力、情感、意志三者合一，成為完全之人物。由此可見，美育一方面豐富人的情感，解決人的精神困境，另一方面輔助德育、智育的發展。

作為近代中國的美育家，王國維的美育思想對后世產生深遠的影響，他的主張與蔡元培的“以美育代宗教”、梁啟超的“趣味教育”盡管在內容上存在差異，但是他們思想的現實指向卻具有一致性，他們把期望寄托在教育上，希望走出一條“教育救國”的道路。

四、結語

王國維的《〈紅樓夢〉評論》其中包含的現代性因素一直都是研究者關注的重點，但拋開現代性，從美育角度來解讀《〈紅樓夢〉評論》，就會發現這篇文章是王國維在西方哲學影響下，結合當時中國社會歷史背景，創作出的直觀地展示了教人解脫的作品。《〈紅樓夢〉評論》從哲學、美學、倫理學角度詮釋了王國維的美育觀點，包含了王國維治世救人的理想情懷。王國維認為藝術承載了教人解脫的理想，能達到改良人性、拯救國民精神的作用。美育更是改造人的心靈、改造社會、解決中國社會問題的關鍵所在。

參考文獻

[1]溫儒敏.王國維文學批評的現代性[J].中國社會科學，1992，（03）：191-204.

[2]饒芃子.中國文藝批評現代轉型的起點——論王國維的《〈紅樓夢〉評論》及其它[J].文藝研究，1996，（01）：58-61.

[3]曹順慶，涂慧.王國維《〈紅樓夢〉評論》之得與失[J].文史哲，2011，（02）：76-81.

[4]王國維著，姚淦銘，王燕編.王國維文集[C].北京：中國文史出版社，2007.

[5]王國維著，周錫山校編.王國維文學美學論文集[C].上海三聯書店，2018.

[6]叔本華.作為意志與表象的世界[M].林建國譯.上海：上海文化出版社，2021.

[7]聶振斌.王國維美學思想述論[J].江蘇社會科學，2008，（03）：10-17.