尋訪南山“大洞天”

黃道娟

三亞大小洞天景區位于三亞市以西40公里處的南山西北面。以其秀麗的海景、山景和石景號稱瓊崖第一山水名勝。這里，崖洲灣弧弦百里，碧波萬頃，海天一色，鰲山云深林翠，巖奇洞幽，大小石群處處可見大自然鬼斧神工。山海之間宛如一幅古樸優美的山海圖畫。古往今來，歷代文人騷客莫不鐘情于這一方山水。

大小洞天景區有著悠久的歷史文化和名人勝跡。唐天寶年間，唐代高僧鑒真率日本學僧榮睿以及弟子祥彥、思托等35人第五次東渡日本，在海上遇臺風漂流萬里至此登岸，修整，并修建大云寺，傳播佛教文化；宋末元初，我國著名的女紡織家黃道婆在今南山崖州一帶向當地的黎族人學習紡棉技術，晚年返回內地，把先進的植棉、紡棉技術帶至中原大陸，促進了我國紡織業的蓬勃發展，留下了千秋史話 。因此，大小洞天景區不論從文化上，從地理上，還是從自然景觀上，都有其可圈可點之處。

公元1022年，北宋宰相丁謂謫居南山，將道家文化帶入此地，已有近千年歷史。南宋時期，崖州兩位郡守周康（公元1187年）、毛奎（公元1247年）相繼以道家文化對南山進行開發。從開發以來，距今已有800多年的歷史，由此，大小洞天自古以來就被譽為“瓊崖八百年第一山水名勝，南溟三千里最佳海山奇觀”。

目前，南山大小洞天景區只看到了小洞天，那“大洞天”在哪里呢？

十多年前，三亞市有關部門，以廣告為媒，面向全社會，面向世人征集懸賞50萬元尋找“大洞天”。當時曾一度引起熱議。然而，事已經年，始終未果。

南山有“大洞天”之說，始于明朝舉人裴崇禮所作的“游大小洞天記”。時至今日，已有760多年，“大洞天”仍在“有”與“無”中爭執、相傳，令世人不斷揣摩，眾說紛紜，莫衷一是。

據光緒三十二年重刊的《古今書刻》記載（曾于1957年6月由上海古典文學出版社出版發行）：廣東省在明代分為九府， 《古今書刻》記載，瓊州府有6處石刻。它們是“小洞天石刻，宋代毛奎書，在崖州南試劍石上；東坡書院匾，趙孟頫書，在府城北；華封嚴石刻，有華封二刻字，在萬州東山上等等。在6處石刻中，始終未曾見崖州南山“大洞天”字樣，未見其石刻在《古今書刻》的條目里。

時隔295年，即清代咸豐四年（1854年），崖州黃流廩生孫元度，結伴來南山探勝，尋找“大洞天”勝景，竟無緣一面。他在“南山探勝”游記中有記載：“求所謂大洞天者，終不可得”。因此便生發出探勝不值的懊惱。最后，他以“大洞天有其名，無其地，山海石室，有其地，無其名”而悻悻歸去。

所謂“大洞天”石刻前人未留其痕，后人又怎能見其跡呢，從宋代毛奎題“小洞天”石刻到明代景泰元年裴崇禮作“游大小洞天記”，時空跨越203年，有誰見過實際意義上的“大洞天”呢？到此，裴崇禮說的“大洞天”，也許是一個夢境，可能是裴老先生用文學手段形象思維出來的“大洞天”罷了。

郭沫若是我國著名的歷史考古學家。1962年郭沫若應崖縣縣委之邀來崖縣點校《崖州志》。親身前往鰲山大小洞天考察，借助摩崖“驗石”與《崖州志》對照，互補訂正。他還寫下了《游崖縣鰲山》一詩。這首詩鐫刻在小洞天旁邊的巨石上。郭老先生對景區的山光海色贊嘆不已，在《游崖縣鰲山》一詩中譽之為“南溟奇甸”。

而對于“大洞天”，三亞市編纂的《三亞史》是這樣介紹的：“郡守毛奎文獻中未言及大洞天。1962年，曾前往實地考察的郭沫若在點校清光緒《崖州志》時改為《小洞天記》。綜合地方志以及地方文人的文字描述、實地考察，小洞天指的是以“小洞天”巖洞為中心，包括釣臺、巖瞻亭在內的景區；大洞天當是指以“海山奇觀”巖洞為中心，包括大洞天亭、仙梯、試劍峰在內的景區，上述七景，加上石船，大概就是所謂的大小洞天八景了。石船似是當時大小洞天景區的入口處，既是大洞天的“洞口”，也是小洞天的“洞口”，明代崖州本地文人裴崇禮在實地考察后，寫有《洞口記》，就刻在石船北面的巖石上，只是年久也已經湮沒，但可以從正德《瓊臺志》讀到。”

滄海桑田，斗轉星移。盡管歷代文人墨客關于“大洞天”的尋訪與探幽一直沒有停止，但是景區其奇絕的山海景觀、自然風光、文化底蘊、歷史典故，瓊崖八百年第一山水名勝的文化遺存在今天依然熠熠生輝，依然魅力四射。以“洞天福地、海山奇觀”為脈絡，以道家文化、長壽文化、南海龍王文化為主線，融婚慶服務、科普研學、濱海休閑、沙灘露營為一體的綜合性旅游，吸引著八方來客，成為游客的打卡之地。

如今，大小洞天已經成為免收門票的旅游景點。敞開胸懷，海納百川，其歷史、其文脈、其景觀、其氛圍，必將以嶄新的姿態為三亞這座國際旅游城市增添濃墨重彩的一筆。