中華文明的五大突出特性與中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”構(gòu)建

周慶富

中國(guó)藝術(shù)研究院

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上凝練地概括出中華文明的五個(gè)突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。，為中華文明“精準(zhǔn)畫(huà)像”。深刻領(lǐng)會(huì)中華文明的五個(gè)突出特性，對(duì)于我們確立文化主體性，構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都具有重要的奠基意義和指導(dǎo)意義；對(duì)于我們深入理解和貫徹習(xí)近平文化思想具有重要的啟示意義。

一、連續(xù)性

連續(xù)性作為五個(gè)突出特性之首，最為基礎(chǔ)，也最為重要。放眼整個(gè)人類文明史，在世界諸古文明之中，唯有中華文明未中斷，綿延至今，且依然保持著強(qiáng)大的生命力和影響力。中華文明的連續(xù)性，體現(xiàn)于方方面面，如疆域、制度、文字、典籍、器物、觀念等。

舉例言之，隋唐確立的科舉制，延續(xù)千余年，被視為在一定歷史階段最先進(jìn)、最公平的人才選拔方式，由此演化而來(lái)的現(xiàn)代考試制度，至今仍為全世界普遍采用。以文字而論，自商代甲骨文出現(xiàn)，此后雖經(jīng)過(guò)篆隸楷草行的字體演變，但漢字的字形、字義基本保持連續(xù)狀態(tài)，較為穩(wěn)定。全國(guó)各地的口語(yǔ)方言雖然有殊，甚至有時(shí)相互之間難以聽(tīng)懂，但識(shí)字者都能通過(guò)漢字交流，以至今人還能無(wú)障礙地閱讀數(shù)千年前的古籍。中國(guó)有濃厚的歷史意蘊(yùn)，國(guó)史、方志、家譜等典籍蔚為大觀，是中華文明連續(xù)性的最好證明。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)形式，如音樂(lè)、戲曲、歌舞、美術(shù)和曲藝等，雖遞有變遷，不斷演進(jìn)，融匯了新的內(nèi)容，發(fā)展出新的形式，但其內(nèi)蘊(yùn)的中華美學(xué)精神及價(jià)值觀念，是一以貫之、連續(xù)而穩(wěn)定的，如虛實(shí)結(jié)合、以簡(jiǎn)馭繁、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)等美學(xué)觀，以和為貴、仁愛(ài)友好、懲惡揚(yáng)善、圓滿自足等價(jià)值觀。這些美學(xué)精神與價(jià)值觀念，至今依然體現(xiàn)于當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐之中，很好地體現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性。

為何要強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性？因?yàn)樗皬母旧蠜Q定了中華民族必然走自己的路”——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。如果不從“歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。。要基于連續(xù)性的內(nèi)涵來(lái)理解其重要性，一要深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟不是偶然的，而是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。二要深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路是唯一適合中國(guó)的道路，要堅(jiān)定不移地走這條唯一正確的道路。三要深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義道路是與時(shí)俱進(jìn)的，我們既然能夠創(chuàng)造出偉大的中華文明，也就能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

有鑒于此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“三大體系”構(gòu)建也應(yīng)立足于中華文明突出的連續(xù)性。這是因?yàn)椋瑥臍v史邏輯看，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的連續(xù)性塑造了我們這個(gè)民族獨(dú)特的文化、獨(dú)特的藝術(shù)；從理論邏輯看，中華文明積累了深厚而豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)對(duì)象體系、范疇體系和感知方式，傳達(dá)著特有的藝術(shù)精神；從現(xiàn)實(shí)邏輯看，中國(guó)藝術(shù)從古至今有著十分豐厚的藝術(shù)傳統(tǒng)、理論和實(shí)踐，留下了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)作品，以及博大精深的藝術(shù)理論和藝術(shù)思想，這是當(dāng)下進(jìn)行藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的寶貴資源，從中可以領(lǐng)悟到中華文明的綿延和醇厚。

二、創(chuàng)新性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。”[2]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。在中華文明5000 多年的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新精神無(wú)處不在，可以說(shuō)，一部中華文明的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。

檢索典籍，“創(chuàng)新”“日新”“革故鼎新”等話語(yǔ)頻繁涌現(xiàn)，這表明中華民族始終保有強(qiáng)烈而自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)。《禮記》所載湯之盤銘中“茍日新，日日新，又日新”九字，屢被征引。《周易》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，居“十三經(jīng)”之首，“易”有三原則：簡(jiǎn)易、變易、不易。其中變易就是要順應(yīng)客觀而多樣的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)靈活而辯證的思維方式，注重創(chuàng)新意識(shí)。《周易·大畜》曰：“剛健篤實(shí)，輝光日新其德。剛上而尚賢。”《周易·系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。”六十四卦中的革卦和鼎卦，同樣突出變化與創(chuàng)新。中華文明之所以長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了豐富多樣的制度與文化，卻又不固守一隅，不因循守舊，能順應(yīng)時(shí)代的變化與需求，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，從而使中華文明永葆青春活力。

以文學(xué)藝術(shù)為例。《詩(shī)經(jīng)》《離騷》堪稱千古絕唱，漢代在此基礎(chǔ)之上發(fā)展出五言詩(shī)，《古詩(shī)十九首》和以“三曹”為首的建安風(fēng)骨是其代表；詩(shī)歌藝術(shù)在唐代達(dá)到高峰，宋代文人的詩(shī)歌成就雖不及唐代，卻將詞的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使其成為一代文學(xué)的標(biāo)志；接下來(lái)的元曲和明清小說(shuō)，都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上做了較大創(chuàng)新，創(chuàng)造了各自的輝煌。再如書(shū)法，書(shū)法史上享譽(yù)古今的人物，無(wú)不具有創(chuàng)新意識(shí)，各有各體，各具風(fēng)格。魏晉時(shí)期書(shū)法家輩出，以東晉“二王”最為知名，王獻(xiàn)之就曾明確地勸父親王羲之“改體”，超越眾流，他本人也積極踐行此觀念，據(jù)張懷瓘《書(shū)估》記載：“及其業(yè)成之后，神用獨(dú)超，天姿特秀，流便簡(jiǎn)易，志在驚奇，峻險(xiǎn)高深，起于此子。”[1]潘運(yùn)告編著：《張懷瓘書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社1997年版，第39頁(yè)。王獻(xiàn)之的行草，風(fēng)流飄逸，獨(dú)成一派。其他青史留名的藝術(shù)家及其經(jīng)典作品，莫不如此。

可以說(shuō)，創(chuàng)新是中華文明延續(xù)不斷、生生不息、發(fā)展壯大的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[2]習(xí)近平：《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社2020年版，第470—471頁(yè)。中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性，一方面“決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”；另一方面“決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。。連續(xù)不是停滯，更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。新時(shí)代文化藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的構(gòu)建，都需要強(qiáng)大的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。

三、統(tǒng)一性

《尚書(shū)·禹貢》中記載，中國(guó)的疆域“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”。在如此廣袤的東亞大陸上，地形地貌繁復(fù)，氣候多樣，物產(chǎn)富饒，生活的族群眾多，凡此種種，皆極具多樣性。而這一切并沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)四分五裂、各自為政，恰恰相反，在中國(guó)歷史上，各民族相互交融，凝聚為一體，這充分體現(xiàn)著中華文明突出的統(tǒng)一性。

早在上古時(shí)期，部族林立，帝堯就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念，力促各族群之間的合作交融。大禹開(kāi)九州之說(shuō)，顯示出中國(guó)的核心疆域業(yè)已成型，形成了統(tǒng)一局勢(shì)。夏、商、周三代皆為統(tǒng)一的王朝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，天下大亂，諸子百家蜂起，在這個(gè)所謂的軸心時(shí)期，形成了儒、墨、道、法、名等派別，尤其是儒、道兩家，其學(xué)說(shuō)成為中國(guó)思想的主干；諸家雖然主張各異，終極目標(biāo)卻是一致的，那就是使社會(huì)回復(fù)到和諧安定的統(tǒng)一狀態(tài)。秦漢王朝實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一，“書(shū)同文，車同軌”，“大一統(tǒng)”觀念深入人心。董仲舒曾言“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[4]班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚腥A書(shū)局1962年版，第2523頁(yè)。。“大”乃推重之意，“大一統(tǒng)”的觀念見(jiàn)于各種表述，如“六合同風(fēng)、九州共貫”、四海一家以及天下大同等。之所以有這種觀念，與中華民族的文化認(rèn)同密不可分。

儒家所推崇的禮樂(lè)文化成為中華民族文化認(rèn)同的核心。《唐律疏議》“釋文”提到，“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華”[1]王元亮重編：《唐律釋文》，長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校《唐律疏議》，中華書(shū)局1983年版，第626頁(yè)。。所謂“夷夏之辨”，即指華夏與少數(shù)民族之間的區(qū)別不在于種族，而在于文化，“中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別”[2]太炎（章太炎）：《中華民國(guó)解》，《民報(bào)》第15號(hào)，1907年7月5日。。因是之故，中國(guó)歷史上的各個(gè)政權(quán)，無(wú)論是漢族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，在立國(guó)之初都會(huì)制禮作樂(lè)，積極踐行禮樂(lè)制度，以此獲得文化合法性。中國(guó)歷代的文藝作品，有相當(dāng)一部分與禮樂(lè)制度息息相關(guān)，其中凝聚著為全中國(guó)人民所共享的審美觀和價(jià)值觀，呈現(xiàn)出中華文明突出的統(tǒng)一性。

晚清以來(lái)歷經(jīng)西方現(xiàn)代文明的沖擊，中華文明在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，得到復(fù)興，變得更為茁壯。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。我們要深刻領(lǐng)悟到，中華文明的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)，鑄就了共同的理想信念，而這也昭示著我們要凝心聚力，在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造新的輝煌。

四、包容性

中華文明之所以綿延不斷，與其突出的包容性密不可分。如前所述，中國(guó)的地形地貌復(fù)雜多樣，境內(nèi)族群眾多，文化極具多樣性。各族群之間，尤其中原民族與北方游牧民族之間，歷來(lái)多有沖突，中國(guó)歷史上亦曾建立過(guò)數(shù)個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，不同族群相互交流、交往與交融，形成多元一體的格局。自漢代鑿空西域，開(kāi)通絲綢之路，以迄佛教傳入中國(guó)；明代鄭和下西洋；晚清西方文明強(qiáng)勢(shì)侵入；五四時(shí)期馬克思主義傳入中國(guó)……雖然中華文明與域外文明一直有密切的交往，積極吸收外來(lái)文化，卻始終保有鮮明的文化主體性，這體現(xiàn)了中華文明突出的包容性。

中國(guó)文化將宇宙的本源視為“氣”與“道”，道家對(duì)此多有闡述。氣與道“淵兮似萬(wàn)物之宗”，浩瀚無(wú)極，包舉萬(wàn)物，“天地之大，四海之遙，無(wú)人不被其涵濡，無(wú)物不荷其帡幪。且聽(tīng)物之自生自育，而道若不知其為生為育。普護(hù)一切，包涵萬(wàn)有，斯誠(chéng)‘衣被萬(wàn)物而不以為主’焉”[4]黃元吉撰，蔣門馬校注：《道德經(jīng)注釋》，中華書(shū)局2012年版，第145頁(yè)。。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，人之立身行事應(yīng)該取法于天，要像“氣”與“道”一樣有浩大精神。因此，道家高揚(yáng)“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。中國(guó)文化推重海納百川、容納萬(wàn)有、兼收并蓄的氣度。帝堯提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，儒家所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”“懷柔遠(yuǎn)人”，墨家主張的“兼愛(ài)”，都展現(xiàn)了中華文明突出的包容性。

再以藝術(shù)為例。早在商代就有了各民族交流、交往以及交融的證據(jù)。據(jù)考古學(xué)家研究，殷墟時(shí)期的商朝與周邊文化明顯已有較大范圍的交流。殷墟出土器物中，有些明顯留有外來(lái)文化影響的印跡，如虎首刀、馬首刀、鹿首刀、鈴首錐狀器等青銅工具，就體現(xiàn)出典型的北方草原青銅文化的特征；還有一些器物則包含混合性的文化元素，“混合型特征的遺物，是殷人主動(dòng)引進(jìn)并再加工的產(chǎn)物。這些器物明顯具有外來(lái)文化因素的特征，但在改造過(guò)程中，加入了殷墟文化的元素，如牛首刀、羊首刀可能是學(xué)習(xí)北方馬首刀的形制鑄造的；管銎刀與銅角杯分別加了殷墟特有的夔龍紋；王陵M1500 銅鏡使用了殷墟特有的龍鱗紋；金箔被用于鑲嵌饕餮圖案；戣的內(nèi)部用綠松石鑲嵌等，諸如此類的情形，無(wú)疑是引進(jìn)、吸收、再融合的結(jié)果”[1]何毓靈：《殷墟“外來(lái)文化因素”研究》，《中原文物》2020年第2期。。正是由于不斷與周邊青銅文化交流互鑒，殷墟文化才達(dá)到了中國(guó)青銅時(shí)代的頂峰。

再如唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，文化開(kāi)放，“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”（王維《和賈舍人早朝大明宮之作》），呈現(xiàn)出兼容并包的大氣派。統(tǒng)治者尊道、禮佛、崇儒，三教并行不悖。“南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)；中亞的音樂(lè)、舞蹈；西亞世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)乃至馬球運(yùn)動(dòng)等等，如同‘八面來(lái)風(fēng)’，從唐帝國(guó)開(kāi)啟的國(guó)門中一擁而入。”[2]馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》（下），上海人民出版社2021年版，第459頁(yè)。正是這種海納百川的胸襟氣魄，方才鑄就了唐王朝的輝煌，鑄就了中華文明的輝煌。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)’到‘萬(wàn)里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。”[3]習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年9月28日第2版。中華文明正是在不斷吸取各民族之長(zhǎng)的過(guò)程中，形成了多民族的大家庭，形成了多元一體的國(guó)家。各種文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。

五、和平性

中華文明根植于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕生產(chǎn)方式?jīng)Q定了和平性是其內(nèi)在要求。錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出：“農(nóng)業(yè)生活所依賴，曰氣候，曰雨澤，曰土壤，此三者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以為順應(yīng)，乃無(wú)所用其戰(zhàn)勝與克服。故農(nóng)耕文化之最內(nèi)感曰‘天人相應(yīng)’、‘物我一體’，曰‘順’曰‘和’。其自勉則曰‘安分’而‘守己’。故此種文化之特性常見(jiàn)為‘和平的’。”[4]錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）》“弁言”，商務(wù)印書(shū)館1994年版，第3頁(yè)。農(nóng)耕之人過(guò)著定居生活，作物生長(zhǎng)仰賴天時(shí)地利，勞動(dòng)過(guò)程需要家庭協(xié)作，天人合一、安時(shí)處順、和諧共處、天下太平等觀念由此得以逐漸衍化而成。

“和”是中國(guó)文化最為核心的價(jià)值觀。《中庸》將“和”視為“天下之達(dá)道”。帝堯“協(xié)和萬(wàn)邦”，希望各部族和平共處。先秦諸子生于亂世，皆反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，希望通過(guò)推行各自的政治主張，達(dá)到天下穩(wěn)定的狀態(tài)。儒家主張重建禮樂(lè)秩序，“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），將帶有本體意味的“仁”視為禮樂(lè)的內(nèi)核。“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的節(jié)制與約束，對(duì)他人的尊重與愛(ài)護(hù)，以促成和睦安定、天下大同的狀態(tài)。道家主張個(gè)體內(nèi)在心靈的舒展，清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)，頗為契合藝術(shù)精神。墨家倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻。“止戈為武”，兵家提出戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“自古知兵非好戰(zhàn)”，反對(duì)以強(qiáng)凌弱、窮兵黷武，反對(duì)不合道義的征伐。中國(guó)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期都是世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，在處理國(guó)際問(wèn)題上，一直堅(jiān)持和平主義，主張懷柔遠(yuǎn)人，厚往薄來(lái)，為世界和平作出了巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)有大量的文學(xué)藝術(shù)作品展現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴、對(duì)和平的向往。唐詩(shī)如李白的《關(guān)山月》、杜甫的《兵車行》、曹松的《己亥歲》、陳陶的《隴西行》，都是這方面的名篇。“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”（陳陶《隴西行四首·其二》），字字血淚，讀來(lái)凄愴悲慨，讓人生出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)限厭惡。中國(guó)的山水畫(huà)、人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，所描繪的皆為靜謐、和平、安定的場(chǎng)景。民間的文藝作品，追求喜慶熱鬧、吉祥如意，浸透著中華文明對(duì)和平的向往與追求。

可以說(shuō)，和平性已經(jīng)深深地刻進(jìn)中華文明的基因之中，融入中華民族的血脈之中。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“和平、和睦、和諧是中華民族5000 多年來(lái)一直追求和傳承的理念。”[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第16頁(yè)。和平性是中華文明的底色，是中華文明綿延不絕且日益迸發(fā)出無(wú)限生機(jī)的根本特性，必將為人類文明發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)智慧與力量。

連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，共同構(gòu)成中華文明的內(nèi)涵和精髓，中國(guó)藝術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，深深含蘊(yùn)著這五個(gè)特性，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論、藝術(shù)體系。中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的構(gòu)建應(yīng)立足中華文明的突出特性，更有力地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。