普救寺西廂記文化景觀的建構與塑造

潘 鑫

(寶雞文理學院文學與新聞傳播學院,陜西 寶雞 721013)

普救寺位于山西運城永濟市峨眉塬上,作為《西廂記》的故事發生地而名揚天下。“天下寺廟不談情,唯有永濟普救寺”[1],《西廂記》的愛情主題為普救寺寺廟建筑賦予了別具一格的愛情文化。本文從對普救寺充分開發利用的角度探討對文學作品《西廂記》影響下普救寺的文化保護。

1 年輪中的普救寺

1.1 普救寺的現狀

普救寺目前所存的景觀大體沿三條軸線分布,分別是:西軸線、中軸線、東軸線(見圖1)。西軸線上分布著大鐘樓、鶯鶯塔、回廊和大雄寶殿,同時西軸線西北部大雄寶殿西邊分布著西軒、西軸線東北部大雄寶殿東邊分布著梨花院落,在回廊的西邊分布著鶯鶯小道、擊蛙臺和聽蛙亭;中軸線上依次分布著天王殿、菩薩洞、彌陀殿、十王殿、羅漢堂、藏經閣和書齋;東軸線前段有枯木堂和月老殿,后段是齋堂。

1.2 歷史上普救寺的狀況與景觀

隋朝初年,普救寺已經存在。隋唐之際,普救寺只有西側一道軸線,前邊是鐘樓,中間是寶塔回廊,后邊是佛殿。宋金時期,普救寺在原有基礎上擴建了中軸一線,增加了天王殿、菩薩殿、羅漢堂、十王堂、藏經閣等建筑。明朝嘉靖三十四年(公元1555年)冬,普救寺在蒲州大地震中傾圮,八年后,嘉靖四十三年(公元1564年),時任蒲州知州張佳胤重建[2],此時依照慣例,將中軸線上藏經閣改為大雄寶殿并在東側一線新增加了僧房、禪堂等建筑。清代普救寺沒有大的修理,民國年間,寺宇荒涼,僧侶四散,抗戰初期,僅剩舍利塔和三間菩薩洞尚算完整。

建國以后,普救寺得到保護,被列為山西重點文物保護單位[3]。1985年開始了搜集資料與研究論證,并在請教國內著名西廂研究專家王季思、霍松林、王朝聞、吳曉鈴、蔣星煜等學者的基礎上進行重建[4]。

1.3 關于普救寺名稱的考證

在乾隆已亥本《蒲州府志》中記載“普救寺,在郡城東六里,唐時名西永清院。五代時,漢遣郭威討李守貞于河中,周歲城未下。威召院僧問之,對曰:將軍發善心,城即克矣。威折箭為誓。翌日,果破,乃不戮一人。因改院曰普救。明初,并廣化、旌勛、藏海、乾明四寺入焉。寺有窣堵波合磚成之,于地擊石有聲,若吠蛤,蓋空谷應響類矣。”[5]清朝官方修撰的地方志上明確記載普救寺原名“西永清院”,在五代時因為郭威而改名“普救”。受此影響,2005年子欣在相關文章中提到“普救寺始建年代不詳,據《續高僧傳》載,隋朝初年即已有了。不過,那時不叫普救寺,而叫西永清院。唐朝時,曾對寺院大加修葺。五代時河東節度使叛亂,后漢皇帝高祖劉知遠派郭威領兵征討,久攻不克。郭威找院僧詢問對策。僧人說,只要發善心,城池即可攻下。郭威當即折箭為誓,表示決不加害百姓。第二天,郭威的軍隊果然攻下州城,并遵守誓言,沒有殺戮一人。從此,西永清院便更名為普救寺。”[6]2011年胡輔華在自己的文章中也提到“普救寺始建于隋朝,原名西永清院。五代時河東節度使李守貞作亂,后漢劉知遠遣大將郭威討伐,圍蒲州城數年未克。郭威召寺僧商量對策,高僧曰:‘將軍發善心,城即克矣!’郭威折劍發誓,不殺城內百姓,翌日果然攻克蒲州,故改名為普救寺”[7]。

然而在唐傳奇《鶯鶯傳》中卻有“蒲之東十馀里,有僧舍曰普救寺,張生寓焉”[8]這樣的敘述說明該寺唐代已經叫“普救寺”,這就和清《蒲州府志》產生了矛盾,在二十世紀四五十年代孫望先生就注意到這個問題并進行了相關考證,寫成文章《駁普救寺之名始于五代說的錯誤》作為《鶯鶯傳事跡考》第六部分原刊于一九五〇年金陵、華西二大學《中國文化研究叢刊匯刊》第九卷,現收錄在《孫望選集》四《蝸叟雜稿》中。他在考證中得出結論“普救寺之名,不始于五代,而是始于隋代,不是從郭威的故事上得到普救之名,而是從僧道積‘普救殷贍’、樂于施舍的事跡上得到普救之名的;不是僅見于董解元、王實甫、關漢卿的《西廂》傳奇,而是初見于《道積傳》,再見于《鶯鶯傳》,三見四見于楊巨源和趙校書的詩詠里面的。既證明普救之名不假,那么《蒲州志》《一統志》《池北偶談》《竹葉亭雜記》等書的記載,無疑的恐怕都是傳聞錯誤之談。至于西永清院,就我看來,或許是其中一部分地方與建筑的名稱。例如《大藏經·佛祖統記》卷二七‘德美于會昌寺西院造懺悔堂’,又如《白香山集》卷五九《海州刺史裴君夫人李氏墓志銘》‘終于圣善寺華嚴院’,張讀《宣室志》‘長安興福寺有十光佛院’等等,都是寺中別有院堂的例子。因此我便懷疑到西永清院恐怕也是普救寺里的一部分,因傳聞有出入,后來便誤認為由西永清院改為普救寺了。”[9]孫望先生資料詳實、考證嚴密,但是由于年代的局限,文章傳播并不廣泛,影響也很有限。在修復普救寺前,中國著名古建筑專家柴澤俊又進行了相關考證,他認為“普救寺隋初已有之。隋唐之際,已是蒲郡佛剎,住持僧侶屢見于傳記。唐代詩人楊巨源《同趙校書題普救寺》詩,曾以寺額作為詩之命題,以上俱證,寺已早就,寺名亦為世人所聞。”1993年王雪樵在文章《普救寺名始何代》中也分析了這個問題并探析了普救寺名在《蒲州府志》中出現常識性錯誤的原因——險峻政治文化氛圍對修撰地方志的影響[10]。

2 西廂記對普救寺的文化景觀的塑造

日本侵華戰爭時期,日軍在普救寺山坡上修筑了工事,殘存建筑一掃無余歷經戰火洗禮、歲月催剝,普救寺只剩下了一座舍利塔和殘破的三孔菩薩洞[11](見圖2),1965年普救寺被定為山西省文物保護單位,20世紀80年代,在山西省古建筑保護研究所時任所長柴澤俊先生主持下,普救寺修復工程正式啟動。

2.1 專家指導下的普救寺復原

1961年,戲劇家田漢先生來永濟參觀了普救寺。當時的普救寺只有舍利塔高聳,先生根據《西廂記》中的描寫,繪制了普救寺的草圖,并希望當地可以盡快修復普救寺。

1985年,籌建普救寺時,苦于資料的缺乏,當地籌建部門去信征詢王季思先生意見。他回信解答并給出古籍記載普救寺的提示,1986年仲秋王先生與第二次中國古代戲曲學術討論會的百多名古典戲曲工作者考察普救寺。1990年1月,王先生應邀為普救寺梨花深院寫了牌匾和楹聯。

1986年9月—1989年12月普救寺修復過程中還有霍松林、王朝聞、吳曉鈴等一批學者指導過修復工作。通過實地發掘,從寺內出土了北朝晚期的三尊大型石雕佛像、唐宋寺宇的基址、大量唐宋磚瓦、碑塊、經幢、陶瓷器皿和古錢幣。與此同時翻閱了《高僧傳》《法苑珠林》《鶯鶯傳》《董西廂》《王西廂》《蒲州府志》和《永濟市志》等有關文獻資料。新修復的普救寺:西軸線自前至后有山門、大鐘樓、鶯鶯塔、塔院迴廊、大佛殿;中軸線自前至后有天王殿、菩薩洞、彌陀殿、羅漢堂、十王堂、藏經閣;東軸線自前至后有僧舍、枯木堂、香積廚、齋堂[12]。

玉米土壤耕種中，要做好后期淺中耕和免耕直播工作，促進玉米的生長，提高玉米的產量和質量。玉米的生長過程中，中耕要注意遠和淺兩個原則。遠是指植株之間的距離在10 cm左右；淺是劃破地皮，深度要注意控制在2 cm左右，保護玉米的根系，使土地中的微生物能夠積極活動，增強玉米根部的生理機能，保障玉米生長質量。

2.2 普救寺的西廂蹤影

1989年修復完后,和《西廂記》關聯建筑有:張生借住的位于西軸線西北部的西軒、老夫人和鶯鶯居住的位于西軸線東北部的梨花深院、“白馬解圍”后張生居住的位于中軸線藏經閣之后的書齋,以及鶯鶯燒香的位于書齋北部的“后花園”和園內“拜月臺”。

普救寺中的鶯鶯塔原名舍利塔,因為西廂記的廣泛傳播而被人們叫作鶯鶯塔(見圖3);在“回廊”和“擊蛙臺”之間有一段小路,也因為張生崔鶯鶯愛情故事被命名為“鶯鶯小道”;在藏經閣西北部、梨花深院的東邊有一堵墻上寫著“張生逾墻處”,具有神異色彩的是在前邊恰好有一棵杏樹“越墻而入”,剛好為一介書生的張生逾墻提供了借力。據說這棵樹是自然生長并非人為,和普救寺西廂文化背景渾然天成,更增添了神話色彩。

2.3 普救寺的演變

普救寺經過多年的發展,東軸線的景觀已將近荒廢,枯木堂沒有對外開放,香積廚和齋堂已經改為文化陳列室并封閉,東軸線最右邊的僧舍為了應和西廂記愛情主題已經改為了“月老殿”。

普救寺藏經閣有楹柱長聯“從情始以情終字字情句句情一章一節一回一折一本書裏全寫的是情西廂記中人物皆為情生真個情撼天地,慕情來惜情去人人情紛紛情一磚一石一草一木四堵墻內無處不是情普救寺裏和尚也是情種好個情染境界”90字的長聯更加突出了西廂記故事發生地普救寺的愛情文化主題。新景觀的加入,使文化感增強,凸顯了景觀的整體主題,也優化了觀光體驗。

3 普救寺文化景觀問題分析

3.1 西廂文化景觀缺乏整體一致性

普救寺和西廂文化聯系緊密的有“西軒”“梨花深院”“后花園”“拜月臺”“逾墻杏樹”等景觀。結合西廂記相關文本分析,“西軒”和“書齋”兩處景觀,是根據《王西廂》設立,“逾墻杏樹”這一景觀是依據《鶯鶯傳》和《董西廂》設立的。

普救寺中西廂文化景觀依據多本書設置,每本書設置一點情節相關的景象未能以意逆志、做到整體籌劃,給人很強的割裂感,對于不甚了解西廂文化的人也會造成一定的誤導。

3.2 文化景觀缺乏聯系性

普救寺西廂文化景觀沒有按《西廂記》故事發展設計線性參觀圖,因而割裂景觀聯系,使人得不到故事完整體驗。獨自一人參觀普救寺時會暈頭轉向不知從何處開始,往往是轉了一個佛殿,走了一個宅院,也不知道一個景觀和另一個景觀之間的聯系是什么。同時同一空間的故事用蠟像同時呈現,可能會引起空間錯亂。

普救寺著力打造愛情主題的景區,發展出愛情文化節民俗旅游節慶活動,雖然每年都會更換婚禮花樣如“西廂婚禮”“自行車集體婚禮”[13],卻只有婚禮一個中心題材的主題來展現愛情,年年“新瓶裝舊酒”、愛情的表現形式單一讓人容易審美疲勞。

普救寺文化以唐代背景《西廂記》為底色,但是卻和同樣帶有唐代底蘊、距離很近的“鸛雀樓”以及“開元黃河大鐵牛”之間建立的聯系較少,甚至很多人不知道附近有這些古代建筑景點。

3.3 文化景觀周邊缺少創意

《西廂記》豐富的文化內涵是一個取之不盡的寶藏,依托《西廂記》,普救寺文化景觀周邊產品應該豐富多彩,而普救寺景區并沒有發揮出自己獨特的文化優勢。普救寺作為佛教古剎,本身不是產生“愛情”的地方,卻產生了影響深遠的“愛情”,本身就令人驚詫,確實獨樹一幟可以形成自己的文化品牌。從《西廂記》自身來看,其內部關目就有不少可以開發的地方卻沒有開發,“聯吟”一節可以“跳出文本”,設置場館讓游客“吟詩作對”;“聽琴”一節也可以安排場地進行古典音樂展示,總之,普救寺尚有很多創意周邊有待開發,已有周邊景觀也展現不出自樹一幟的文化風格。

4 西廂記對普救寺保護開發的多方賦能

普救寺的開發可以取得經濟效益,有助于集中資源維修保護古建筑,也可以助力以其為中心的景區進一步開發。古建筑的保護與開發會形成良性循環,相互促進,開發有助于更高效的保護,保護有助于更合理的開發。普救寺可以依托獨有的西廂文化為景區發展多方賦能。

4.1 提升文化景觀整體一致性的方法

西廂記相關的文本是普救寺文化景觀塑造修建的參考,但是景區塑造要有主次,在主要景觀上,要注重依據一個塑造,讓景觀內部一致,不能每個參考一點多方拼接,會給人破碎感。對于在建的景點,一定要多方聽取意見、參考和景區主要景點參考一致的原著;對于已經使用的景點,盡量修改的一致,難以修改的要給予介紹,在景區西廂記相關的各個景觀上可以寫明依據什么著作修建。在空間較大的景區入口處廣場上可以全文鐫刻《鶯鶯傳》《董西廂》《王西廂》并介紹這些著作的流變發展,更好地傳播西廂文化。

4.2 加強文化景觀相互聯系的策略

景區加強內部聯系可以在景區內部規劃合適的參觀路線,并在醒目的位置標注。如西廂記發展路線,張生游覽路線;寺廟游覽路線等。西廂記發展路線將《西廂記》主要情節囊括其中,有“遇艷”“投禪”“唱和”“鬧會”“解圍”“請宴”“賴婚”等一共二十個情節,發生在“上方佛殿”“梨花深院”“西軒”“書齋”等十幾個地點,可以根據西廂記情節發展深切理解西廂文化。張生游覽路線主要依據的是《西廂記》第一折張生“隨喜了上方佛殿,早來到下方僧院。行過廚房近西、法堂北、鐘樓前面。游了洞房,登了寶塔,將回廊繞遍。數了羅漢,參了菩薩,拜了圣賢。”張君瑞的游覽路線比較自由,但是追憶古人路徑,更可真切感受古人心境。寺廟游覽路線的話,就是傳統的游覽路線,沿著軸線進行線性游覽。

對于同一空間設置不同情節蠟像的景觀可以適當撤除蠟像,因此造成某些重要景觀、重要情節沒有直接的現場感的,可以在適當的位置增添壁畫、增加詩詞或者用影像技術演播故事片段來銜接情節增強游客體驗。

普救寺愛情主題不只可以通過西廂記串聯深化,也可以加入中國古典文化中其他的愛情故事,在適當的位置設置古典愛情文化展示館,除西廂記外可以設置“梁祝化蝶”“牛郎織女”“木石前盟”“白蛇許仙”等展區。

景區之間加強聯系可以規劃各個景區之間的聯合游覽路線,如大唐西行、古剎風情等。大唐西行包括三個景點:普救寺、開元大鐵牛、鸛雀樓。三個古建筑景區在一條向西的線上,最遠的兩個相距不到6 km,景區都有唐代風情,適合一同游覽。古剎風情包括普救寺和中條山麓的萬固寺,據說兩個寺廟之間還有一段師徒斗技的美麗傳說。同時景區也要多方合作,定期與同一地域其他古建筑景區合作開發新的觀賞路線,讓參觀者有多樣的選擇。

4.3 打造獨特文化品牌的路徑

4.3.1 開發大型實景歷史舞劇

以《西廂記》為藍本,采用高科技燈光、音響及特效技術,將文學故事和實景演出相結合,重現典籍中的古老愛情。歷史舞劇具體可依照《西廂記》設置“張君瑞鬧道場”“崔鶯鶯夜聽琴”“張君瑞害相思”“草橋店夢鶯鶯”“張君瑞慶團圓”五個層次二十幕情景。通過園林風光、古典樂舞、詩詞旁白和高新技術等表現手法,讓觀眾穿越千年,領略大唐蒲州風光,感受千古絕唱的愛情傳奇。既滿足人們的高層次文化需求,又拉動了當地就業與旅游,實現社會效益和經濟效益完美統一。

4.3.2 設置室內情節影像

將科技與景觀融合,在與西廂記相關的景觀處利用現代技術布置和環境一致的影視屏幕,利用VCR等影視技術,展現在該空間發生的故事情節,注意和已有景觀保持協調統一。同時做到影視人物和真人大小相仿,讓參觀者身臨其境,共情場景中人物的情感萌動,旁觀跨越千年的崔張愛情,實現參與性與觀賞性的有機結合。

4.3.3 開發新型文創產品

依托《西廂記》普救寺愛情主題,制作高端飾品擺件,如才子佳人愛情擺件,金婚、銀婚、鉆石婚紀念擺件;制作西廂記周邊玩具,如旋轉八音盒、創意普救寺模型、西廂記普救寺拼圖;制作西廂記為主題的傳統國風服飾漢服唐裝等;和音樂企業合作制作張生琴等傳統樂器;和文具企業合作制作筆墨紙硯西廂記主題國風文具,特別制作張生“狀元筆”。

5 結語

愛情是人們生活中繞不開的話題,深度綁定西廂記、普救寺兩個文化IP,讓“讀西廂記、游普救寺”成為古典愛情話題的重要內容。西廂文化是普救寺文化景觀的靈魂,它賦予了普救寺文化景觀強大的生命力和競爭力,對參觀者有著巨大的吸引力。大力推進西廂文化和普救寺文化景觀的深度融合,讓西廂文化更有活力,使普救寺文化景觀更有底蘊。推動普救寺文旅產業轉型升級,讓普救寺的保護在游覽開發中真正得以實現。