徽州歸來想木雕

文/王一賽 樂 琦

徽州的美是需要身臨其境才能感受到的，中國古典藝術的精神內涵和審美意趣在這里都能得以體現。到了黃山，才發現中國山水畫以墨為山、以白當云的畫法并不抽象，而是現實自然風景的寫照，走在黃山間，就像行走在一卷巨幅山水畫中一樣；漫步宏村，才真正領悟中國“天人合一”的思想，白墻青瓦與綠水青山交相輝映，雨水在這些白墻上留下了好似水墨畫般的痕跡，靜與動、冷雨暖、人與自然和諧相生；走進民居，才明白徽州人精致的生活品味，如果說徽州民居從外面看像是一個古老的藏寶箱，那這藏寶箱里確實藏著很多寶貝，其中有一種美輪美奐、幾乎藏在屋內各個角落的寶貝，它就是徽州木雕。

徽州木雕在徽州民居中隨處可見，真可謂“無處不雕，有處皆刻。”它不僅具有很高的藝術審美價值，還體現出豐富的文化內涵；它不僅是家中華麗的裝飾物，還是主人精神世界的寄托。

為什么徽州人如此喜愛木雕呢？一方面，因為中國古代建筑多為木質結構，木雕往往作為木質結構建筑的裝飾部分出現。另一方面，這與歷史上的徽商文化有著密不可分的關系。明清時期，由于徽州地區人口稠密，又加上繁重的賦稅，致使大量年輕人選擇外出經商謀生。萬歷年間《歙志》有記載：“吾邑之人不能不賈者，時也，勢也，亦情也。”當他們發家致富回家后，本想置良田、修豪宅，可又面臨社會重農抑商觀念的沖擊，而且封建社會對房屋修建樣式的等級有嚴格的區分。為了平衡這些矛盾，獲得社會的承認和尊重，徽商一方面修祠堂、建牌坊，另一方面在住宅內部的木雕上大下功夫，以精湛的雕工、典雅的風格及豐富的文化寓意作為獲得他人尊重的資本。這種心態在宏村的承志堂里可以看得很清楚。在承志堂的月枋上有一個木雕做成的“商”字圖案，這是因為主人怕別人看不起他出身于商家，于是在兩個邊門的上方，雕了兩個商字形的圖案，借此來告訴別人：凡有人等出入，不論身份如何，都壓在他這個商人之下。徽商的這種心態和行為也有力地促進了徽州木雕的發展。

徽州木雕是徽州四雕（磚雕、木雕、石雕、竹雕）之一，因其具有獨特的藝術風格和豐富的文化內涵而廣受人們關注。

徽州木雕在雕刻技藝上有其獨到的想法。制作一個木雕作品的最初步驟是選材，徽州木雕常采用楠木、紫檀、樟木、柏木、紅木等。徽州木雕與其他木雕風格不同的是，它對木材沒有過分的講究，不一味追求木材的名貴，即便是上等的工藝，也不苛求材質。它所追求的是畫面題材、雕刻工藝和構圖線條的完美協調，注重的是木雕體現出來的藝術感染力。徽州木雕大多不施油漆，可以顯現出木材的天然紋理之美，這種對木材原色的運用既能使木雕作品和諧地融入建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣簡約自然。

徽州木雕往往作為建筑木構件上的裝飾而存在，常見于徽州建筑的這些部位：面向天井的欄桿靠凳，樓板層向外的掛落、月梁、梁頭、瓜柱平底盤、插手、替木、斗拱等。雖然這些木雕分布范圍如此之廣，但沒有一個是湊合雕成的，甚至連雀替上那種隱藏在角落里的木雕，也雕刻得典雅精致，姿態各異。有一個沿著天井的木雕作品，雖然所在位置并不起眼，但它卻上下共有六層，每一層都采用了不同的雕刻手法，徽州木雕技藝的嚴謹由此可見一斑。

木雕與繪畫不同，它有立體的效果。徽州民居的特點是封閉式內陷結構，攝入天井的陽光是欣賞木雕的固定光源。面對這樣的條件，徽州木雕藝人們積累了豐富的經驗，雕刻的深淺會根據光源的變化有一定講究。通常來說，一件好的木雕作品是會隨著光影的變化而產生微妙有趣的動態效果的，上面的人物影影綽綽，會產生動起來的幻覺。徽州木雕通常采用浮雕、圓雕、平雕、透雕等手法。一般來說，建筑梁架上的大木雕通常為浮雕、圓雕，以便于人們從遠處觀看；而梁架下的門板隔扇，一般為平雕和淺浮雕，以方便人們在近處觀賞。

徽州木雕除了為房屋起到很好的裝飾作用，也能含蓄地反映出主人的精神世界。徽商“賈而好儒”，有很大一部分徽商是因追求仕途失利轉而經商的，所以他們十分注重學問修養，很多民居里的楹聯內容都與讀書治學有關，如：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”在宏村的一座民居里，有兩扇木門面對面裝在兩面墻上，右邊的木門上雕了很多菱形幾何圖案，左邊的門上雕了幾只蝙蝠還有祥云，這其實是有寓意的，右邊那扇門的寓意是“寒窗苦讀”，左邊那扇門的寓意是福星高照，是為了告誡子孫：只有先經過寒窗苦讀，才會獲得福報。經商的成功為他們的崇儒之風提供了物質基礎，他們修建學堂、書院，飽讀詩書，他們的文化追求也深深地融入到了家中的木雕作品中。

徽州木雕的題材很廣泛，包括人物、山水、花卉、鳥獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯，以及各種吉祥圖案等常規題材。除此之外，還有很多生活和故事類題材，如：漁樵耕讀、招親送別、習武競技等生活題材，八仙過海等神話傳說，桃園結義等歷史故事。其中，“八仙過海”這個畫面是徽州木雕中最為常見的故事題材之一。相傳鐵拐李、鐘離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙去蓬萊仙島赴宴，歸來時鐵拐李建議不搭船，而是各自想辦法，所以就出現了“八仙過海，各顯神通”這一成語，民間將“八仙慶壽”作為一件盛事，因而在徽州木雕作品上十分常見。有時為了簡潔，木雕上只出現八位神仙身上的八件法器，有葫蘆、魚鼓、陰陽板、扇子、橫笛、花籃、寶劍、笊籬，這些法器出現在徽州木雕上被稱作“暗八仙”。徽州木雕還慣于用隱喻的手法表達美好的寓意，比如，蝙蝠、鹿、壽桃，根據諧音分別代表“福、祿、壽”，石榴代表“多子”，花瓶代表“平安”，花瓶里裝一把扇子表示“平生積善”，小孩子指向天空代表“指日高升”。

徽州是程朱理學的故鄉，“忠孝節義”的思想深深影響著這里的每一個人，也融入到了木雕作品中。徽州木雕里有一個經典的題材名為《公藝百忍》，講的是唐代張公藝九代同堂，家庭幸福美滿，高宗對其大為贊揚的故事。從這個故事中我們可以看到儒家文化里關于“孝”的思想。還有以《五子登科》《郭子儀拜壽》等經典故事為題材雕刻而成的木雕作品，都蘊含著中國傳統思想內涵。

除此以外，還有一些以文人典故為題材的作品，如《羲之愛鵝》《茂叔愛蓮》《太白醉酒》《孟浩然踏雪賞梅》，這些題材不僅反映出主人對先賢哲人的追崇，也是主人審美情趣的體現。胡適的家鄉在績溪，是徽州六縣之一，他的故居一直被保護著。在他的家中就有大量蘭花題材的木雕作品，蘭花是四君子之一，由此可以看出胡適的人格追求，正如他的那首詞中所說：“我從山中來，帶著蘭花草。”通過木雕，我們可以看出這家主人的精神境界。

徽州木雕是徽州人性格的一種延展與體現，它們華麗而不張揚，千姿百態又不破規矩，既能起到支撐房屋的作用，又裝飾了整間屋子，與房屋外部清雅、低調的風格形成鮮明的對比，使人們走進這些徽州民居會有一種別有洞天的感覺。

徽州木雕不是一個個冰冷的文物，它需要我們去傳承，為它賦予新的生命。令人欣慰的是，當代徽州擁有一些掌握徽州木雕傳統技藝的傳承人，他們的努力使得徽州木雕仍然具有鮮活的生命力，不斷向人們展示它獨特的魅力。