焚香禱祝
——入華粟特人墓葬中祭司形象的新解讀

劉新鴿，沈正躍（西北大學，陜西 西安 710127）

近年來，隨著中原地區粟特人墓葬的發現，葬具中的圖像與喪葬習俗一直受到眾多學者熱追，尤其是出現在石質葬具的圣火祭祀圖像引起眾多學者的討論。目前，還沒有學者對葬具圖像中舉行祭祀儀式的祭器進行系統分析。結合圖像資料和祆教經典《阿維斯塔》，筆者認為這種圖像既不是巴爾薩姆枝也不是“長柄法棍”，而是符合教義的金屬火鉗。使用“金屬火鉗”侍奉圣火與“似湯勺器物”的繞火禱祝共同構成完整的喪葬儀式流程。本文結合瑣羅亞斯德教經典《阿維斯塔經》以期通過入華粟特人墓葬中的祭司圖像歸納出宗教儀式中祆教徒的靈性關懷。

一、祭司持物的相關調查

描繪喪葬儀式和宗教節日的圖像反復出現在中亞納骨甕與入華粟特人葬具上。在多座入華粟特人葬具中，鳥祭司對稱地分布在火壇兩側與圣火壇、祭器以組合的形式出現在石質葬具的中心位置。這種戴著具有宗教含義的口罩，身著宗教裝飾的服裝及祭器引起了學者的廣泛討論。瑣羅亞斯德教教徒的喪禮一開始，通常會進行“禱祝儀式”，主要是為了與不潔凈的尸體隔開，給靈魂以善的力量。瑣羅亞斯德教徒通過虔誠的“頌火儀式”，將各種復雜的感情寄托在祭祀儀式中。為了增強善的力量，祭司在儀式開始前要進行準備工作，教義認為恰當的行為和語言可以增強禱文的力量。

相似的圣火祭祀圖像在中亞納骨甕中也頻繁出現，但是不同于中原地區粟特人石質葬具上祭司人首鳥身的形象，中亞地區的祭司形象全部為現實中的人，并且祭司形象不再局限于直立側向火壇的對稱形式，例如撒馬爾罕莫拉—庫爾干遺址納骨甕下方祭司與火壇形象就是一跪一站的祭司形象。手持的祭器種類更加多樣，長柄器物之外還會出現碗狀祭器。在繪制圖像的材質選擇上，中亞地區也不再局限于石質材料，還出現在壁畫中。

在國內外出現的祭司在舉行圣火祭祀儀式中，除祭祀用品外，通常祭司手中還持有祭器，對于同一器物學者有不同的見解。但大致可以把手執祭器分為“長柄法棍”“長柄火鉗”和“類似湯勺的器物”三類。

二、祭司持“長柄法棍”

祭司手持“長柄法棍”的形象非常多，集中在北齊到隋代的入華粟特人墓葬中。以下是筆者對看過的手持“長柄法棍”圖像的梳理。（1）安陽北齊雙闕圍屏石塌（圖1），門闕兩側以減地浮雕加陰線刻的形式繪制兩身形象相似的祆教祭司[1]，手持長柄器物，戴口罩，身旁有盛祭品的供盤和瓶，中央有冒著火焰的拜火祭壇。（2）美秀圍屏石塌，位于圍屏石塌底部中央的祭司立于覆蓮座上，頭戴翼形寶冠，一手扶腰手里懸掛著包裹，一手持“長柄法棍”伸向交龍足部的聯珠紋裝飾。黎北嵐、王東認為持棍，程雅娟認為一手拿著樹枝或杖[2]。（3）北周安伽墓圣火祭祀圖像出現在門額處（圖2），一人身鷹足神，戴口罩，脅下生雙翼，雙手持長柄神杖伸向供案。案為三足，上置瓶、叵羅、盤等器皿，瓶內插有蓮花等象征吉祥的花葉。左下角和右下角各有一形態矮小、態度虔誠的跽坐胡人，應是家火崇拜的典型表現。黎北嵐與發掘簡報觀點一致認為是長柄棍子。（4）隋代安備墓2007年出土于河南，現藏于西安大唐西市博物館（圖3）。火壇側旁站立人首鷹身的一對祭司，兩腮留有濃須，無冠帽，臉戴防止污染的長形口罩，神情專注，直視火壇，腰系“科什蒂”（kustig或kusti）；兩人分別手執長柄法杖伸向火壇覆蓮形底座。

圖1 北齊安陽雙闕圍屏石塌

圖2 安伽墓祭司與火壇

圖3 隋代安備墓

三、祭司持“長柄火鉗”

祭司手持“長柄火鉗”的形象。主要出現于入華粟特人墓葬中與中亞地區。（1）紐約未展出底座石棺床基座中部，兩名人鳥祭司站在貼金火壇兩側的蓮花座上，戴著口罩，祭司手持分叉狀祭器。棍子的末端深入放滿了面包等祭品的托盤后面。從圖中可以明顯看出是長柄器物采用減地浮雕的鑿刻手法，表現兩根條狀的鉗子，而并非木棒。（2）史君石堂，發掘簡報記載：石槨南壁兩個直欞窗下分別各有一個戴口罩的人身鷹足的祭司—穆護手持火棍。但是從圖像我們可以清楚地看到祭司手持物為長柄分叉狀。黎北嵐認為長柄棍子在進行祭祀時所用。王東在此基礎上提出了新的觀點，他認為祭司一手置于腰間，一手持火鉗。（3）出土于撒馬爾罕莫拉—庫爾干遺址的納骨甕下方的長方形部位，祭司在火壇兩側一跪一立，有裹頭，面戴口罩，長袍上圍著腰帶。左側站著的祭司拿著長柄火鉗，而對于右側跪著的祭司學者有不同觀點；有的認為正在添炭，或者是拍打一種嘎嘎響的樂器來給念經的祈禱者們伴奏[3]。

四、祭司持“類似湯勺的器物”

祭司手持“類似湯勺的器物”的形象。在中國出土的粟特人墓葬圖像中較少，但在中亞地區頻繁出現。（1）吉爾吉斯斯坦納威卡特（Nawekat）遺址出土的納骨甕前片也出現了祭祀場景，戴口罩、腰系圣帶、手持長勺的祭司向火中投物。長勺在現代瑣羅亞斯德教祭祀中較為常見。細看這兩位所投的物品不同，左邊那個從所持包里取出東西來投，而右邊那個則拿著一個盛滿奉獻圣物的碗。（2）阿富汗巴米揚石窟群中，東大佛窟頂太陽神密特拉神像的兩邊，各有一位持火炬的半人半鳥神。半人半鳥的祭司形象，戴口罩，一手持火炬，一手持類似湯勺的器物，腰間系圣帶。例如在比亞納曼（Biya—Nayman）遺址納骨甕上所繪六位祆教神祇，即“六大不朽元素”的守護神。其中，被稱為火的保護神的不朽者Ardvahisht，端著火壇和灰鏟的神祇形象與我們所討論的祭司手持湯勺狀物品相似。

除以上三種還出現無手持器物的祭司形象，僅出現在中國出土的墓葬圖像中，在中亞地區尚未發現。（1）吉美榻板底座正面中心位置雕刻著兩個呈跪拜姿勢的祭司形象，手中持著包裹狀口袋，可能裝有祭祀用品。祭司頭上戴著繁復的巾帽，沒有覆蓋口罩[4]。（2）虞弘墓出土于山西省太原市晉源區王郭村。圣火祭祀圖像出現在槨座前壁中部（圖4），半人半鳥的祭司腰系一軟帶，軟帶在腹前打結，然后垂地，帶端也為火焰形狀，戴手套一手捂嘴一手扶火壇，無手持物。

圖4 虞弘墓圣火祭祀圖像

還有很多例子沒有統計在內，這些留存在世界各地的瑣羅亞斯德藝術中的祭司形象，無論祭司手持哪種祭器，都可以看出極為明顯的辨識標志，例如祭司面部佩戴的口罩，腰間配飾的羊毛腰帶都反映出祭司形象具有較為嚴格的規范。

五、圖像辨識

根據祆教教義，祭司在室內舉行葬儀，首先會進行“禱祝儀式”，主要目的是與不潔凈的尸體隔開，給靈魂以善的力量。例如教徒每日清晨吟唱《索魯什·巴日》，以此驅散黑暗，迎接晨曦的到來。因為索魯什是亡靈的引導者，故在葬禮開始與每日的五個時辰吟誦，以祈求索魯什的神佑[5]。祈禱一般伴隨“頌火”儀式同時進行，恰當的行為和儀式可以增強禱文的力量，而進行“頌火儀式”通常被認為是功德無量的善行。祭祀過程中的善言、善行、圣火、胡姆等圣物可以使正義的力量變得強大[6]。同時，對供養圣火的燃料亦有規定，最常見的是混有熏香油脂的檉柳木或者檀香木等，因為檀香可以殺死飄浮在空中的邪惡與細菌。

關于所持祭器的屬性，學界多有解讀，但不乏爭議之處。與喪葬祭祀儀式相關的手持祭器形制，除了上文所說的三個觀點外，還包括祭司手持物為巴爾薩姆枝（Barsam）的觀點[7]。巴爾薩姆枝是拜火教徒舉行祭禮時手持的細樹枝，通常在專門的儀式中使用。持這種觀點的學者以葛樂耐為代表，認為祭司形象為“斯勞沙”手中所持的祭器是巴薩姆枝。

關于手持祭器的材質問題，瑣羅亞斯德教有嚴格的規定，嚴禁尸體和木制的棺具接觸，防止尸毒滲透。所以抬尸棺一定是鐵質的，并系上圣帶，用金屬剪刀插入裹尸布中。《萬迪達徳》規定了教徒日常應該遵守的一些法律儀規[8]。用“類似湯勺的器物”通常用在開始禱告時，繞火吟詠。因為圣火產生的火灰也同樣是圣潔的，所以在祭祀儀式結束之后，祭司用長柄勺將火中灰燼分發到禮拜者手中或者涂抹在信徒的前額。

綜上所述，根據喪葬活動中“頌火”的儀式規定，筆者認為祭司手持物為長柄金屬火鉗的可能性更大。學界現在對于祭司手持祭器并未作細致的分析。例如葬具中出現的長柄法棍，雖然沒有看到分叉，但結合教義從宗教習俗的角度分析，手持祭器應為火鉗。之所以呈現棍狀，或許是制作者刻繪時并未注意的視角誤差。再如虞弘、吉美墓，抑或與祆教不譯經、不傳教的特點有關[9]，從中亞到中國的途中，與當地的文化相融合，原本的宗教內涵發生了改變。但不管形制如何，出現在入華粟特人葬具圖像中的祭祀活動應該結合喪葬語境來看，出現在中央位置的祭火圖像應為死者懺悔或為家屬積累功德的禮儀性活動。

六、結語

中古時期，瑣羅亞斯德教隨著粟特人來華得以傳播，多數粟特人因商業貿易留居中國，亦葬于中國。但文化的交流并不是單向輸出的，觀念也不會輕易改變。在看到粟特人入華“漢化”傾向的同時，我們也要明白，這種漢化多是在外在形式上，不會偏離原本文化的基因底線。不論祭司手中所持祭器是《阿維斯塔》記載的巴爾薩姆枝，還是“長柄火鉗”“類似湯勺的器物”，都是在教義的指導下共同構成喪葬儀式中的典型環節。雖然葬具與壁畫中出現了圣火祭祀圖像，很難確定這是儀式中哪一個精確的瞬間，但超度亡靈毫無疑問是最重要的環節。