芮國墓葬玉玦紋飾研究

張欣華（陜西師范大學，陜西 西安 710000）

一、玦的概念

玦一字在古代文獻中記載包含器物的含義以及“決斷”的意味。本文所研究的“玦”指的是玉器的一個種類，形狀為圓環形或近似圓環形并有缺口的玉石器。古文獻中從史籍、詩文或是繪畫中均能發現有關“玦”的內容，最早的記載為春秋時期，在東漢出現了對于“玦”的解釋?！墩f文解字》釋“玦，佩玉也”①，南朝《玉篇》說“玦，玉佩，如環缺不連”②，隨后在唐代《漢書》、北宋《光韻》以及明代唐寅《小亭良夜圖》的題款等文獻中均有關于“玦”的記載，并可以看出對于“玦”字的解釋不斷發展變化，但共同點均是裝飾用玉且形態為帶有缺口的圓環形。

近代學者對玦的研究逐步展開，中國學者在金石學范疇內對玉玦研究，代表人物有吳大澂、王國維。清末吳大澂的《古玉圖考》釋玦“如環而缺”③；王國維先生也對玦和環做過考證，雖為簡單考證，但仍通過古文獻的解讀，他認為環應為幾片玉所串聯而成，玦應為缺少其中的一片④。玦在不同的歷史時期、不同地域展現了不同的形制或用途。整體而言，玦大多是以耳飾的形式存在。

二、芮國墓葬玉玦概況

梁帶村芮國墓葬遺址位于陜西省韓城市西南部的梁帶村，文獻中關于芮國記載較少，內容存疑。時間上，芮國為西周立國后的姬姓國之一，也是重要的諸侯國之一。梁帶村芮國墓葬考古發掘發現從西周至春秋時期的墓葬共1 300多座 ，眾多出土的玉器均使得梁帶村芮國墓葬展現了極豐富的芮國文化特征，也為研究陜西關中地區考古提供了寶貴的資料。

芮國墓葬中玉器按照墓葬等級分布，等級的劃分根據以下兩個方面。首先，在周代約800年的歷史當中，天子以下的貴族主要為三個等級，包括諸侯、大夫和士；其次，根據墓葬的形制、規模及出土的器物劃分。墓地的發掘經歷了兩個階段：2005—2006年發掘了M27、M19和M26三座大型墓葬，2007年則清理各類墓葬36座⑤。整體芮國清理出土的墓葬可以分為四個等級，玉玦在以下四種不同等級的墓葬中均有出土。

第一等級的墓葬主人為諸侯、大夫及其配偶，其墓葬形制通常為帶四條或兩條墓道的墓葬。包括中字形大墓M27和甲字形大墓M502、M26、M19、M28，共5座?？脊磐诰虬l現，M27、M26和M19應為同一組墓葬，經推測，三座大型墓葬的主人對應情況如下：M27為春秋早期的芮桓公，M26為芮桓公夫人仲姜，M19為芮桓公次夫人。另外，M28和M502兩座大墓尚未出土相關的文字資料，據其墓葬形制和出土的隨葬品可推測墓主人應也是芮桓公。

第二等級的墓葬主人為大夫家族的近親成員及其配偶，其墓葬形制通常為中型豎穴土坑墓。包括北區的M586和西區的M18兩座墓葬，兩座墓葬的形制為中型豎穴土坑墓，且隨葬青銅禮器。

第三等級的墓葬主人為士級貴族及其配偶，其墓葬形制同樣通常為中型豎穴土坑墓，與第二等級的區別在于墓葬規模相對較小，且隨葬的青銅器數量也較少。包括南區的M17、M31和M35和西區M2、M49、M51等6座。

第四等級的墓葬主人為庶人及其以下各階層，其墓葬形制通常為小型豎穴土坑墓，面積更小。芮國墓葬中屬于第四等級的數量最多，包括剩下的25座墓葬，墓葬主人均是芮國的平民，不排除有極個別的墓葬主人為沒落的低級貴族。

玉玦作為一種裝飾用玉，出土數量較多，以墓葬等級劃分其出土玉玦具體情況，如表1所示。

表1 玉玦不同等級墓葬分布情況

根據以上統計可知，玉玦在各個等級墓葬中均有出土，表明玉玦在當時屬于社會各階層均可使用的裝飾用品，基本上作為耳飾使用，形制上包括扁體環形玉玦和圓管形玉玦兩種。

三、芮國墓葬玉玦紋飾風格

根據以上統計，芮國墓葬第一等級的墓葬出土的玉玦都刻有紋飾，剩余等級的玉玦只有個別刻有紋飾，大部分無紋飾。本文中以第一等級墓葬出土的玉玦為紋飾研究對象，具體以M19、M26、M27三座墓葬中出土的玉玦為例。

（一）玉玦紋飾整體特征

整體特征指的是欣賞者在面對玉玦的整體紋飾時所產生的藝術感受。芮國墓葬所出土的玉玦為西周晚期至春秋早期晚段，其紋飾整體特征分別為西周晚期的“圓轉流暢”和春秋早期的“疏朗平直”兩種。玉玦紋飾形成不同的整體特征也是由多個方面共同影響所產生的，西周晚期以及春秋早期的整體特征也有所不同，對其分析具體從三個方面展開。

（二）玉玦紋飾構圖

1.對稱融合構圖

玉玦紋飾中左右對稱的構圖在西周晚期極為常見，在第一等級中出土的玉玦里，西周晚期的一對玉玦如M26：174、180（圖1），整體紋飾左右對稱，并于中央融合互用。玉玦的左右分別為神龍居中，兩神龍以其眼鼻嘴可以分辨，神龍的身軀一致延伸至玉玦的下方，最終兩條神龍的身軀相互融合，使得整體玉玦的紋飾既形成規則的左右對稱構圖，于尾部融合，更具整體性，又因此增加了圓轉流暢的風格特征。

圖1 M26—174（左）、180（右）玉玦

2.對稱幾何解體構圖

除了左右對稱的融合互用構圖外，由西周晚期過渡到春秋早期時，構圖中“融合互用”減少，“幾何解體”的構圖形式逐漸成為主流，在西周晚期偏晚時期到春秋早期的玉玦紋飾也可見構圖的幾何解體。如M27：199—2玉玦，紋飾雖同為常見的神龍、神人題材，且整體呈現的仍是左右對稱結構，但不再在尾部融合互用，而是增加了短線以及母題的解體，逐漸形成了幾何形式，線紋之間的間隙也相仿。整體形成了均勻鋪列、方直的構圖形式，使得整體紋飾呈現疏朗平直的風格特征。

（三）玉玦紋飾母題

1.具象化

西周晚期的玉玦紋飾母題中，神龍和神人仍以具象化為主。玉玦M26：180中，神龍母題（圖2）能夠分辨其具體的眼、鼻、嘴等特征，此時的龍鼻為上卷的逗點紋；龍角為上揚的短平角；龍眼為圓形眼。神人母題（圖3）已初具抽象意味，以圓形表現人的眼部；簡單線條勾勒出人的圓形頭部以及鼻部；此時的神人以幾條線紋表現了頭發飄揚的特點。

圖2 M26：180 神龍母題

圖3 M26：180 神人母題

2.抽象化

春秋早期的玉玦紋飾母題中神龍及神人逐漸簡化、抽象化。在玉玦M27：199—2的紋飾母題上，神龍首（圖4）簡化體現在外部線條的連續性，更加整體，以線條的轉折和彎曲將整個龍首的鼻、嘴和下顎表現出來，仍在中央以圓形表現龍眼，但整體相對于西周晚期更抽象和簡單。神人首（圖5）則是更抽象的表現，在前者的基礎上，吸收其五官要素，進一步創新神人母題的形式，以圓形表示神人的眼部，將耳部以逗點紋簡化表現，頭發僅用輪廓線勾勒。

圖4 M27：199—2 神龍母題

圖5 M27：199—2 神人母題

（四）玉玦紋飾制作手法

1.單一線條的刻制

線條的制作手法與紋飾的整體特征有著密切的聯系，西周晚期玉玦的整體紋飾風格圓轉流暢。單一線條的刻制為展現其特點，均以寬窄幾乎統一的弧線刻畫，此時的線條更流暢和圓潤，例如玉玦M26：180（圖6）。春秋早期玉玦的整體紋飾風格轉向疏朗平直，為了展現此特點，弧線減少直至為直線取代且直線細密舒緩，例如玉玦M27：199—4（圖7）。

圖6 M26：180 線條相交

圖7 M27：199—4 線條相交

2.線條相交處的刻制

不同的線條相交處理手法不同，整體紋飾的風格就不同。在西周晚期的玉玦紋飾中，線條與線條相交，延續了西周昭穆時期的細密刻制手法，即以細密接續的方式將線條與線條相連，這樣的刻制手法使得線條之間的連接更流暢，整體的玉玦紋飾風格便形成圓轉流暢的特點，例如玉玦M26：180。在春秋早期的玉玦紋飾中，線條相交的處理手法不再以細密接續為主，如玉玦M27：199—4，線條與線條之間反而呈現明顯的轉折，線條的折疊感更強，弧度也變得舒緩，整體更具備幾何規整的特征，此時的紋飾特征便由圓轉流暢轉向了疏朗平直。

四、芮國墓葬玉玦紋飾美學內涵的轉變

（一）神化

夏商周時期，玉器承擔的主要責任轉向宗教祭祀，承擔著人類與天地溝通的功能，玉器紋飾的美學意義也向神化轉變。芮國墓葬中出土的西周晚期玉玦紋飾以神化為主。

中國的玉器從使用之初便已展現其神秘色彩，首先從墓葬中出土的玉玦造型也可發現，雖其功能以裝飾為主，但在造型的處理上以圓為主，體現了對太陽的崇拜。此外，玉石特有的顏色也引發了人們對玉器神秘感的好奇，明代李時珍《本草綱目》，其中玉屑篇引北宋蘇頌說：“王逸《玉論》，載玉之色曰，赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截肪，黑如純漆，謂之玉符，而青玉獨無說焉。”⑥

在商代殷墟墓中出土的玉器已無使用痕跡，一方面成為統治者彰顯身份的裝飾品，另一方面作為祭祀天、神等的工具，承載著宗教、祭祀的作用。此時人們對于玉器紋飾美的追求增加了濃郁的神化色彩，紋飾在動物紋、植物紋和幾何紋等的基礎上增加了神化的獸面紋、饕餮紋、蟠螭紋等等，增強了紋飾的神秘感。

西周晚期的玉玦紋飾中的神龍及神人紋飾仍占主流，仍然體現了紋飾中的神化色彩。神龍形象或源于飛禽，或結合了走獸，相較于之前的紋飾復雜許多，且在刻畫時以具象生動為主，此時的形象仍能分辨動物或走獸的原型?！褒垺弊鳛橹袊О倌陙硪恢贝嬖谇艺紦匾匚坏男蜗?，具有神力、庇佑等內在含義，為人們利用此形象達到祭祀宗教的目的提供了方式和途徑。

西周中期的玉玦紋飾減少了神性，但仍可看出時人想要通過神化了的玉器與天、地、神溝通交流，西周晚期的神化美色彩已逐漸減少，但最終玉玦的紋飾也由史前遠古時代的物化美轉變為玉器紋飾的神化美。

（二）人化

裝飾是玉器紋飾的主要功能，在漫長的歷史發展過程中，玉器刻制技藝的提高、社會實踐的深入以及人類審美意識的改變等因素，都深刻影響著玉器紋飾的發展變化。

1.提高思想政治素質，增強分析解決問題的能力。政治素質是靈魂，是方向，是工會干部素質中的關鍵。工會干部的政治思想素質，一是表現在政治上、思想上、行動上和黨保持一致；二是要牢記工人階級是領導階級，廣大職工是企業的主人，離開企業職工的參與和支持，企業將一事無成，工會將一事無成。所以，工會干部說話辦事始終要著眼于職工是企業的主體這個基本點，通過學習不斷的提高并展示自己的工作才能，使人信服，受人尊敬，塑造博學多能的服務者形象。

隨著西周晚期到春秋早期的過渡，周王朝的統治和宗法制度逐漸動搖，人們從神化色彩濃厚的環境中走出。王權衰落的同時，諸侯各國爭霸，紛紛進行改革，而宗教禮儀失去了原有的地位，紋飾的宗教祭祀意味減少。在這樣的環境下，芮國玉玦紋飾也展現了新的藝術風格和特色。

春秋早期玉玦紋飾整體相較于西周晚期的圓轉流暢轉變為疏朗平直，且整體由生動、形象轉向了簡單、抽象。而形成如此特征也與人們發揮自己的主觀能動性有關，人們對事物感性認知轉為了對理性的追求，表現了美在人心中已改變。人在主動地對玉玦紋飾做出抽象化理解以及刻制時，展現了極強的“人化”，紋飾除了裝飾玉器以外，傳達了人們對美的意識、對美的把握以及審美觀念?！疤烊撕弦弧蓖瑯右材軌蝮w現在玉玦紋飾的改變上。“天人合一”不僅有“人的自然化”，而且還有“自然的人化”，這正是儒道互補的中國美學精神⑦。“人化”并非只有人的主觀意識，還包括人們在當時所處的社會環境下產生的意識。春秋早期玉玦紋飾中，構圖的幾何解體、線條的幾何化、風格的轉變等，是人們在社會發展過程中所獲得的新的美學表現方式，既承載感性，又超越感性，轉向理性。

除了紋飾的美學意味改變外，玉器紋飾的使用功能也發生了變化。商周時期的玉器多是與宗教祭祀相關，且紋飾中同樣展現宗教意味。隨著后期社會環境的影響，玉器的實用功能減弱，更多作為裝飾用品，成為統治者地位與財富的一種象征。玉器更多為人本身服務，更貼近人們的生活，玉器及其紋飾便從神化的美走向了人化的美。

五、結語

芮國作為姬周封國之一，出土器物與晉國、虢國相似，文化上以周文化為主，同時體現了獨屬于芮國的文化特色。其墓葬出土的玉玦，無論是形制、紋飾還是蘊含的美學內涵，均體現了芮文化的獨特性。

本研究在芮國墓葬出土的玉玦紋飾具體情況的基礎上，根據紋飾的整體特征、構圖、紋飾母題、刻制手法四方面對芮國墓葬中第一等級墓中出土的玉玦紋飾進行風格分析。芮國墓葬出土的玉玦為西周晚期至春秋早期，其紋飾風格以時間劃分為西周晚期的圓轉流暢和春秋早期的疏朗平直。構圖方面以左右對稱融合和幾何解體對稱為主；紋飾母題從具象化轉向抽象化；紋飾的刻制手法以西周晚期和春秋早期為兩類，通過單一線條、線條的相交處以及逗點紋線條的三個刻制方式分析，不同的刻制手法均是為了更好地展現玉玦紋飾在不同時代的風格。

本文針對芮國墓葬出土的玉玦紋飾的分析，最后深入其紋飾變化背后所蘊含的美學內涵，從西周晚期的圓轉流暢至春秋早期的疏朗平直，從具象化至抽象等，能夠展現不同時代背景下，玉玦紋飾美學內涵的轉變。西周晚期玉玦紋飾仍具備的“神化”色彩變為春秋早期玉玦紋飾的“人化”，展現了人們對美的意識的轉變。

注釋

②顧野王：《大廣益會玉篇》，中華書局，1987 年。

③吳大澂：《古玉圖考》，浙江人民美術出版社，2013 年。

④王國維：《觀堂林集》，中華書局，1959 年第160 頁。

⑤孫慶偉：《禮以玉成 早期玉器與用玉制度研究》，北京大學出版社，2022 年第397 頁。

⑥蔣莉：《先秦玉器紋飾藝術研究》，山西大學，2017 年第103 頁。

⑦李澤厚：《華夏美學》，三聯書店，1988 年，第126 頁。