《新神榜：楊戩》：民間美術元素賦能動畫影像的審美新篇

高希敏

2016年上映的動畫電影《小門神》正式拉開了追光動畫電影的創作歷程，縱觀其出品的電影作品，從藝術形態、文化符號到故事設計，中華優秀傳統文化始終是支撐其創作的命脈根基。2022年上映的動畫電影《新神榜：楊戩》在繼承以往影視聽表達經驗的前提下，通過保留“東方朋克”美學，充分使用中國民間美術元素，構建符合現代審美語境的敘事空間，形成了新的系統性奇觀表達。

一、民間美術元素的創造應用

民間美術體現的是傳統藝術的文化心理，蘊含了文化信仰、生命哲學和傳統藝術美學。動畫電影中的美術設計是以統一視覺主題為核心，開展布景設計、道具設計及服裝設計的活動。動畫電影《新神榜：楊戩》以精品化創作為導向，采用美術造型參與敘事的創作理念，通過將民間美術元素植入場景造型、人物塑造中，不僅彰顯了高超的藝術風格，詮釋了本片蘊含的藝術質感，也實現了傳統中華美學精神的轉譯。

（一）水墨構圖，彰顯獨特敘事意境

法國存在主義哲學家、劇作家馬賽爾·馬爾丹在《電影語言》一書中提出：“動畫電影作為時空藝術，較美術（空間藝術）具有更豐富的表現力。時間使電影在擁有造型空間（畫面）的同時，還獲得一個戲劇空間（情節）。”①在動畫電影的創作過程中，通過從傳統水墨畫汲取創作靈感，將水墨畫藝術的審美表達、敘事意境與創作題材導入動畫電影空間，借助新的視聽語言，使影片充滿感染力。[1]動畫電影《新神榜：楊戩》延續了追光動畫一直以來的創作理念，通過使用大量水墨元素，呈現二維水墨太極圖，營造了充滿國風韻味的美學空間。二維水墨太極圖所展現的內容，不僅是一段20分鐘的視聽畫面與動畫創意，也是影片的高潮對決。該片通過將水墨藝術的抽象風格與現代動畫CG手段相融合，在創新技術、提升藝術品質的同時，彰顯了水墨山水蘊含的豐富神韻和意境，使CG鏡頭呈現出鮮明的東方質感美學。傳統水墨藝術的“留白”技巧與CG動畫“以實為主”的呈現方式，經過轉化與融合，形成了獨特的美學意境。水墨動畫場景不僅表達了深刻的精神寓意，也將楊戩的人物命運與水墨場景相融合，以更加豐富的象征意義，拓寬了觀眾的想象空間，實現與敘事主題的緊密相連。

（二）扎染元素，塑造具有敘事性的人物符號

學者朱巧倩在《第三空間視域下的動畫理論研究》一文中寫道：“在動畫中出場的現實空間原本就有在現實當中的符號和功能。”②在動畫電影的創作過程中，使用具有符號特征的民間美術元素，不僅暗示了電影的空間屬性，也借助敘事符號的象征意義，增強了觀眾的敘事認同，實現了對電影空間的心理映射。[2]人物造型具有敘事性，動畫電影《新神榜：楊戩》通過對民間美術符號進行提煉及應用，將其與人物性格相融合，實現了文化符號與電影表象的完整統一。影片中，楊戩用一塊頭巾來遮蓋住瞎了的第三只眼睛，這塊布是經過扎染技術加工的布。此外，楊戩的外袍也使用了扎染元素。扎染是中國傳統手工染色技術，通過使用線捆綁織物再染色，從而獲得特殊圖案花紋。該片敘事時間為魏晉南北朝，扎染是當時社會較為流行的手工染色技術。選擇扎染元素，不僅符合時代語境，也為楊戩人物性格塑造提供了支撐。為了突出“三界第一美男”的造型特征，通過將扎染與逍遙白衣相結合，在傳遞楊戩“閑適”性格的同時，實現了傳統美學特色與時代感的生動融合。楊戩作為神界人物，白衣上的“云氣紋”，既反映了逍遙自在的人物性格，也為觀眾呈現了獨特的中式審美意境。該片通過利用扎染符號的文化屬性，采用忠于文化本質又再創造的敘事方式，對楊戩的人物造型進行合理設計，用“以形寫神”的修辭手法，使人物造型轉化為情感意象，形成了基于造型的主觀真實。

（三）古風場景，延伸封神世界的時空場景

法國存在主義哲學家、劇作家馬塞爾·馬爾丹在《電影作為語言》一書中認為：“畫面是電影語言的基本因素，它是電影的原料，但也已經是一種特別復雜的現實。”①場景畫面是動畫電影敘事的重要載體，也是凸顯民族特色、彰顯人文意蘊的關鍵要素。意境是藝術作品描繪的場景景象與思想情感“融為一體”的藝術境界，也是情景交融的詩意空間。[3]動畫電影《新神榜：楊戩》在構圖、造型設計及色彩搭配過程中，通過合理應用民間美術元素，以濃厚的東方美學特色，彰顯了民族化、人文化的美術風格，形成了獨有的美學神韻。蓬萊、方壺、瀛洲三大仙島都來自古代神話，由于相關信息較少，該片從古代建筑中找尋設計靈感，圍繞敘事內容及劇情需要，營造了新穎、獨特的敘事空間。蓬萊仙島是現代科技感較強的空間，其中不僅有大量奇怪建筑，還有現代飛船等。該片通過巧妙利用敘事場景，使傳統神話故事與現代科幻場景形成有效對話，讓觀眾獲得更加新奇的視覺感受。方壺仙島是繁華的“不夜城”，這里燈火通明。在瀛洲仙島場景設計時，通過以敦煌月牙泉為創作靈感，設計了沙漠中高聳入云的閣樓。楊戩師門所在的玉泉山則以太湖石為核心，通過設計一座座聳立于云霧之中的山峰，為觀眾呈現了極為空靈的敘事意境。該片通過設計視覺風格迥異的蓬萊、方壺、瀛洲三大仙島，讓觀眾感受到濃厚的中式美學風格，延伸了封神世界的時空場景。

二、民間美術元素的藝術表達

民間美術是我國社會文化現象的生動縮寫，也是千百年來生活文化的藝術傳承。將民間美術元素以合理的方式應用于動畫電影創作之中，不僅豐富了電影的敘事內容、表現形式，也為民間美術的傳承發展提供了時代載體。動畫電影《新神榜：楊戩》在繼承、借鑒追光動畫作品審美趣味、創作理念的同時，發揮民間美術元素彰顯的表現優勢、精神意蘊和人文審美，將創作主題與敘事美學有機融合，實現了基于民族特色的藝術化表達。

（一）敘事空間的現代化“折射”

學者薛晉文與馮昊雯在《跨越影視創作年輕化審美“陷阱”》一文中提出：“事實證明，經典作品沒有在年齡分層方面預先劃界，通常能夠滿足老中青受眾的普遍欣賞需求。”②隨著我國動畫電影的受眾群體逐漸向全齡化覆蓋，其美學品格逐漸從卡通風格向“國潮風”升級，通過利用最新的動畫技術，使用具有中國風的美術元素，借鑒好萊塢敘事風格，詮釋時代審美，從而營造契合大眾審美趨勢且新穎、獨特的動畫空間。[4]動畫電影《新神榜：楊戩》通過融合飛天洞窟壁畫、水墨畫等構圖樣式，創作虛實相伴的敘事空間，既增強了視聽美學張力，也詮釋了獨特的國潮美學意境。水墨畫、“云氣紋”和扎染技術等民間美術元素被巧妙、合理地融入其中，無論是場景布置、造型設計，還是色彩運用及美學內涵，都呈現出濃厚的民間美學特征。影片通過塑造“蒸汽朋克”美學，將敘事空間與現實場景相融合，讓科幻電影的明暗空間與黑色電影的潮濕空間相混搭，使觀眾真實、真切地了解到民間美術的藝術品格，更好地體會其中彰顯的文化意蘊。

（二）敘事內容的藝術化“出新”

中國學者喬曉光在《中國民間美術》一書中，將我國民間美術歸納為活態性、群體性、地域性、承傳性、功利性、象征性、共生性、流變性等特征。①我國民間美術是一種“活態文化”，通過回歸到具體應用的社會生活情境，考察民間美術的在地性與當下性，感悟其中蘊含的文化內涵。動畫電影《新神榜：楊戩》以重塑楊戩人物形象、重述沉香救母故事為核心，將民間美術元素廣泛應用于視覺造型的各個領域，其中設計的場景、服裝和道具等元素，呼應了故事劇情，輔助了人物塑造，從價值傳遞到敘事氛圍營造，都展現出民間美術的藝術魅力。該片將故事設定在“商周之戰”一千五百年后，講述天界衰落，楊戩天眼受損，只能靠賞銀捕手謀生。一天，他接受一位神秘訪客的賞銀要去追捕一位少年，而他意外發現這位少年竟然是自己的外甥沉香。通過聚焦現代審美，對楊戩和沉香舅甥兩代人“劈山救母”的民間神話故事進行糅合，以溫情的故事框架重構神話故事，借助動畫藝術的人文意境來感化受眾，拉開了神話人物楊戩與動畫人物之間的距離，啟發觀眾對真實情感的期待與思考。

（三）人物造型的時代性“出彩”

色彩是動畫電影烘托氛圍、傳遞情感的重要方式，通過將民間美術的色彩搭配及美學理念融入動畫電影，增強影片的藝術感染力。在人物造型設計過程中，合理應用民間美術元素，不僅有助于動畫電影更好地表達和展現人物性格，增強敘事文本與現實場景的關聯性，使觀眾獲得更多的文化認同。[5]動畫電影《新神榜：楊戩》讓楊戩走下神壇，以“凡人”的方式，講述深受各種情感羈絆、被世俗所影響的“平民英雄”，楊戩不再是戰無不勝的英雄，只是天眼受損且只能靠“賞銀捕手”謀生的“落魄神仙”?！皸顟臁笔莻鹘y封神世界、西游世界的重要人物之一，雖然楊戩的人物角色極具知名度，但是，多以配角或者反派的形象出現，不僅對其缺少重點描述，也未能深度挖掘、觸及其人物的內心世界。與此同時，以往楊戩人物形象多為冷漠、不近人情，呈現絕對正面硬氣的英雄形象。該片在設計楊戩的人物形象時，注重貼近現實審美語境，摒棄了以往“非黑即白”的敘事邏輯，通過設計具有復雜、矛盾心理的楊戩形象，重點傳達了任何時候，都要遵循內心，做出正確選擇的敘事觀點。

三、民間美術元素的主題呈現

中國美學學者葉朗根據儒家、道家和禪宗等思想，提出了我國美學風格主要有“沉郁”“飄逸”“空靈”三類。①民間美術是電影藝術創作的靈感來源和美學依據，也是引發受眾產生精神共鳴的重要素材。動畫電影《新神榜：楊戩》以傳統美學為創作靈感，注重彰顯古風、奇幻的美學品格，通過汲取不同時期的造型設計與藝術結構，細化建模、渲染等動畫電影具體制作步驟，取得了輔助劇情敘事、彰顯敘事主題等藝術效果。

（一）共情敘事：多元結構的現實隱喻

動畫電影是思想與文化的載體，具有承載精神的藝術特質。在動畫電影創作過程中，合理融入民間美術元素，不僅渲染了敘事氣氛，營造了更加豐富、立體的敘事場景，也生動反映了人物心理，更好表達了敘事主題，增強了影片的藝術表現力。[6]動畫電影《新神榜：楊戩》的敘事內核是人類普遍情感的生動表達，通過立足新的創意點，設置豐滿的人物角色，講述細膩的故事內容，啟發觀眾對敘事主題的哲學反思，巧妙地利用動畫藝術的擬人化、假定性，實現敘事表達與情感傳遞。從敘事外殼看，楊戩與沉香都是“劈山救母”，但是敘事的核心是對親情的渴望，是為了親人赴湯蹈火。盡管楊戩在表達親情時較為克制，但當他知道外甥沉香很小就和母親分開了，十分理解沉香，并且對沉香成長過程中，沒有親人的陪伴而感覺愧疚。與傳統神話故事不同，經過影視化改編，賦予楊戩“人的身份”，也使受眾能夠從多個維度來理解、體會神話故事。電影空間不僅隱喻了人物角色內心與社會之間的關系，也為劇情矛盾、故事沖突提供了敘事基調。在影片敘事過程中，通過使用具象的民間美術符號刻畫敘事基調，詮釋具有人文特色、民族色彩的動畫意蘊，使故事劇情推進與民間美術的美學內涵形成有機關聯，最終達到共情敘事目標。

（二）審美建構：文化符碼的視覺映現

蘇聯電影藝術理論家、教育家愛森斯坦提出：“電影表現手段的所有因素，都應當作為劇作因素而參加到影片中來。”②民間美術表現形式極為多樣，除了象征、夸張等常見的藝術表現手法，還包含了色彩搭配、圖案紋樣等元素應用。讓美術造型參與敘事，將民間美術元素轉化為視覺造型，不僅豐富了影片《新神榜：楊戩》的創作靈感，也詮釋了獨特的美學理念。婉羅是巫山神女，是楊戩母親的姐妹，也是一名擅長舞藝的仙姬。婉羅的“飛天舞”場景參考、吸收了敦煌的飛天壁畫元素，而角色服飾、建筑風格和家具制式都從中華優秀傳統文化中汲取。婉羅手中銅鏡上的花紋，使用的是“云氣紋”。這是盛行于我國漢魏時期的一種傳統裝飾花紋，通過采用流暢的圓渦形線條組成，寓意象征著如意、高升。云氣紋的應用，是追求內在審美的生動體現，也是大眾審美從形象美學向藝術方向發展的體現。婉羅的頭飾使用的是漢魏時期的“花樹狀金步搖”，頭飾整體設計精巧、造型精美，金葉薄如蟬翼，佩戴者走路時，一步一搖，葉片隨之顫動，如同盛開的金花。金步搖制作過程復雜，其中不僅需要熟練掌握、應用金銀器的制作技術，還要具備人文歷史、藝術審美等知識。在造型設計、裝飾搭配上，“花樹狀金步搖”使用了大量文化元素，比如：花朵、樹形等意象，都是傳統美學的生動展現。動畫電影的源頭是想象力，通過采用現代繪制手段，將傳統文化符碼轉化為運動的視覺影像，打破了現有形式載體的外在約束，流露出獨特的意境之美。

（三）留白藝術：思想題旨的隱喻表達

美國電影理論家魯道夫·阿恩海姆在《藝術與視知覺：視覺藝術心理學》一書中提出：“視覺形象永遠不是對感性材料的機械復制，而是對現實的一種創造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創造性、敏銳性的美的形象?！雹倭舭资侵袊鴤鹘y國畫藝術的重要表現手法之一，通過有意預留空白，使觀眾獲得自主想象、思考理解空間。在“國風潮”審美語境下，創作動畫電影作品時，要以民族精神為敘事主脈，把握民間美術的文化深度，通過汲取民間美術蘊含的獨特美學，營造充滿人文哲學與精神意義的鏡像世界。[7]動畫電影《新神榜：楊戩》延續《新神榜：哪吒重生》的視覺風格、技術設定，通過設置“混元氣”“飛船”和“霓虹燈”，營造了全新的神話世界。電影是藝術表達的方式，美術造型作為電影敘事、創作的重要內容，無論是道具及場景設計，還是人物造型，都需要創作者將個人對現實生活的實際體會、感悟進行理解，并據此創作、設計出有獨特美學質感的視聽畫面。該片一開場，楊戩就帶著慵懶的口琴聲出現。使用口琴，是楊戩詼諧幽默的性格體現。通過合理設計視聽場景，以美術設計來輔助敘事，揭示楊戩行為舉止背后的潛在意義，隱喻了楊戩人物性格、個人命運的本質變化。在楊戩、沉香、瑤姬等人被困在太極圖的敘事段落中，通過采用3D渲染的水墨藝術，生動表達了人物向親情成長、自我尋找的復雜內心世界。

結語

追光動畫以現代語境為基礎，通過融合多元美學，對神話故事進行重新解構，對神話人物進行重新塑造，在營造新的視覺風格基礎上，賦予中華優秀傳統文化新的時代力量，最終形成新的神話世界。動畫電影《新神榜：楊戩》以濃厚的民族性、獨特的藝術化，雜糅民間美學的藝術理念，在重構神話世界、重塑楊戩人物形象的同時，實現了民間美學的生動回歸。面對新的審美語境，在動畫電影創作過程中，應以滿足大眾審美需求、審美趣味為導向，通過合理選擇、挖掘民間美術元素，再以合理表達、文化再現的方式，為觀眾呈現情景交融的意象空間，生動展現中華優秀傳統文化所蘊含的深厚魅力。

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