古代書院“分年”教育對新時代大中小學校思想政治教育一體化構建的啟示

大中小學思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，新時代對大中小學思想政治理論課一體化建設，體現了立德樹人的內在要求，是對教育規律的遵循和育人體系的全方位打造。古代書院采用“分年”的德育方法，依據生徒的身心發展規律和道德教育漸次性規律，合理安排教學內容，規定相應的教材和目標，這對當今構建大中小學校思想政治教育教學、實踐育人以及教材一體化體系等具有一定的啟示。

前言

習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出，“在大中小學循序漸進、螺旋上升地開設思想政治理論課非常必要，是培養一代又一代社會主義建設者和接班人的重要保障。”他又強調，“要把統籌推進大中小學思政課一體化建設作為一項重要工程，推動思政課建設內涵式發展。”這些重要論述為學校思想政治教育改革創新提供了明確要求和具體遵循。古代書院依據生徒個體身心發展及道德教育漸次性規律，采取“分年”的階段性德育法，培養“傳道濟世”、品德高尚的優秀人才。將古代書院這種教育理念和方法與新時代立德樹人的根本任務相結合，推動傳統教育的創造性轉化和創新性發展，對當今推動大中小學校思想政治教育一體化建設具有重要的借鑒意義。

一、大中小學校思想政治教育一體化建設的必要性

思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，依據青少年成長規律和教育梯次原則，科學構建思政課教育一體化體系，從小開始逐步增強青少年對黨和社會主義事業的熱愛，不斷增強情感認同、思想認同、政治認同，對于培養社會主義建設者和接班人尤為必要。

（一）大中小學校思想政治教育一體化建設是立德樹人的內在要求

發展什么樣的教育事業、培養什么樣的人才？這些問題事關當今教育之根本。習近平總書記在全國教育大會的重要講話中指出，“黨的十八大以來，我們圍繞培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人這一根本問題，全面加強黨對教育工作的領導，堅持立德樹人，加強學校思想政治工作推進教育改革，加快補齊教育短板，教育事業中國特色更加鮮明，教育現代化加速推進，教育方面人民群眾獲得感明顯增強，我國教育的國際影響力加快提升”。明確提出要加強學校思想政治工作，將“立德樹人”確立為我國教育事業戰略發展的根本要求。“立德樹人”是新時代中國特色社會主義教育的根本任務，是促進人的全面發展的重要手段，因此，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，體現了思想政治教育的內在要求。青少年階段是人生的“拔節孕穗期”，正是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，遵循科學育人規律的必然要求，深化大中小學思政課一體化建設，將立德樹人的根本任務融入到思想政治教育、學科教育、德育、社會實踐教育、學校管理工作的各個環節，創新教育教學方式，厚植愛國主義情懷，培養勇擔時代重任的社會主義建設者和接班人。思政課一體化建設既要打破學段隔離，做好三個學段的銜接與進階工作，又要使各個學段的思政課都守好一段“渠”，種好“責任田”，做到階段性目標統一于立德樹人的總體目標。

（二）大中小學校思想政治教育一體化建設是對教育規律的遵循

思想政治教育是一個持之以恒、久久為功的工程，應該“遵循教書育人規律、思想政治工作規律、學生成長規律，根據不同學段學生的身心特點、思想實際和理解接受能力，大中小學思想政治理論課一體化建設，推進各學段思想政治教育的有效銜接。”[1]因為人的思想品德素養的形成，不是一蹴而就的，須經歷一個由表及里、由淺入深、循序漸進、不斷發展的過程。每一階段學生的認知水平和思維特點以及踐履的能力都不相同，因此，根據這些特點制定相應的教學計劃，統籌安排各階段的教學內容，采取相應的教學方法，從感性到理性激發學生的思維能力，整體把握學生成長成才的“階梯”以及針對不同年齡的特點，因材施教，改變過去中小學的思政課教學和大學的思政課教學相脫節的狀況。大中小學校思想政治教育有效銜接，一體化建設，既體現了認知發展規律的要求，也是對教育發展規律的具體遵循。

（三）大中小學校思想政治教育一體化建設是全方位打造育人體系

新時代大中小學思政課一體化的建設，是全方位打造育人體系。它從立德樹人的根本任務出發，來統籌大學、中學、小學不同學段的思政課，把不同階段各具特色的思政課統一于學生成長發展的實際與全過程當中，運用系統思維對大中小學思政課各方面、各層次進行整體規劃、統籌安排、系統推進，從而實現思政課建設有序高效、整體優化。推動大中小學思政課一體化建設，必須使大中小學各學段縱向貫通和橫向協同。從縱向看，要把立德樹人根本任務貫穿大中小學各學段，緊密結合學生身心特點和認知規律，在課程內容設計上階梯式推進，使各學段主題思想與核心理念各有側重，實現各學段教學內容有效銜接，將知識學習、情感體驗、價值引導融為一體，避免大中小學思政課出現相互脫節、交叉重復等現象。從橫向看，在理論研究方面，打破學術壁壘，推進跨學科交叉研究，深化對大中小學思政課一體化建設的理念、意義、原則、方法、機制等內容的研究，并將思政課與德育工作、社會資源廣泛融合，推動學校、家庭、社會有效融合，促進高校與中小學有效銜接，打造最大的育人同心圓，完善全方位育人體系。

二、古代書院“分年”的德育方法

如何根據生徒身心發展的順序性及不同年齡段的心理特質和思想發展水平，來解決如何讀書才能有效的問題，古代書院教育家在這方面進行了探索，提出了“分年”這樣一種階段性、層次性的教育方法。朱熹是這一方法的最先提出者，他在《白鹿洞書院揭示》中指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃應對，進退之禮，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以致公、卿、大夫，元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[2]他根據年齡段，把對書院生徒的教育分為“小學”階段與“大學”階段。“小學”階段，生徒身心發展、理解能力等方面都處于較低層次，難以接受深奧的道理，只能學習“灑掃進退”這些表層的倫理道德規范，因此小學階段主要是“學其事”；“大學”階段的生徒身心發展趨于成熟與穩定，能夠將道德方面的學習內在轉化，因而“窮其理”是這一時期的學習關鍵。岳麓書院主講張栻也提出同樣的見解，他說：“為之則有序，教之則有方”，“是以古人之教，有小學，有大學。自灑掃應對而上，使之循循而進。”[3]認為對生徒進行品德、學識的教育必須由低到高、循序漸進，不可急于求成。

書院前輩“分年”讀書法對后世產生了很大影響，元代著名學者、教育家程端禮，在總結前賢，特別是在《朱子讀書法》的基礎上，著成《讀書分年日程》，又名《程氏家塾讀書分年日程》一書，就不同學齡段的教學任務、內容和方法作了系統的論述和規劃。八歲前心智初開，主要讀一些通俗易懂，文字簡潔的文章，他提出：“八歲未入學之前，讀《性理字訓》（程逢源增廣者）。日讀《字訓》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言，作性理絕句百首教之之意，以此代世俗《蒙求》《千字文》最佳。又以朱子《童子須知》貼壁，于飯后，行飯時使之記說一段。”[4]八歲至十五歲為“小學”階段，先讀《大學》正文及《章句》《或問》，再依次讀《論語》《孟子》《中庸》等經傳正文凡十五種，并要求寫字、讀書貫穿始終而不廢。十五歲后進入“大學”階段，讀《四書集注》，抄寫、吟讀《周易》《尚書》《詩》《禮記》《春秋》等“五經”，以達到玩索精熟為度。在此基礎上便可以進入讀史與習文階段，史書主要有《資治通鑒》《史記》《漢書》等。習文就是學作文，主張學習文章工巧，識文法。程氏開設的這些儒家經典、史書課程蘊含了修身、齊家、治國、平天下的道理，對于啟迪心智、明心見性、修身養性和陶冶品格非常重要。程氏設置的人才培養模式在儒學教育體系在當時及后世產生巨大影響。元朝國子監將《讀書分年日程》頒行各地學校、書院，至明朝儒生皆奉之為準繩。

古代書院遵循個體身心發展規律及道德教育漸次性規律，生徒在不同發展階段學習的道德內容，達到的具體目標有針對性地確立。“小學”和“大學”階段學習本質相同，前者為基石，后者是精進，這種循序漸進的學習過程，旨在讓學生慢慢領會，細細涵養，其目的是培養“濟世安民”的品德高尚的人才。

三、古代書院“分年”教育對當今大中小學校思想政治教育一體化建設的啟示

大中小學校思想政治教育一體化建設，實現不同學段思想政治教育相互之間的鏈接與溝通，需要不同層面不同主體之間的工作協同，是一項復雜重要的工程。古代書院的“分年”教育，以其成功經驗而論，對于新時代該如何制定和確立小學、中學到大學一體化課程體系，建立終身教育的全范圍育人模式，在以下幾個方面具有一定的借鑒意義。

（一）構建大中小學校思想政治教育教學一體化體系

在多所書院主講的明朝大思想家、教育家王守仁把道德教育比喻成種樹，他說：“如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以致合抱，灌溉之功皆是，隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾向，便浸壞他了。”[5]從萌芽到合抱大樹，需要不斷地灌溉，那么教育也是一樣，須根據個體身心發展的規律，分階段一體化推進。思想政治教育猶如王陽明所比喻的種樹，必須依據青少年身心成長的規律、思想政治工作的規律，科學構建一體化體系。人的認識能力是一個從低級到高級，由感性到理性，從具體經驗到進行邏輯抽象的發展過程。因此，思想政治教育的內容必須要有針對性，與學生的年齡和思維能力相匹配，從具體到抽象不斷推進。小學階段開展啟蒙性教育，通過一些通俗易懂的事例、故事，甚至做游戲等方式學習；中學階段開展常識性、體驗性教育，通過分析、討論、情景教學的方法，深化學生感受；大學階段開展理論性、探究性學習，運用調查研究等方法，激發學生的理性思考。

（二）構建大中小學校思想政治教育實踐育人的一體化體系

古代書院非常重視道德踐履，“小學”階段“學其事”，就是要知道“灑掃進退應對”、愛親敬長、尊師親友的禮節，這些都是實踐教育。“大學”階段，要求生徒游學，追尋名士遺址古跡，并通過游歷體察民情、了解社會。這些實踐活動，使生徒開闊了眼界，增長了見識。古代書院道德踐履的方法，在今天仍然具有借鑒意義。現今各學校開展的實踐教學，使學生身心得到了全面發展，提高了他們的學習興趣，改變了當前我國各階段學生只動腦不動手以及動手能力差的現狀，對于培養學生的探究意識、創新思維意義重大。大中小學校實踐教學一體化構建，協同進行，一方面使中小學可以利用高校的資源，開闊視野，提升研究性學習和實踐的能力；另一方面高校通過與中小學多方接觸，了解基礎教育的需求，在人才培養方面進行相應調整，以培養現代教育所需人才。

注意德育過程的貫通性，也是古代書院教育的一大特色。書院教育家認為各階段之間的關系密切，不可截然二分。張栻曾言：“今夫小子習為灑掃進退之事，是之謂小學；由是而致其知則存乎人，是之謂大學。至于充之而盡，亦初不離乎灑掃應對進退之間。若以此為末而別求所謂本，則是析本末之為二體，形而上者與形而下者不相管屬，其為弊蓋有不勝言矣。”[6]強調作為形而下的小學與形而上的大學兩個階段是相互貫通的，不可以“不相管屬”，把二者割裂開來，否則其害不可想象。古代書院既注重個體的差異性，又重視德育內容邏輯上的貫通性，這對我們今天推行大中小學校思想政治教育一體化建設提供了啟示。統籌大中小學校思想政治教育一體化建設，須注重各學段課程的貫通與聯結，教育目標、內容、方法以及實踐活動等方面要體現出層次性、關聯性，實現有效銜接。

（三）構建大中小學思想政治教育教材一體化體系

古代書院非常注重個體身心的內外協調與平衡發展，對儒家經史典籍的學習安排了先后順序，重視累進發展，“小學”階段安排一些文字簡潔、通俗易懂的教材，而進入“大學”階段則讀經史，習文章，體現了梯次性的特點。主修陜西弘道書院的王承裕在《弘道書院學規》中規定：“一曰明德；二曰學道；三曰誦讀；四曰講解；五曰察理；六曰學禮；七曰作古文；八曰作時文；九曰博觀；十曰明治；十一曰考德。”[7]循著理解、誦讀、講解、察理、作文、考德的順序來安排生徒的課程，規定相應教材，表現出由淺入深、由知到行的特點，目的是在順序更替中促成個體的發展。另外，“生徒”小學與“大學”階段大都在同一書院，書院大師們在教材的安排方面更能夠結合實際情況，注重漸進性、連續性與完整性，對生徒的培養更具針對性和目標性。

古代書院課程整合與教材安排，為當今構建大中小學思想政治教育教材一體化體系提供了啟示。教材是思政課教師授課的主要依據，教材內容決定了各學段思想政治教育的主要內容。由于各學段教材編寫者的不統一，彼此之間也缺乏足夠的交流，導致現階段大中小學校思想政治教育的教材存在著一定程度的內容重復、脫節、倒序等問題，以致學生對思政課喪失興趣，老師也感到力不從心。因此，大中小學校思想政治理論課教材的編寫，須在統一的專家委員會指導下，統籌設計，編寫人員經常溝通交流，定期共同參與研究各學段教材編寫內容，使教材在內容上一體設計，銜接貫通。教材的編寫應該依據學生成長規律，適合不同層次的學生對知識的接受度，遵循學生認知發展規律，使教材的內容、目標和要求等方面能夠形成一個完整的系統，實現循序漸進、螺旋上升，提升教材的合理性、準確性和針對性。

參考文獻：

[1]高國希.大中小學思想政治理論課一體化建設的思考[J].思想政治理論教育，2019（05）.

[2]朱熹.四書章句集注——新編諸子集成[M].北京：中華書局，2012.

[3]黃宗羲.宋元學案[M].北京：中華書局，1986，1613.

[4]程端禮.程氏家塾讀書分年日程[M].北京：中華書局，1985，1.

[5]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1996，96.

[6]張栻.張栻全集[M].長春：長春出版社，1999，915.

[7]鄧洪波.中國書院學規集成[M].上海：上海中西書局，2011，1688-1699.

本文系湖南省社會科學成果評審委員會課題《中國古代書院優秀德育資源在新時代高校創新性運用研究》（課題編號：XSP22YBC225）研究成果

作者簡介：

楊實生，男，湖南綏寧人，博士，湖南工業大學馬克思主義學院副教授。