大涼山彝族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀研究

陳菊

（云南民族大學，云南 昆明 650500）

0 引言

四川省涼山彝族自治州位于四川省西南部，且涼山彝族大致分為以諾、圣扎和所地三個方言地區(qū)，每個方言區(qū)均有各自鮮明的服飾特點，在文化內涵的表征上也存在一定差異[1]。其中服飾上的刺繡文化幾乎完整保留了紋樣圖案和承載的歷史神話、生活哲學意識，這也成了彝繡的民族特色[2]，在2021年，涼山彝族刺繡（簡稱“彝繡”）被列入了第五批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。目前，涼山彝族對于其服飾中的刺繡研究大多集中于刺繡內容、工藝、文化內涵以及美學的研究，但基于當前涼山彝繡的生存現(xiàn)狀而言，它在發(fā)展過程中仍還存在著一些困境。

1 大涼山彝族刺繡概況

首先，服飾是體現(xiàn)族群歸屬、社會角色、身份地位、社會性別的象征符號，是信仰文化圖騰表達的載體，還是一個民族文化傳統(tǒng)、歷史記憶的載體[3]。而彝族刺繡則主要是運用于服飾之上，少量運用于佩飾、頭飾、鞋飾之上。其刺繡文化不僅是彝族文化的精髓，還是彝族人民智慧的結晶。以其服飾上的刺繡而言，涼山彝族服飾異彩紛呈、種類繁多，品種超500種，各種配飾和刺繡圖案多達上千種[4]。在20世紀80年代后，彝族青年男女大多喜歡現(xiàn)代服裝，中年男女則是外來服裝與傳統(tǒng)服裝并穿。而中年婦女多數(shù)是上著彝裝，下著外來服裝。只有在節(jié)日和婚喪嫁娶時才會穿著盛裝。

1.1 涼山彝族服飾的基本概況

彝族服飾大致分為三類：圣乍式服飾、義諾式服飾、所地式服飾[1]。

圣乍式服飾是流行于圣乍話的喜德、越西、冕寧、鹽源、西昌、木里及昭覺、金陽、德昌等縣的部分地區(qū)的服飾[1,5]。男子上衣分內外衣以及披肩（稱之為“察爾瓦”）三種，其中內衣用白布縫制，上面不繡任何圖案。其中，老年人的服飾多用青色和藍色，很少用刺繡修飾；青年男子則是在袖口、領口及胸襟繡花邊；青年女子身披坎肩，在衣擺周圍繡一圈白兔毛。而在以前，該地區(qū)的婦女都喜歡穿五節(jié)彩裙，青年以紅、黃、藍為主，中老年則以青、藍、紅為主，童裙則是三節(jié)彩裙[1,5-6]。同時，該地區(qū)由于男子的褲腳相比其余兩個地區(qū)而言，不大不小，有60厘米寬，稱之為“中褲腳”地區(qū)。

義諾式服飾是流行于義諾話的美姑縣及雷波、金陽、昭覺等縣的部分地區(qū)的彝族服飾[1]。中老年頭纏黑色或深藍色長巾，稱“助鐵”（漢譯“英雄髻”），老年上衣寬松且繡有花邊，青年多穿黑色和藍色的袖口和胸襟繡有花紋的上衣；青年婦女有襯衫、外罩衣、背心三種上衣，且貼花和刺繡復雜，其顏色豐富，赤橙黃綠青藍紫色都用；中年婦女服的環(huán)身、襟袖貼青或藍布寬邊，加紅、黃、綠色細條紋為飾；老年服則相對要簡單些，少用紅、黃、紫色，也很少有刺繡圖案，下裝同樣是五節(jié)彩裙，青年著裝鮮艷，中年次之，老年裙不配紅、黃色，是單純的青色或黑色。同樣，該地區(qū)因其男士的寬大褲腳，而稱之為“大褲腳”地區(qū)。

所地式服飾指流行于所地話的布拖、普格以及德昌、會東、會理、寧南等縣的部分地區(qū)的彝族服飾[1]。男子上衣較短，愛披羊毛氈。婦女則多數(shù)穿大襟衣，衣服上的刺繡表現(xiàn)為多貼花、盤花以及鑲嵌各種傳統(tǒng)紋樣，如鑲嵌金銀飾品的同時，在外衣上繡一些比較素雅的花紋。該地區(qū)因男子的褲腳較小，而稱之為“小褲腳”地區(qū)。

1.2 彝族服飾中的刺繡紋樣概況

彝族服飾中的刺繡元素大多來源于他們所處的自然環(huán)境以及與他們息息相關的生產(chǎn)生活實踐[2]。其刺繡圖案的形式內容非常豐富，大致分為自然紋樣、生產(chǎn)生活紋樣和幾何紋樣。雖然彝繡的紋樣品類豐富，但在歷史的發(fā)展過程中大多是遵循傳統(tǒng)，因為這些紋樣承載著眾多歷史文化和圖騰崇拜[2,7]。原始彝繡的形式與內容，主要歸納為五類[7]：一是與自然環(huán)境有關的自然類，如山脈紋，水波紋、日月紋、云彩紋等[7]。這些紋樣取材于自然元素，希望大自然能夠造福他們。二是與自然界中的植物相關的植物紋，主要有花朵紋、樹葉紋、蕨基紋等[7]。彝人認為這些植物能在大自然中生存下來，是有著頑強的生命力的，與他們的繁育有關。三是與動物相關的動物紋，如羊角紋，雞冠紋，牛眼紋等[7]。在彝族人的日常生活中，牛羊雞是最常見的動物，就連在儀式活動中都會經(jīng)常用這些動物來進行祭祀。四是與日常的生產(chǎn)生活、生產(chǎn)工具相關的紋樣，如窗格紋、柵欄紋、火鐮紋等[7]，這些紋樣主要來源于他們的生活經(jīng)驗，表達彝族人民生產(chǎn)生活順利的希望。五是一些比較具有抽象意義的幾何紋，如用點、線、圓、角進行隨意搭配，有彎紋、直線紋、連接紋、勾角紋等[7]，這些紋樣沒有特殊含義，只是為了裝飾。

彝繡紋樣也不是一成不變的，會根據(jù)繡娘的審美而變化[7]。每一個繡娘會根據(jù)自己的喜好、審美搭配、文化知識進行不同的設計，即使運用相同的素材，也會通過組合方式把幾何紋或植物紋進行不同的搭配，從而設計出獨具特色的彝族刺繡。

2 大涼山彝繡的發(fā)展現(xiàn)狀

彝繡文化在彝族文化的歷史發(fā)展長河中始終占據(jù)重要地位，但隨著時間的推移，彝繡文化在文化傳承、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場發(fā)展等方面上逐漸受到影響，使得彝繡在大時代背景下的發(fā)展舉步維艱。

2.1 生存現(xiàn)狀分析

刺繡藝術是彝族服飾的重要文化元素之一，是彝族先民在幾千年的勞動與實踐中積累的寶貴經(jīng)驗，是他們總結彝族歷史發(fā)展的智慧結晶。但隨著科學技術的飛速發(fā)展，機械化的東西已逐步取代了手工作業(yè)，如刺繡針法中的挑花、貼花、穿花、鎖花、盤花、補花、墊花繡等已逐漸失傳[8]，款式單一、面料厚重的傳統(tǒng)彝族服飾已不太適應當下彝人的生產(chǎn)生活。傳統(tǒng)的手工刺繡只有在傳承人或顧客定制時才會手工制作，為了節(jié)約成本和時間，現(xiàn)在的彝繡基本上都是機器生產(chǎn)：有的用電腦設計模板，有的用機械設備生產(chǎn)繡片和成品加工。除此之外，傳統(tǒng)彝族刺繡的制作流程繁瑣，需要自產(chǎn)、自織、自染、自縫，費時費力，這也導致現(xiàn)在的彝人不愿手工縫制，而是直接購買成品。

2.2 彝族刺繡生存困境及其原因

2.2.1 彝繡的傳承與發(fā)展受阻

近年來，隨著現(xiàn)代服飾、古裝服飾、二次元服飾以及國外服飾文化的影響，使彝族服飾在發(fā)展過程中受到一定程度的沖擊，這也使得彝繡文化的傳承發(fā)展上受到限制[9]。同時，彝族服飾的穿戴比較復雜、價格較高、不常穿戴，一般只有節(jié)日或婚喪嫁娶時才會穿著盛裝，這也讓大部分人對彝族刺繡文化的了解較少，對其傳承力度不夠。此外，彝繡的刺繡工藝復雜、繁瑣，現(xiàn)在的彝繡繡工普遍年齡偏高且傳承人少。加上涼山地區(qū)偏遠，對外交流的機會較少，在對傳承彝繡文化的認識上不足，大多數(shù)的繡工是為了謀生以及補貼家用而對基礎圖案進行手工繡制。對于年輕一代而言，由于對彝繡文化不夠了解，使得他們從興趣愛好上不愿意學習彝繡。雖然在非物質文化遺產(chǎn)的影響下，部分傳承人或機構開設了培訓班，專門組織了彝繡文化的手工技能培訓，但由于傳承后繼乏力，很少有人愿意學，使得真正掌握彝繡技藝的人變少。而另一個原因是：由于沒有專門的彝繡培訓教材和師資力量，也沒有系統(tǒng)的理論學習，只能依靠一些本地的“土專家”授課，對彝繡產(chǎn)品的設計思路和設計理念全憑經(jīng)驗、直覺、喜好，使得傳承人出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。這些因素都在一定程度上阻礙了彝繡的傳承和發(fā)展。

2.2.2 彝繡缺乏創(chuàng)新

由于彝繡傳承人及繡工們比較遵從傳統(tǒng)的彝繡紋樣，在長時間的積累過程中，其生產(chǎn)的紋樣形式比較單一，導致彝繡產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性。

首先，由于涼山彝族地區(qū)的奴隸制度一直持續(xù)到建國前，人們對傳統(tǒng)的彝族文化保存較完善，且大部分地區(qū)位于高海拔地區(qū)，他們與外界的交流與溝通較少，這使得他們的彝繡產(chǎn)品不能與時俱進，無法跟上時代潮流。同時對于外界的人來說，他們對傳統(tǒng)彝繡的感情和喜愛是不能與當?shù)厝讼啾鹊摹?/p>

其次，隨著信息技術的發(fā)展，現(xiàn)代服飾文化有專門的生產(chǎn)機構或加工廠，而彝族刺繡由于其知名度以及沒有專門的生產(chǎn)公司或加工廠的加持，缺乏統(tǒng)一的生產(chǎn)標準。一些服飾企業(yè)或店鋪雖用機器生產(chǎn)，但對產(chǎn)品的工藝設計并沒有投入使用，基本上是遵循傳統(tǒng)，保留傳統(tǒng)圖案，或只是簡單改造部分圖案，這樣容易使人們出現(xiàn)審美疲勞。

最后，彝族刺繡工藝沒有進行系統(tǒng)的整理和提煉，使得彝繡文化缺少新技術的加持，從而難以與其他刺繡文化相競爭，這也導致其在形式與技術上缺乏創(chuàng)新性。

2.2.3 彝繡市場競爭力弱

隨著現(xiàn)代服飾的流行發(fā)展以及現(xiàn)代生活觀念的轉變，導致大多數(shù)彝人只有在節(jié)日或人生禮儀中才會穿著盛裝，使得購買彝族服裝的顧客較少。而且現(xiàn)在的彝繡生產(chǎn)經(jīng)營模式大多是以家庭的小作坊經(jīng)營為主，生產(chǎn)量及投入量較小。因沒有專業(yè)的彝繡人才，只能依靠店家自己的刺繡常識，且基本上不會購買刺繡生產(chǎn)設備和雇傭專門的繡工，這導致其成品的產(chǎn)量極少。涼山的地理位置較為復雜，交通與經(jīng)濟發(fā)展都受到限制，外加上沒有統(tǒng)一的市場規(guī)劃、市場設計和市場營銷，使得彝繡的傳播途徑以及市場競爭力受到阻礙。以州府西昌市為例，西昌城區(qū)在近兩年才專門設計了文化創(chuàng)意園區(qū)，規(guī)劃出專門的“彝繡一條街”，這條街上有將近30家的彝繡店鋪，匯集了各個縣的彝族服飾，但通過調查發(fā)現(xiàn)，他們的刺繡圖案和形式上基本遵循傳統(tǒng)，除顏色搭配有最大的區(qū)別外，其余幾乎是遵循傳統(tǒng)，且他們的顧客幾乎是熟人或當?shù)厝?。但尤其成套的彝族服飾價格較為昂貴，使得其市場競爭力弱。同時，涼山彝繡的市場發(fā)展也缺乏多元媒介的宣傳，使得群眾的品牌意識不強，這就導致彝繡產(chǎn)業(yè)無法形成產(chǎn)業(yè)化以及較強的品牌效應。雖有政策大力支持發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)，但對其的保護意識以及社會大眾的參與度不足，使得各地對刺繡工藝的開發(fā)和保護力度不足，這也導致了彝繡文化的市場影響力不足。

3 大涼山彝繡的發(fā)展路徑

文化的傳承與發(fā)展需要我們的共同努力，對彝繡的傳承刻不容緩?；谝屠C的發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們積極探討發(fā)展路徑助力彝繡文化。不僅需要對彝繡文化進行搶救和創(chuàng)新，讓其不脫離原有傳統(tǒng)元素的基礎上進行創(chuàng)新發(fā)展，還需要政府、社會大眾及多元媒體的大力支持。通過對傳統(tǒng)彝繡的改良發(fā)展，使其與時俱進，適應現(xiàn)代化的發(fā)展。同時，利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，加大培養(yǎng)傳承人的力度，拓寬彝繡的市場發(fā)展空間，增強其市場競爭力。

3.1 加大彝繡技能培訓

對于傳統(tǒng)彝繡的傳承與發(fā)展，需要政府、傳承人、社會大眾各方面的通力合作。傳承人可以對自己掌握的彝繡工藝及文化知識進行整理，并細化相關的彝繡工藝流程或設計理念。若條件允許，可以將其整理成文獻、書籍發(fā)表，或是提交相關的政府部門。而政府部門也可以組織相關工作人員進行彝繡普查，積極保存現(xiàn)有的彝繡紋樣圖案、彝繡知識或其他相應的文獻資料。政府還可以適當提高傳承補貼以及組織相應的傳承人開辦專業(yè)的彝繡培訓機構，讓傳承人通過細化彝繡文化來傳授更多人。此外，培訓單位還可以聯(lián)合各類人才開展交流活動，或舉辦彝繡技能競賽、彝繡選美大賽等活動，從而提高社會大眾對彝繡的關注度。

3.2 增加創(chuàng)新元素，拓展消費市場

隨著信息技術的發(fā)展與進步，現(xiàn)代化背景下的彝族刺繡文化的生存環(huán)境日趨困難，這就需要我們利用現(xiàn)有的文化資源以及現(xiàn)代信息技術，對彝繡進行創(chuàng)新設計。一是對于彝繡設計材料的創(chuàng)新，可以利用新型的纖維材料，把彝繡與皮革、紗織材料相結合，打破傳統(tǒng)的只在棉布上進行刺繡的限制。這樣不僅可以使制作產(chǎn)品多樣化，還能使制作材料多樣化。二是基于刺繡圖案的創(chuàng)新而言，可以在保留傳統(tǒng)紋樣的基礎上進行創(chuàng)新設計。對傳統(tǒng)的符號元素進行修改，可以將其和現(xiàn)代元素相融合，如當下比較潮流的國風元素，這樣不僅可以設計出既傳統(tǒng)又不失潮流的彝族服飾，還能吸引更多的顧客。同時，這些別具匠心的圖案有的是精心設計，有的是自由大膽的創(chuàng)新設計，不僅使其具有獨特的審美價值，還具有一定的象征意義，是承載著他們對美好生活的向往，是具有較高文化價值的[10]。三是對彝繡本體進行創(chuàng)新設計的同時，利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢拓寬消費市場，提升市場競爭力。如利用抖音、快手短視頻、微博、微信公眾號和小程序等宣傳彝繡文化，在線上進行多渠道的宣傳和售賣與彝繡有關的東西。

對彝繡文化的創(chuàng)新發(fā)展，不僅是對彝繡本體的創(chuàng)新設計，還需要在消費市場上助力，利用線上+線下雙模式共同提升彝繡的市場競爭力和形成獨具特色的品牌效應。

4 結語

涼山彝族刺繡文化是我們了解彝族文化的基石，并向我們傳達出獨具民族特色的文化內涵。通過對彝族刺繡文化發(fā)展現(xiàn)狀的探析，不僅能夠促進傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展，還能借助文旅融合的優(yōu)勢，助力當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。