可持續(xù)視角下探索傳統(tǒng)武術發(fā)展路徑
——以梁山武術為例

張文也 山西師范大學體育學院

在歷史長河中，梁山作為中國四大武術發(fā)源地之一，梁山武術自然具有極強的民族性和地域性。中國武術發(fā)祥地之一的梁山，該地武術不僅展現(xiàn)本地政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，更能了解中國武術文化的多樣性，古代武術與兵器文化、歷史科技與經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展。但如今社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會不斷改革，外來文化侵占本土文化市場，我國非物質文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展和開發(fā)受到極大限制，加之各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，我國傳統(tǒng)體育文化也受到局限性弘揚和開發(fā)。為改變這一現(xiàn)狀，要確保該類非物質文化遺產(chǎn)得到保護和傳承，加強對民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)力度。為此，對梁山武術歷史進行系統(tǒng)的縱向研究，對其現(xiàn)有情況進行全方位解讀進，在此基礎上提出對梁山武術的保護與傳承措施，并探索對梁山武術資源的開發(fā)，結合當?shù)匕l(fā)展實況，合理發(fā)掘特有的非物質體育文化遺產(chǎn)資源，將其作用及價值利用最大化，促進當?shù)匕l(fā)展。

1.梁山武術資源開發(fā)的必要性分析

科技生活日新月異，梁山地區(qū)人民的生活、生存方式也受到外來因素的影響，來自西方國家的體育思想入侵我國傳統(tǒng)體育文化領域，一時將梁山地區(qū)的傳統(tǒng)武術逼入絕境。現(xiàn)如今，梁山的一些武術拳種正處在瀕臨滅絕、甚至滅絕的風口。如此同時，映射梁山武術影子的相關活動也慢慢減少。2009 年山東非物質文化遺產(chǎn)大會上對梁山子午門進行認定；全國武術協(xié)會主席秘書長就傳統(tǒng)武術文化的傳承與保護、發(fā)掘民間武術古典拳譜、古籍、兵器等文物問題，在會議上進行了《中國武術發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020）》討論。反映出國家和地方相關部門也高度重視傳統(tǒng)體育文化的保護，為梁山武術文化的保護與發(fā)展增添力量。

1.1 梁山武術的起源與發(fā)展

梁山之所以成為反封建壓迫、行俠仗義的起義地之一，其根本原因在于特殊的地理環(huán)境造就了“方圓八百里水泊”的險要地勢，梁山易守難攻，為農(nóng)民軍起義提供了根據(jù)地。但在統(tǒng)治階級的殘暴鎮(zhèn)壓下，農(nóng)民起義均以失敗告終。梁山起義雖為成功，但激起了梁山人民反壓迫的斗爭精神。梁山人民的愛國情懷也日益高漲，習武熱情也越來越高。“天道水滸，大義梁山”的豪情壯志，影響著一代又一代的梁山武術人。

梁山武術至今具有九百多年的歷史。宋義祥在《梁山功夫》中將梁山武術的發(fā)展歷史進行了詳細描述，并對梁山拳種進行了細致講解。梁山武術門派繁多，其中梁山本地流傳至今的就有小洪拳、中洪拳、大洪拳、掌洪拳等，其他水滸武術門派更多，據(jù)資料記載，魯西南地區(qū)流傳的武術有水滸拳、大洪拳、梅花拳、文圣拳等拳種。梁山武術齊名于峨眉、少林和武當派別。

《梁山武術及其文化特征》一書描寫到，人物鮮明的個性得益于梁山地區(qū)獨一無二的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍。《梁山武術簡介》則是將梁山武術起源介紹的更加詳盡，也對其中拳種流行地區(qū)進行闡述，文中重點介紹了燕青拳武術、二郎拳武術、子午門武術、掌洪拳武術等拳種。讓讀者對梁山武術有更深的認識。《水泊梁山與梁山武術》與前兩者都不同，該書主要向后人說明梁山地區(qū)武術拳種極多，但還有很多未被進一步挖掘，沒能被良好的繼承、保護與發(fā)展，李成銀倡導對一些拳種進行搶救性發(fā)掘與保護。

1.2 梁山武術的地域特征

1.2.1 梁山武術代表豪邁仗義

我國幅員廣闊，作為世界四大文明古國之一，文化、文明未間斷。農(nóng)業(yè)文明下的“酒文化”開始繁榮發(fā)展。“大碗喝酒、大口吃肉”已成為梁山人民的待客之道。同時，自然環(huán)境的地域性決定了梁山人的豪爽、仗義的性格特征。“酒”成為人們聯(lián)絡感情及文人創(chuàng)作的物質寄托，自古以來多少文人墨客寫下關于“酒”的詩詞文集，“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以康，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”、“舉杯邀明月、對影成三人”、“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”，《水滸傳》里因酒結緣的俠客壯士，全都體現(xiàn)著“酒”在人們心中的地位。水滸108 將集聚梁山替天行道、劫富濟貧、勇于反抗，水滸的大義精神深深影響著一代又一代梁山人民，體現(xiàn)出梁山武術文化的豪邁仗義。

1.2.2 梁山武術代表謙遜禮讓

齊魯大地地域遼闊，文化底蘊深厚，對梁山地區(qū)有極其深遠影響。現(xiàn)梁山地區(qū)隸屬今山東省濟寧市，濟寧作為儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對梁山地區(qū)影響深遠。儒家文化尊崇“仁”，重視倫理綱常，可從中國武術中看到這些思想的影子。具體表現(xiàn)在習武之人的尊師重道。習武之人在拜師學藝之前要接受師傅的“考驗”：一看“德”，二看“悟性”。“謙恭禮讓，以德服人”是武術界的統(tǒng)一共識，同時“武德”被推崇至第一位，發(fā)揮武術的教育作用。“抱拳禮”是武術的傳統(tǒng)禮節(jié)：左手在上稱呈掌狀、右手在下呈拳狀。左手講究拇指彎曲，其余四指伸直，將謙遜、勇猛表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)武術文化和中國傳統(tǒng)思想文化相交融，正是在魯文化的影響下，梁山武術文化才能保持經(jīng)久不衰[4]。

1.2.3 梁山武術的價值延伸

在當時處于封建黑暗統(tǒng)治的社會背景下，文學和藝術作品大量涌出，梁山由此進入大眾視野。《水滸傳》、《水泊梁山民間故事》、《吳用落第》、《水滸人物野史》、《水滸故地鄉(xiāng)俗憶舊》、《水滸英雄聚義圖》等作品展現(xiàn)了梁山好漢的豪情壯志和當?shù)厝嗣竦男量鄤谧鳎M顯梁山本地的風土人情，也充分展現(xiàn)了當時的精神面貌。藝術作品構圖幽默有趣，其中配的膾炙人口的詩詞也是絕妙，圖中不僅描繪了梁山人民做農(nóng)活時的景象，還看到了做手工，展現(xiàn)鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗系列活動等，讓人感覺身歷其境。

關于梁山好漢人物為題材的小說在這之后也大量涌出，將歷史文化深厚的梁山武術文化充分展現(xiàn)出來。蔣先靈在《梁山的尚武風俗》中寫到，梁山作為梁山武術的發(fā)源地，同時作為中國武術四大發(fā)源地之一，武術文化在當?shù)孛癖娦闹懈畹俟獭．數(shù)厝嗣衽榱荷轿湫g的發(fā)展傳承出貢獻，這積極推動中國武術事業(yè)的發(fā)展。李成銀對設立水滸武術文化生態(tài)保護區(qū)提出一系列建議，并提出一系列可行性措施，梁山民間武術得到保護，地域武術文化的多樣性得到保障。劉富順，《水滸武術的繼承與發(fā)展》中穆瑞麗提到，梁山武術的發(fā)展與保護，離不開本地資金支持、教育宣傳和發(fā)揮社會各階層力量等。努力做到各方面、多層次的高效融合。

梁山武術及武術相關文化均被描述在上述的文學、藝術作品中，為日后的相關研究貢獻豐富的理論資源。

2.梁山武術資源開發(fā)的現(xiàn)狀分析

2.1 梁山武術的生存現(xiàn)狀

時代不斷進步，科技不斷發(fā)展，梁山一帶的百姓生活發(fā)展結構也因此發(fā)生改變，生存方式正在跟隨新時代的變化。外來的體育文化對梁山本地武術造成極大威脅。截止今日，部分梁山武術套路及拳種早已經(jīng)不見蹤影，無法挖掘傳承。因保護力度較弱，傳承范圍較小，導致梁山地區(qū)的武術種類及相關活動日益減少。梁山武術及相關武術項目在飽受外來體育文化的環(huán)境下，應當?shù)玫秸嗟恼邇A斜及基金支持，清掃阻礙梁山武術傳承發(fā)展的障礙，救梁山武術于瀕臨滅絕之惡勢，讓梁山武術為中國武術文化增光添彩。

2.2 梁山武術陷外來體育文化困境

社會各層面更加關注學生身體素質。但傳統(tǒng)體育的推廣與教學花費周期長，對師資專業(yè)性要求較高，在校園內難以普及，對提高學生身體素質的來說相對困難，所以學校的體育活動以500 米跑、800 米跑、100 米跑、籃球等西方體育為主。校園武術傳統(tǒng)項目多以表演形式和簡單小套路出現(xiàn)，對傳承武術文化的程度有限，且隨著家庭對孩子興趣愛好的重視，俱樂部對西方體育文化的大力宣傳，傳統(tǒng)體育項目被重視程度越來越低。外來體育沖擊了民族傳統(tǒng)體育，傳承發(fā)展之路受到阻礙。

2.3 梁山武術拳種的傳承受限

近些年來，梁山武術受到經(jīng)濟社會發(fā)展沖擊，部分武校面臨著轉型和倒閉的現(xiàn)狀，現(xiàn)如今的武術學校更看重競技成績，許多優(yōu)秀的武術拳種面臨著失傳的危機，梁山武術繼承者因生活壓力被迫放棄傳承，梁山武術失去了傳承價值；此外，梁山武術的傳承沒有實質性的載體，大多以口傳耳聞，面對復雜的武術套路和武術禮儀，不免對承襲方面出現(xiàn)偏頗。梁山武術拳種無法滿足時代變遷的要求，逐漸被時代洪流淹沒。梁山武術技藝傳承路被迫受阻，梁山武術發(fā)展之路受到嚴重阻礙。

2.4 娛樂活動的多樣性影響著梁山武術的發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得中國傳統(tǒng)技藝的生存空間變得越來越來小，越來越多的非物質文化遺產(chǎn)淡出大眾視野除此之外，地域性較強的傳統(tǒng)武術找不到合適的傳承人，悟性不強、人們更加追求功名利益及年輕人追求“潮流”導致傳承中斷，傳承地域武術的責任感日益降低。

綜合目前的情況來看，在對傳統(tǒng)文化進行傳承期間，傳承人才十分匱乏，最終導致體育文化遺產(chǎn)的開發(fā)受到了極大局限。

3.梁山武術開發(fā)對策

3.1 深入調查，精準保護

梁山武術帶有極強地域性，具有深厚的文化背景。深入當?shù)剡M行調查，充分“挖掘”梁山地區(qū)的民間武術，系統(tǒng)整合梁山武術流派及分派；準確掌握“非物遺”保護機制的方針政策，確保梁山地區(qū)武術文化得到良好保護與傳承，確保梁山武術文化所蘊含的內在價值、民俗文化價值、人文精神價值能被充分開發(fā)。相關機構科學分工，結合當?shù)噩F(xiàn)狀制定一系列科學合理的保護措施，健全現(xiàn)有的保護政策，保證能對梁山武術文化價值進行高效整合，使梁山武術文化形成“一條龍”產(chǎn)業(yè)，讓該“非物遺”能夠持續(xù)發(fā)展。

3.2 創(chuàng)新路徑，注重宣傳

中華武術文化博大精深，早年與武術相關的影視作品也大量涌出。《定軍山》是我國第一步電影，其中武術貫穿整部影片。李小龍的多部影視作品均以武術為主題，隨著影片在海內外的播放，中國功夫在海內外名聲大噪。此后，以武術為題材的影視作品在改革開放前后遍地開花，四大名著之一《水滸傳》成為影視創(chuàng)做題材，梁山好漢在熒屏上被賦予有血有肉的形象，人們對梁山好漢形象有了更加直觀地了解，對梁山文化地了解也更加清楚。梁山文化要想更好的發(fā)展，就必須合理利用資源，創(chuàng)新宣傳途徑，轉變傳統(tǒng)觀念，利用網(wǎng)絡、多媒體加強對武術文化地宣傳，讓梁山武術文化走進大眾視野。同時，充分發(fā)揮教育作用，讓武術文化與宣傳教育融合，通過言傳身教，讓學生變被動為主動，自愿成為擁護傳統(tǒng)體育文化的一份子，用心感受傳統(tǒng)文化，體驗非遺的深厚底蘊，自覺的傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

3.3 迎合時代，強化傳承

城市化水平及經(jīng)濟建設正處于高度發(fā)展時期，梁山地區(qū)為緊跟時代發(fā)展腳步，加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重視，對現(xiàn)有文化的傳承及保護成為首要任務。一方面，中國優(yōu)秀體育文化是深厚民族底蘊的體現(xiàn)，作為社會主義新青年，我們應當擁有傳承發(fā)展非遺文化的意識，能夠對其所蘊含的內涵充分了解。非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護中斷，勢必影響該遺產(chǎn)資源的傳承，成為當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻礙。充分借助各平臺力量，推動梁山武術的開發(fā)、利用和研究，搭建水滸旅游文化平臺，突顯梁山武術特色文化優(yōu)勢。因此，政府要給予政策傾斜，支持當?shù)匚湫g活動及相關項目的開展，讓梁山武術活起來，向當?shù)厝嗣窦巴鈦碛慰驼故局袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)武術的魅力。同時，促進教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)體育相結合，發(fā)揮教育“言傳身教”的作用，讓學校教育體系與體育非物質文化遺產(chǎn)相融合，確保學生在對體育技藝進行練習期間，能夠讓文化遺產(chǎn)更加規(guī)范，加大普及力度，為非物質體育文化資源的高效開發(fā)奠定堅實基礎。

4.總結

總而言之，在新時代背景下，中國傳統(tǒng)體育文化處于發(fā)展窘境，面對外來文化帶來的挑戰(zhàn)，我們應刻不容緩保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化。體育文化資源的保護不僅可以有效提升民族凝聚力，還可讓該文化遺產(chǎn)得到宣揚，提升文化軟實力影響。當?shù)卣獙Ρ镜胤俏镔|體育文化遺產(chǎn)的傳承、保護及開發(fā)情況進行調查，結合當?shù)厍闆r，通過科學合理的手段，強化對非物質體育文化遺產(chǎn)資源的保護和利用；當?shù)卣哓┬柰晟疲⒁幌盗忻褡鍌鹘y(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護機制，科學制定資源開發(fā)路徑；做到專事專辦，通過專門機構對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行保護，政府要加大扶持力度，對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行宣傳，做到從根本上實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護，使其可以得到更好的傳承和弘揚。