西夏陶瓷建筑構(gòu)件的社會經(jīng)濟(jì)史闡釋

□黃榮光

一、問題的提出

西夏（1038—1227）是以黨項(xiàng)為核心，最鼎盛時(shí)，包括今寧夏、甘肅大部、內(nèi)蒙古西部、陜西北部、青海東部、新疆東部及蒙古共和國南部的廣大地區(qū)（圖1）。它是中華文明的重要組成部分，是極富特色的區(qū)域性民族文化［1］437。西夏陶瓷創(chuàng)燒在不晚于12世紀(jì)末時(shí)得到長足的發(fā)展，并在元代繼續(xù)燒制［2］。

圖1 西夏地形圖［3］

經(jīng)自然風(fēng)化的火成巖，其中含有細(xì)微的黏土和云母。雨水將這些扁平狀的礦物搬運(yùn)并匯集到古代的沉積處而成為富含黏土的泥漿。現(xiàn)今這類黏土經(jīng)常深埋于煤層或石灰?guī)r層的底下，礦物學(xué)稱為“高嶺石質(zhì)泥巖”和“高嶺石泥巖夾矸”，是中國北方制作低溫和高溫陶瓷的重要原料［4］49［5］。西夏人充分利用了上述資源，發(fā)展了西夏制瓷手工業(yè)。夏仁宗天盛年間頒行法典《天盛改舊新定律令》，其中《司序行文門》里對西夏手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)基本的運(yùn)作方式和人員編制做了說明，并將各類官府管理機(jī)構(gòu)分作五等，依次為上、次、中、下、末等司。管理手工業(yè)的機(jī)構(gòu)有三：中等司設(shè)京師工院，下等司設(shè)三種工院，末等司設(shè)作房司、磚瓦院。西夏漢文本《雜字》“諸匠部第七”中有“泥匠（12.4）砌壘（12.7）結(jié)瓦（13.1）”等條目［6］。莫高窟北區(qū)56窟出土的西夏文蒙書《碎金序》中有“燒瓦要沙著，洗麻須杖敲。鐺鼎器皿盔，碗匙筷子勺”，表明諸物百工之一的“燒瓦”在西夏社會中已是必需［7］。

西夏建筑構(gòu)件中最為引人注目的是白瓷瓦［8］，是大夏國“尚白”價(jià)值觀的直觀體現(xiàn)。雖然尚不明了其如何運(yùn)用于建筑物，但最近的考古發(fā)現(xiàn)揭示了其獨(dú)特的材料構(gòu)成，有效地充實(shí)了王進(jìn)玉［9］、彭善國［10］、王健保［11］等的研究內(nèi)容。敦煌博物館展出的西夏灰陶磚模印精美，和更堆先生比較公元10—14 世紀(jì)西藏陶瓷建筑構(gòu)件與西夏時(shí)期陶質(zhì)建材得出的結(jié)論［12］202基本一致。

本文以前人研究為基礎(chǔ)，結(jié)合最新考古發(fā)現(xiàn)，分析白瓷瓦的產(chǎn)地與用途體現(xiàn)出的西夏人獨(dú)特的審美觀，也為建筑物使用瓷胎琉璃瓦的來源提供新證據(jù)。在陶質(zhì)建筑構(gòu)件方面，把敦煌博物館展品中的實(shí)物與寧夏回族自治區(qū)博物館、西夏陵西夏博物館、武威西夏博物館、張掖市博物館、青海省博物館、內(nèi)蒙古鄂爾多斯博物館和河套博物院等機(jī)構(gòu)展出的實(shí)物進(jìn)行對比，分析其圖像風(fēng)格顯示出的民族融合與文化、技術(shù)交流特色，推測磚瓦院的紋樣頒布與推廣方式。

二、白瓷瓦的出土地和生產(chǎn)窯口

靈武窯發(fā)掘的白瓷瓦上下等寬，弧度較小，凸面施釉，規(guī)格多種，最窄者僅寬4.2cm。另有素?zé)状赏餐吆退責(zé)状砂逋撸?3］3。也有粗白瓷和使用了化妝土的瓷瓦，規(guī)格為長15.6cm、寬11cm、厚0.8cm［14］184。圖2 的白瓷板瓦（筆者拍攝）為精細(xì)白瓷，1997 年西夏陵區(qū)出土，長30cm、寬10cm、厚0.9cm，玉白色釉，晶瑩明亮，胎純。西夏的白瓷瓦潔白細(xì)膩，與高級白瓷生活用具一樣［15］174。圖3是考古工作者對蘇峪口高級生活用瓷所作的透光分析，由此可以想見瓷瓦的質(zhì)量之高［16］。

圖2 西夏白瓷瓦 （出土于西夏陵區(qū)及附近的缸瓷井磚瓦窯遺址，筆者2014年1月12日拍攝于西夏博物館）

圖3 蘇峪口遺址出土高級生活用瓷透光分析 （圖片采自《國家文物局發(fā)布2023 年“考古中國”重大項(xiàng)目重要進(jìn)展——一個(gè)新的窯業(yè)類型：寧夏賀蘭縣蘇峪口磁窯遺址》，環(huán)球網(wǎng)公眾號2023年2月15日）

筆者至今難忘在西夏王陵第一眼看到白瓷瓦時(shí)的震撼，對西夏陶瓷的探索也起于這一片瓦。

白瓷瓦曾經(jīng)出土于西夏陵區(qū)及附近的缸瓷井磚瓦窯遺址［17］489，在靈武窯遺址中也有類品發(fā)現(xiàn)，有的外觀與蘇峪口、賀蘭山腹地的下缸窯子、插旗口等地的瓷片相似。寧夏文物考古研究所和復(fù)旦大學(xué)在2021—2022 年度對蘇峪口瓷窯址的考古發(fā)掘揭示了很多新的內(nèi)容①。

1.發(fā)現(xiàn)了一種新的窯業(yè)類型——賀蘭窯。該窯主要生產(chǎn)精細(xì)白瓷，胎白質(zhì)堅(jiān)，釉白溫潤，透光性超強(qiáng)；工藝采擷兩宋南、北各窯之菁華，原料與燃料等均采自窯址區(qū)；文化面貌與審美情趣迥異于當(dāng)時(shí)南北各窯。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國西北地區(qū)燒造精細(xì)白瓷的空白，對于探索兩宋時(shí)期我國制瓷業(yè)的交流與發(fā)展意義重大。由于在賀蘭山內(nèi)還發(fā)現(xiàn)幾處窯業(yè)面貌與其相同的窯址，故稱之為“賀蘭窯”。

2.發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特而高超的窯業(yè)技術(shù)。首次發(fā)現(xiàn)了在浙江上林湖以外地區(qū)大規(guī)模用釉封匣缽口的裝燒技術(shù)，首次在瓷胎、瓷釉和匣缽中發(fā)現(xiàn)大量使用石英的制瓷技術(shù)。石英的功能與汝窯的瑪瑙相同，這在全國窯場中是首次發(fā)現(xiàn)，在我國的窯業(yè)技術(shù)史上獨(dú)樹一幟。復(fù)雜的窯業(yè)面貌反映了中華民族多元一體的發(fā)展進(jìn)程。

3.作為西夏瓷窯場，在北方傳統(tǒng)窯業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，大量吸收南方景德鎮(zhèn)湖田窯等先進(jìn)的窯業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造了別具一格的窯業(yè)類型，反映出兩宋時(shí)期民族文化交往、交流、交融的史實(shí)。本窯址燒造的產(chǎn)品與西夏陵等遺址出土的細(xì)白瓷一致。

其中最有突破性的內(nèi)容是“吸收南方景德鎮(zhèn)湖田窯”技術(shù)，對一直以來西夏窯業(yè)技術(shù)以磁州窯、耀州窯、山西遼金窯口等北方窯口為淵源的論點(diǎn)形成補(bǔ)充。在瓷胎中使用石英，導(dǎo)致白瓷的質(zhì)地不及使用高嶺土的景德鎮(zhèn)瓷器致密，然而在西北地區(qū)實(shí)現(xiàn)白瓷的自給自足，無疑是一件大事。當(dāng)時(shí)的興慶府（今銀川）離白瓷的產(chǎn)地定州距離遙遠(yuǎn)，榷場交易提供的高級瓷器數(shù)量有限，想來也價(jià)值不菲。在以白為貴的西夏，如果王公貴胄都把寶貴的收入用來換取精細(xì)白瓷器，大概會落得“耗費(fèi)過甚”之罪。原西夏地區(qū)出土中原瓷器數(shù)量不大，應(yīng)該與制瓷技術(shù)的引進(jìn)、消化和創(chuàng)新有關(guān)。雖然目前尚未對圖2的白瓷瓦進(jìn)行透光測試，但我們從瓷胎和釉面的玻化程度可以推測精細(xì)白瓷瓦使用了蘇峪口窯的技術(shù)［18］。

至于為何要用當(dāng)時(shí)的最高技術(shù)制造白瓷瓦，目前沒有文字資料提供解釋。馬文寬推測是與同時(shí)出土的黑釉瓷瓦件結(jié)合使用，靈武窯同時(shí)還出土了圖4 的素?zé)徎y瓷滴水（寬22.5cm）、素?zé)F面紋瓦當(dāng)（直徑13.2cm）。該窯口時(shí)期為西夏早期偏晚，類似的例子有小山富士夫1944年在內(nèi)蒙古林東發(fā)現(xiàn)遼上京官窯窯址和遼太祖廟覆蓋透明釉白瓷瓦，數(shù)量有十多片［19］；高麗毅宗曾經(jīng)在建筑養(yǎng)怡亭上覆蓋高麗青瓷瓦（圖5）［20］30。

圖4 靈武窯出土素?zé)徎y瓷滴水與素?zé)F面紋瓦當(dāng) （圖片采用馬文寬《寧夏靈武窯》，紫禁城出版社，1988年出版，圖版32、33）

圖5 高麗青瓷瓦 （圖片采用小山富士夫《高麗青瓷瓦》，載于《骨董百話》，東京新潮社1978年出版，154頁彩圖50）

高麗成功燒制青瓷，是該國制瓷技術(shù)的一大突破。西夏創(chuàng)燒精細(xì)白瓷，意義也大致相同。西夏“俗皆土屋，唯有命者得以瓦覆之”［21］14029。筆者認(rèn)為，用最高新技術(shù)裝飾宮殿、佛堂或陵墓的相關(guān)建筑，一方面能夠顯示西夏人“事鬼神”的虔誠，另一方面也有效彰顯了磚瓦院的工作成績。

三、陶質(zhì)建筑構(gòu)件

通過考察西夏各地出土陶質(zhì)建筑構(gòu)件，包括花磚、瓦當(dāng)和滴水、琉璃脊飾等，比較其造型和紋飾的特征，以期對磚瓦制造技術(shù)系統(tǒng)的特色有所發(fā)現(xiàn)。

敦煌莫高窟出土的西夏灰陶花磚模印圖案制作精美，造型生動活潑、栩栩如生，主要用于鋪設(shè)窟內(nèi)及窟前地面，此類鋪地磚多是30cm 見方、厚約6cm，圖案以八瓣蓮花紋為主，其他還有蔓草卷云紋、桃心卷瓣蓮花紋、火焰寶珠紋等，以植物花紋為主。現(xiàn)在少數(shù)的石窟地面上還有鋪設(shè)［22］。

西夏的花磚（圖6）與唐代花紋磚（圖7）相比，除圖8-1外，大部分延續(xù)了十字對稱的構(gòu)圖，風(fēng)格也大致與宋代花卉紋樣模印磚相似（圖8-2 至圖8-7）。與耶律羽之墓所用的花磚則在紋樣元素上有所不同（圖9）。西夏陵區(qū)的花紋磚表面施綠琉璃，大都以蓮花、忍冬、水草為題材，除磚側(cè)帶狀花紋外，正面主體圖案均為中心軸對稱或軸對稱圖案，以方磚最為常見［25］339。在建筑藝術(shù)史上，敦煌出土的花磚通常被視為宋代花磚的典型產(chǎn)品。

圖6 西夏花磚 西夏陵出土綠琉璃方磚，磚長33cm、寬34cm、厚5.5cm，正方形，陶胎，表面施綠色琉璃釉，四周有邊框，中間布滿石榴花蔓草卷葉紋。此外還有蓮花、忍冬、水草紋枝葉等花卉圖案花磚［23］圖321。

圖7 張掖博物館藏唐代模印蓮花紋畫像磚 （出土于張掖，筆者2021年7月23日拍攝于張掖博物館）

圖8 西夏模印方磚 （出土于敦煌莫高窟等地，筆者2017年8月6日拍攝于敦煌博物館）

圖9 （左）遼代綠釉花鳥紋磚 （耶律羽之墓出土，圖片采自九州國立博物館《草原王朝——契丹》展覽圖錄，西日本新聞社2011年發(fā)布，107頁彩圖63）（右）西夏綠琉璃方磚 （西夏陵出土，故宮博物院徐斌2023年5月11日拍攝于西夏博物館）

屋檐端頭一般用瓦當(dāng)和滴水來裝飾。瓦當(dāng)多為獸面紋，雕塑模制精細(xì)，尺寸較大［13］3。出土的西夏瓦當(dāng)和滴水裝飾較為簡單，正面為一簡化之獸頭，呲牙咧嘴，兩側(cè)圓鼓，雙目圓睜，眉毛怒豎，額發(fā)卷曲（圖10）。有的獸面外圍飾圓點(diǎn)紋，有的裝飾花卉圖案（圖11）。有意思的是，與西夏陵琉璃獸面瓦當(dāng)最為相似的首先是靈武窯出土的素?zé)F面瓦當(dāng)，其次是遠(yuǎn)在黑龍江阿城出土的金代綠釉獸面瓦當(dāng)（圖12）。建筑材料的紋樣主要依靠模具，李進(jìn)興在海原發(fā)現(xiàn)的石榴寶相花同西夏8號陵石榴紋琉璃釉方磚紋樣如出一轍［26］116，117，表明模具有一定的流通和傳播范圍。

圖11 西夏瓦當(dāng) （出土于西夏陵，筆者2014年1月12日拍攝于西夏博物館）

圖12 金代琉璃獸面瓦當(dāng) ［24］146

西夏陵出土的琉璃脊飾色彩艷麗，造型美觀。特別是鴟吻（西夏6 號陵琉璃鴟吻，高1.5m、寬0.8m），綠釉光亮，形體高大，鴟口大張，獠牙外露，鼓眼前視，舌貼上顎，牙齒清楚，腹鱗整齊，背、尾鰭飾線勾勒清晰，形象生動，神態(tài)兇猛，可謂建筑材料的上乘之作。3 號陵出土的陶塑迦陵頻迦源于佛教的影響。遼代巴林左旗上京南塔有石雕迦陵頻迦。迦陵頻伽的造型在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，史金波認(rèn)為迦陵頻伽的造型最早見于唐代法門寺銀棺上的裝飾［27］114。

西藏自治區(qū)博物館的更堆曾就西夏陵、拜寺口方塔遺址出土磚瓦與10—14 世紀(jì)西藏陶質(zhì)建筑飾件比較，認(rèn)為西夏因?yàn)樵谒未詠碇饕懿貍鞣鸾涛幕椭性幕挠绊懀召|(zhì)飾件的文化內(nèi)涵各占一半，并且這些文化特征體現(xiàn)在陶質(zhì)飾件的造型、紋飾中。其中琉璃龍紋、獸面紋瓦當(dāng)、琉璃獸頭飾鴟吻、窄弧四連獸面紋滴水、陶獸首魚身摩羯、龍面紋瓦當(dāng)?shù)燃y飾與藏傳佛教文化題材有關(guān)，同時(shí)紋飾亦受中原文化和陶質(zhì)飾件風(fēng)格影響，再結(jié)合本土文化加以改進(jìn)，融為一體，形成區(qū)域性的特征［12］202。

而從敦煌、張掖、額濟(jì)納及原遼國各地出土的磚瓦來看，西夏建筑構(gòu)件的紋飾與遼、金也有密切的關(guān)系。佛教史的相關(guān)研究顯示，西夏佛教受到遼的影響，西夏人甚至越境來遼拜師。

從政治史的角度來看，西夏與遼、金結(jié)成“甥舅”這一特殊的宗藩關(guān)系。遼曾經(jīng)以西夏為其藩屬為由，調(diào)節(jié)宋夏的戰(zhàn)爭，而宋接受了這一說法。無論停戰(zhàn)的具體原因如何，至少說明，西夏為宋、遼之藩屬這一政治隸屬關(guān)系是宋、遼、西夏均認(rèn)可的。否則，這個(gè)調(diào)停說法也不會為三方接受［28］。

四、西夏陶瓷窯址分布的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

從本文涉及的只見于西夏興慶府附近的優(yōu)質(zhì)釉瓷——白瓷板瓦與其他素?zé)ㄖ蓸?gòu)件、精制琉璃等多種建筑構(gòu)件，以及形制統(tǒng)一、花紋又呈現(xiàn)各地特色的花磚、瓦當(dāng)、滴水來看，產(chǎn)品確實(shí)有“官燒、官搭民燒、寺院定燒和民燒”等檔次［2］。史金波指出，宋朝匠作司下有窯務(wù)，“掌陶為磚瓦，以給繕營及瓶缶之器”。宋朝磚瓦、陶瓷的管理一體，由窯務(wù)負(fù)責(zé)。西夏《天盛改舊新定律令》中未見有專門管理陶瓷的機(jī)構(gòu)，但有磚瓦院，可能因磚瓦與陶瓷都是燒制行業(yè)，故而由磚瓦院監(jiān)管陶瓷業(yè)。西夏磚瓦院設(shè)4 頭監(jiān)管理，在西夏官府庫藏中陶器皿因損耗，百中可耗減十［27］115。張玉海的研究更進(jìn)一步指出，西夏曾照搬“開封府”這一宋朝管理京畿事務(wù)的機(jī)構(gòu)當(dāng)作政府機(jī)構(gòu)名稱，顯示出“君臣宗藩關(guān)系”模式中的政治和文化影響［28］。

陶瓷制作是西夏引進(jìn)其他民族長技的領(lǐng)域，將習(xí)得的最先進(jìn)技術(shù)用于西夏陵的建設(shè)，從中可以看出磚瓦院工作的綜合性。西夏白瓷瓦的存在鮮為人知。所以王光堯稱“其技術(shù)源頭何在，不甚明了”［29］。南京大報(bào)恩寺的白釉瓷胎琉璃瓦比西夏白瓷瓦質(zhì)地稍粗，接近元代安西王府所用白瓷筒瓦。西夏建筑構(gòu)件與元代持續(xù)燒造的白瓷筒瓦一起，可以為明代瓷質(zhì)琉璃建筑構(gòu)件的技術(shù)來源提供一個(gè)證據(jù)。

而縱觀窯址的分布（圖15），能夠看出其布局的高明與合理。甘肅西夏瓷窯有武威塔兒灣瓷窯址（附近有煤礦）和張掖西武當(dāng)瓷窯址兩處。寧夏有銀川靈武窯（毗鄰煤礦，含磁窯堡和回民巷窯）、以蘇峪口為代表的賀蘭山諸窯、中衛(wèi)下河沿等窯址。從窯口的分布來看，西夏瓷窯或靠近市場，或在黃河渡口、黑河沿岸，或者位于祁連山的交通要道，近乎完美地結(jié)合了原料導(dǎo)向型和需求導(dǎo)向型原則。黑水城位于西域到遼南京最短距離的路上，是西夏瓷器經(jīng)黑河運(yùn)輸可以到達(dá)之地，也是進(jìn)入新疆的一處必經(jīng)之地。

圖15 西夏窯口與市場概念圖 （筆者依據(jù)高德地圖制作，《西夏陶瓷建筑構(gòu)件的社會經(jīng)濟(jì)史闡釋》，第二屆敦煌多民族的交往交流交融學(xué)術(shù)研討會論文集，敦煌研究院2023年5月）

窯業(yè)技術(shù)人員有可能來自山西保德。根據(jù)內(nèi)蒙古清水河縣非遺傳承人張選老先生的口述，保德人農(nóng)閑都是要出門做陶瓷的，家家都有手藝人。手藝人沿著黃河就可以到達(dá)西夏境內(nèi)，他們擁有口傳的原材料判定方式，而且都掌握從制胚到燒制全流程的工藝。

產(chǎn)品以日用陶瓷為主，農(nóng)耕文化與游牧文化的交界地帶造就了特有的文化氣質(zhì)和獨(dú)具的美學(xué)特征，賦予西夏陶瓷鮮明的地域特色。從技術(shù)導(dǎo)入地區(qū)的視點(diǎn)來看，西夏瓷器中的精品紋樣流暢而大方，不是對近鄰窯口的某種技法或者器型的單純繼承，大量使用模具，具有綜合當(dāng)下技術(shù)長處的特點(diǎn)。官府積極推動陶瓷的生產(chǎn)，窯口分布合理、產(chǎn)品層次分明、技術(shù)水平先進(jìn)，為市場提供了高級精致的白瓷和剔刻瓷器，以及低成本的褐彩畫花瓷器。依據(jù)原料、燒造技術(shù)、造型和色彩，制作有等級差別的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了推廣本土化、技術(shù)本土化、文化本土化。建筑材料的制式、紋樣顯示了西夏與吐蕃、遼、金和宋有著深厚的文化交流與融合。

我們習(xí)慣于從宋朝的視角來做結(jié)論。其實(shí)如果將視角代入黨項(xiàng)西夏，從制瓷業(yè)的從無到有、快速進(jìn)步，也能看出其積極吸收先進(jìn)文明、追求高品質(zhì)生活的理想。

注釋：

①《蘇峪口窯址：一個(gè)新的窯業(yè)類型2021—2022 年度》，由寧夏文物考古研究所供稿，載于《西夏研究》2023 年第1 期封二。