恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的捍衛(wèi)和發(fā)展

張芹　陳愛萍

摘要：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯積極回應(yīng)科學(xué)社會(huì)主義面臨的理論與實(shí)踐雙重挑戰(zhàn)的理論成果。面臨科學(xué)社會(huì)主義遭遇理論誤讀和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，恩格斯從科學(xué)性和價(jià)值性雙重邏輯視角重釋科學(xué)社會(huì)主義。在剖析和批判資本主義的過程中，恩格斯再次揭示了資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的革命道路及其專政的重要性，進(jìn)一步明確了無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展方向。面向世界百年未有之大變局，重新思考恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的捍衛(wèi)和發(fā)展，有利于澄清對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，也具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯；科學(xué)社會(huì)主義；捍衛(wèi)；《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

中圖分類號(hào)：A 811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009?895X（2023）03?0298?07

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.210720242

Engels Defense and Development of Scientific Socialism

?Based on Textological Interpretation of Socialism： Utopian and Scientific

ZHANG Qin，CHEN Aiping

（School of Marxism Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract：Socialism： UtopianandScientificisthetheoreticalachievementthatEngelspositively responded to the theoretical and practical challenges facing scientific socialism in19th century. In order to dealwiththemisunderstandingsandmeetthepracticalchallengestoscientificsocialism，Engels reinterpretedscientificsocialismwithlogicofscienceandvalue. Intheprocessofanalyzingand criticizing capitalist society， Engels once again revealed inevitable extinction of capitalism， elaborated the approachoftheproletariatsrevolutionarymovement，emphasizedtheimportanceofproletariats dictatorshipand providedscientificguidancefor the proletariat revolution. In the timesof big world change within the recent hundred years， to re-examine Engels defense and development of scientific socialism is of great significance and enlightenment for clarifying the wrong understanding of socialism， and strengthening our confidence in the path of socialism with Chinese characteristics.

Keywords：Engels ；Scientific Socialism；defense ；Socialism： Utopian and Scientific

在19世紀(jì)中后期，針對(duì)科學(xué)社會(huì)主義面臨的理論與實(shí)踐雙重挑戰(zhàn)，恩格斯在《反杜林論》的基礎(chǔ)上，寫作了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《發(fā)展》）一書，以回應(yīng)當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的質(zhì)疑和現(xiàn)實(shí)變化導(dǎo)致的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命前景的迷茫。應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，重新思考恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的捍衛(wèi)和發(fā)展，有利于在深化理解科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、科學(xué)社會(huì)主義面臨的理論與實(shí)踐雙重挑戰(zhàn)

《發(fā)展》作為一本認(rèn)識(shí)和解讀科學(xué)社會(huì)主義的重要著作，蘊(yùn)含著諸多偉大思想，而理論的深刻理解必然以掌握時(shí)代背景、了解社會(huì)問題為前提。在19世紀(jì)后期，巴黎革命的失敗和第一國(guó)際的解體，不可避免地給工人運(yùn)動(dòng)帶來沉重打擊。在接踵而來的挫折中無產(chǎn)階級(jí)飽滿的革命熱情受到影響，他們甚至對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)性產(chǎn)生質(zhì)疑。與此同時(shí)，巴枯寧主義、杜林主義、拉薩爾主義等各種思潮紛紛涌現(xiàn)，他們將馬克思主義理論曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”，鼓吹馬克思主義“過時(shí)論”，嚴(yán)重誤導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。在這一背景下，恩格斯將《反杜林論》引論的第一章、第三編的第一二章內(nèi)容重新提煉創(chuàng)作出《發(fā)展》。由于《發(fā)展》是從《反杜林論》提煉而成，解讀此文本及其創(chuàng)作背景，分析馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，杜林主義當(dāng)為主要分析對(duì)象。

第一，從倫理角度理解未來社會(huì)，將平等和道德作為論證未來社會(huì)合法性的依據(jù)。杜林從“兩個(gè)人”的完全平等中構(gòu)建社會(huì)的基本模式，在論證過程中通過人與人之間的平等推論出社會(huì)中存在平等“公理”，認(rèn)為未來社會(huì)“是‘社會(huì)的自然體系，它植根于‘普遍的公平原則之中”[1]301。在杜林看來，社會(huì)的不公平、非正義和奴役現(xiàn)象正是破壞了“平等公理”的結(jié)果。因而，杜林強(qiáng)調(diào)在未來社會(huì)中只要按照“平等公理”進(jìn)行“平等消費(fèi)”“平等交換”和“平等勞動(dòng)”就能實(shí)現(xiàn)普遍平等的社會(huì)主義[1]316。在這一基礎(chǔ)上，杜林提出“道德的世界……‘有其恒久的原則”[1]90。他將道德看作是超階級(jí)的、超歷史的，適用于一切時(shí)代、民族和種族甚至是其他的天體。進(jìn)而，以永恒道德為基礎(chǔ)，杜林創(chuàng)造出“永恒真理”，指出“只要它們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識(shí)，就可以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍”[1]90。這也就意味著人所需要做的是等待這些真理被發(fā)現(xiàn)，再由它們支配整個(gè)社會(huì)沿著一定方向發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

第二，通過掩飾資本主義生產(chǎn)方式存在不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)而否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性。從倫理角度進(jìn)行論證的方式不僅是杜林理解未來社會(huì)的思路，而且這種思維邏輯亦被他沿用到考察資本主義社會(huì)過程中。按照“平等公理”的原則，杜林認(rèn)為社會(huì)中有人“以暴力來實(shí)現(xiàn)他的要求”導(dǎo)致平等關(guān)系打破，資本主義社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象。因而，杜林把政治暴力當(dāng)作異化、奴役和不公平現(xiàn)象的源頭，強(qiáng)調(diào)社會(huì)不合理的原因“必須從直接的政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟(jì)力量中去尋找。”[1]165。所以，在杜林看來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不具有致命的危害性，“對(duì)巨大的危機(jī)來說，……這不是因?yàn)樯a(chǎn)過剩……因?yàn)槿藶榈卦斐傻南M(fèi)不足”[2]672，危機(jī)的爆發(fā)僅僅是由于人民的消費(fèi)不足。他將經(jīng)濟(jì)危機(jī)解釋為消費(fèi)環(huán)節(jié)導(dǎo)致的問題，認(rèn)為群眾的消費(fèi)落后使需求在增長(zhǎng)過程中遇到障礙導(dǎo)致危機(jī)產(chǎn)生。除此之外，杜林還把危機(jī)看作資本主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)跳板，指出“危機(jī)不過是對(duì)‘常態(tài)的偶然偏離，最多不過是為‘更有規(guī)則的秩序的發(fā)展提供一個(gè)理由”[1]301。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是應(yīng)對(duì)偶然性或突發(fā)性事件的一種波動(dòng)性，通過對(duì)這種波動(dòng)來調(diào)整薄弱之處，進(jìn)而恢復(fù)經(jīng)濟(jì)并成為新一輪繁榮的契機(jī)。杜林對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的否認(rèn)和經(jīng)濟(jì)因素作用的否定，意味著進(jìn)一步否認(rèn)了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性。

第三，否定無產(chǎn)階級(jí)暴力的革命方式，倡導(dǎo)以改良主義的形式向未來社會(huì)過渡。由于杜林是基于倫理角度來理解未來社會(huì)，在這一前提下，他也必將以倫理的方式實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)因而堅(jiān)決反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)暴力革命，認(rèn)為“暴力是絕對(duì)壞的東西”，“暴力的任何使用都會(huì)使暴力使用者道德墮落”[1]192，將社會(huì)不公的矛頭引向暴力。此外，他指出：“資本主義的生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，但是資本主義的分配方式很壞，一定得消失。”[1]315這也就表明，杜林認(rèn)為以保留私有制、變革分配制度這種和平形式是實(shí)現(xiàn)自由、平等的未來社會(huì)的最佳方式，而不是以暴力來廢除私有制。因而，杜林主張?jiān)诒Ａ糍Y本主義私有制基礎(chǔ)上，建立一個(gè)“共同活動(dòng)，共同分配收入”的經(jīng)濟(jì)公社[1]304。在這一公社中，“一種勞動(dòng)……按照平等估價(jià)的原則和別種勞動(dòng)相交換……貢獻(xiàn)和報(bào)酬在這里是真正相等的勞動(dòng)量”[2]686，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以普遍公平為原則的理想社會(huì)。

杜林主義以及當(dāng)時(shí)與此相關(guān)的錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義在無產(chǎn)階級(jí)革命中指導(dǎo)思想的地位產(chǎn)生一定影響，也給無產(chǎn)階級(jí)革命信心帶來一定沖擊。由于馬克思和恩格斯未系統(tǒng)闡明社會(huì)主義的本質(zhì)，而無產(chǎn)階級(jí)恰恰又需要一種體系化的理論來指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)。正是在這一背景下，杜林便乘機(jī)廣泛傳播他的社會(huì)主義理論并產(chǎn)生了較大的影響。一些政黨的出版物接受了這一荒謬學(xué)說，“還有些人已經(jīng)打算以通俗的形式在工人中散布這種學(xué)說”[1]7，甚至黨內(nèi)有人稱贊杜林是科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最熱心、最果敢和最勤奮的首領(lǐng)，是社會(huì)主義的精神領(lǐng)袖。例如，伯恩施坦曾認(rèn)為杜林“對(duì)于馬克思與拉薩爾的辛辣的批評(píng)并沒有削弱我們對(duì)他的信仰，一位果斷的科學(xué)家挺身而出做社會(huì)主義的見證人”[3]492；倍倍爾則認(rèn)為杜林的“觀點(diǎn)是出色的，我們完全同意”[4]。針對(duì)這些情況，恩格斯分析指出，杜林帶來的“幼稚病”雖然無法動(dòng)搖本性健康的工人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信念，但這些思潮卻會(huì)起到擾亂作用。這一局面的形成無疑會(huì)影響無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。情況也確實(shí)如此，當(dāng)時(shí)政黨內(nèi)部爭(zhēng)論不休，在革命理念方面也產(chǎn)生了較大分歧。正是在這一背景下，為重釋科學(xué)社會(huì)主義本真精神，鞏固這一理論在無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定工人階級(jí)革命信念，恩格斯主動(dòng)承擔(dān)起批判錯(cuò)誤思潮、澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的重任。

二、恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的再論證

杜林主義在起初并沒有引起恩格斯的注意，但隨其危害和影響的增強(qiáng)，誤導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，影響了無產(chǎn)階級(jí)政黨思想的指導(dǎo)地位。在此情形下，作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人、發(fā)展者和實(shí)踐者，恩格斯再一次對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了論證和闡釋，為革命運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)指導(dǎo)，進(jìn)而捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

第一，恩格斯從社會(huì)歷史的客觀性和主體的能動(dòng)性雙重邏輯來理解科學(xué)社會(huì)主義。恩格斯否定杜林完全依據(jù)倫理論證社會(huì)主義，但不意味著他否定社會(huì)主義的價(jià)值性。在批判杜林過程中，他將科學(xué)性和價(jià)值性結(jié)合起來，從歷史的客觀性角度和主體的能動(dòng)性角度論證未來社會(huì)，將科學(xué)社會(huì)主義看作科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。需要指出的是，恩格斯所說的價(jià)值性絕不等同于杜林宣稱的永恒道德存在于社會(huì)之中。對(duì)于這一方面他在《反杜林論》中進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。首先，道德不是憑空產(chǎn)生的，而是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。恩格斯指出“人們……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[1]99。他認(rèn)為道德等觀念的形成依賴于人們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的地位，不同階級(jí)宣揚(yáng)的道德具有特殊性，因而道德不是超階級(jí)的。可以說，這種特殊性也就表明道德具有階級(jí)性，“道德始終是階級(jí)的道德”。恩格斯進(jìn)一步揭示出道德帶有統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)屬性，“它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)”[1]100，統(tǒng)治階級(jí)提出的道德只不過是為爭(zhēng)取和維護(hù)自己的利益服務(wù)。其次，恩格斯認(rèn)為不存在永恒的原則，平等、公平和道德等倫理觀念“本身都是一種歷史的產(chǎn)物”。在恩格斯看來，無論資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)道德的界定和解讀都是依據(jù)所處的時(shí)代，“需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提”[1]113。這也就意味著道德呈現(xiàn)出的是一種動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)，除了人類社會(huì)停滯不前外，否則它們就不可能呈現(xiàn)出單一、固定的模式，因而人類社會(huì)中不存在一成不變的原則，杜林的永恒道德也絕不存在。

在這一基礎(chǔ)上，恩格斯在《發(fā)展》中主要從兩個(gè)方面論證科學(xué)社會(huì)主義。一方面，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的客觀必然性。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)不是頭腦中觀念的反映而是時(shí)代經(jīng)濟(jì)事實(shí)的必然結(jié)果，科學(xué)社會(huì)主義是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。杜林不過是黑格爾的模仿者，實(shí)際上是他企圖以倫理社會(huì)替代科學(xué)社會(huì)主義。在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，一切關(guān)系和現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，“任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物”，包括每個(gè)歷史時(shí)期的法、哲學(xué)和政治等上層建筑。社會(huì)的變遷和發(fā)展是人的感性物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，是扎根于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中而非某種觀念或思維意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映。與此相應(yīng)，科學(xué)社會(huì)主義是基于資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)而得出的科學(xué)論斷。另一方面，基于社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)得出的科學(xué)社會(huì)主義，同時(shí)具有價(jià)值性意蘊(yùn)。恩格斯在《反杜林論》中就指出“我們還沒有越出階級(jí)的道德”[1]100，只要階級(jí)對(duì)立沒有消除，真正的人的道德就不可能實(shí)現(xiàn)，人依舊處于一個(gè)不自由的受異己力量支配的社會(huì)中。他在《發(fā)展》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)只有在作為“自由人的聯(lián)合體”的科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)中人們才能實(shí)現(xiàn)更高級(jí)別的自由、平等和博愛，才能夠充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，“成為自然界的自覺的和真正的主人”[1]300。但是，杜林卻認(rèn)為人類只要發(fā)現(xiàn)永恒道德的規(guī)律就能夠?qū)崿F(xiàn)未來社會(huì)，反而否定了人是作為能動(dòng)的個(gè)體存在于社會(huì)之中。據(jù)此，恩格斯進(jìn)一步批判了把人看作被動(dòng)地接受規(guī)律的支配來進(jìn)行生產(chǎn)和生活的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的”[1]296。以此澄明，人不僅是歷史的劇中人，更是歷史的劇作者；人不但能解釋世界，更要改造世界；人要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主動(dòng)性的重要作用。

第二，資本主義走向滅亡的歷史趨勢(shì)在于其不可克服的內(nèi)在矛盾。資本主義的滅亡不是恩格斯憑空想象的，而是其基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)得出的結(jié)論。恩格斯始終堅(jiān)持認(rèn)為資本主義在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上存在不可調(diào)和的矛盾，他在批判杜林的基礎(chǔ)上再一次強(qiáng)調(diào)：資本主義社會(huì)的矛盾“應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[1]284，資本主義的滅亡以及“現(xiàn)代一切沖突的萌芽”源于生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

從歷史主體方面來看，只要以資本主義生產(chǎn)方式為前提，無產(chǎn)階級(jí)被迫與生產(chǎn)資料徹底分離，處于被剝削的地位，而且再也沒有向其他階級(jí)轉(zhuǎn)化的可能。“工業(yè)革命創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家的階級(jí)，但是也創(chuàng)造了一個(gè)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)。”[2]768這種生產(chǎn)方式使國(guó)家富裕、資本家富有的同時(shí)，卻使無產(chǎn)階級(jí)越勞動(dòng)越貧窮，甚至產(chǎn)業(yè)后備軍的形成使他們更加難以維持自身生存，從而導(dǎo)致“一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量”[2]812。這就意味著無產(chǎn)階級(jí)必然具有推翻資本主義的強(qiáng)烈的革命愿望，通過發(fā)揮自身的力量以反抗他們所處的環(huán)境。在恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)蘊(yùn)含的力量在1842年時(shí)就已顯現(xiàn)，只是那時(shí)工人階級(jí)的革命意識(shí)還未完全覺醒，革命運(yùn)動(dòng)還缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，革命組織的目標(biāo)不夠明確。但是隨著革命運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，工人階級(jí)作為獨(dú)立的力量“已經(jīng)登上舞臺(tái)了”[2]771，意識(shí)到自己具有強(qiáng)大的歷史推動(dòng)力，更重要的是“吸引了一批又一批的工人”來壯大無產(chǎn)階級(jí)的革命隊(duì)伍并有力地推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的發(fā)展。“階級(jí)在人數(shù)上不斷增加；隨著人數(shù)的增加，它的力量也增強(qiáng)了”[2]768。因此，兩個(gè)階級(jí)矛盾不斷激化的過程亦是無產(chǎn)階級(jí)革命力量集聚的過程，在兩階級(jí)沖突到達(dá)難以緩和之時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)必將發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)革命來推翻資本主義社會(huì)。

從社會(huì)客觀方面來看，資本主義滅亡的歷史必然性是生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展的客觀需要。資本主義生產(chǎn)的組織性和無政府狀態(tài)之間的矛盾導(dǎo)致生產(chǎn)不能滿足人的社會(huì)化需求，進(jìn)而造成生產(chǎn)相對(duì)過剩，致使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的具體體現(xiàn)和寫實(shí)，亦是恩格斯論證資本主義必然滅亡的有力依據(jù)。恩格斯再次指出經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)反映出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不相容性，同時(shí)也體現(xiàn)出“資本主義生產(chǎn)方式暴露出它沒有能力繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”[2]666。對(duì)于社會(huì)化的生產(chǎn)力來說，資本主義生產(chǎn)方式已成為一種枷鎖和桎梏，它要求出現(xiàn)一種與之相匹配的新的占有方式。不可否認(rèn)的是，資本家解決危機(jī)所采取的托拉斯或國(guó)家壟斷等新的組織形式確實(shí)在一定程度上減少了危機(jī)發(fā)生的頻率，改善了部門內(nèi)部生產(chǎn)的無計(jì)劃性。但是，這僅僅是暫時(shí)恢復(fù)資本主義經(jīng)濟(jì)和緩解其內(nèi)在矛盾。整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無計(jì)劃性的問題仍然存在，“市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張”[2]806，而資本家為保障自身利益，他們絕不允許使社會(huì)化生產(chǎn)力脫離這種束縛，只在小范圍內(nèi)進(jìn)行輕微的調(diào)整并用“人民消費(fèi)不足”等理由加以掩飾。恩格斯強(qiáng)調(diào)這些調(diào)整手段“都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性”[1]295，社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾就不可能得到解決。這也就意味著資本主義生產(chǎn)方式依舊與社會(huì)化生產(chǎn)力不相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能依然存在。在20世紀(jì)爆發(fā)的危機(jī)確已證實(shí)了這一論斷的科學(xué)性，所以，資本主義社會(huì)將走向崩潰并被一種新的社會(huì)形式取而代之，這是由其自身的局限性決定的不可改變的事實(shí)。

上述兩個(gè)方面的原因必然導(dǎo)致資本主義內(nèi)在矛盾的徹底解決，資本主義將不可避免地會(huì)走向滅亡，最終被一種新的社會(huì)形態(tài)所取代。

第三，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義必然路徑是革命之路而非溫和的改良之路。恩格斯立足于革命運(yùn)動(dòng)需要，深刻分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，再一次指出“無產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”[1]297。恩格斯駁斥了杜林夸大私有制的合法性及其作用，將暴力當(dāng)作絕對(duì)不能存在于社會(huì)中的東西的觀點(diǎn)，批判其忽視了暴力革命必然性和把和平方式作為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的唯一路徑。在他看來，私有制維護(hù)和保障的絕不是無產(chǎn)階級(jí)的利益，反而會(huì)加深貧富分化的裂痕，使工人走向革命的道路。資產(chǎn)階級(jí)不僅不可能主動(dòng)放棄有利于自己階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立公有制，而且他們會(huì)利用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，加強(qiáng)上層建筑的地位，例如設(shè)置行政機(jī)關(guān)、監(jiān)獄和警察等公共的政治機(jī)構(gòu)，以此確保私有制的存在和運(yùn)行，“一旦無產(chǎn)階級(jí)敢于作為一個(gè)具有自身利益和要求的單獨(dú)階級(jí)來同它相對(duì)抗，它會(huì)以何等瘋狂的殘暴手段來進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]46。這也決定了無產(chǎn)階級(jí)反抗的方式必然要以暴力為主，進(jìn)而才能奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。所以說，“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說，是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”[1]191，是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的根本原則。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)專政的目的和原因，恩格斯強(qiáng)調(diào)其用途并不是以某種強(qiáng)權(quán)制裁或剝削某些個(gè)人和群體，僅僅是為了獲取廢除私有制的權(quán)利，同時(shí)鎮(zhèn)壓和消滅資產(chǎn)階級(jí)殘存勢(shì)力，建立和鞏固有利于工人階級(jí)的制度。

恩格斯在《發(fā)展》中雖然沒有深入探討暴力革命的方式，但在其晚年，為澄清外界對(duì)暴力革命策略的誤解，恩格斯再一次系統(tǒng)論證了暴力革命的原則性地位。例如，他在回復(fù)威廉·李卜克內(nèi)西的信中指出，“在當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)盡可能以和平的和合法的方式進(jìn)行活動(dòng)……但是，毫無疑問，你那樣憤慨地反對(duì)任何形式的和任何情況下的暴力，我認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹盵5]582。由此可以看出，恩格斯認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情況下可以采用和平的方式革命，僅僅是因?yàn)椤皩?duì)每一個(gè)國(guó)家說來，能最快、最有把握地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略，就是最好的策略”[5]652，但是不代表其放棄和否認(rèn)暴力革命的原則。在恩格斯看來，任何一個(gè)國(guó)家和政黨的長(zhǎng)久執(zhí)政是以暴力革命和武裝力量為基礎(chǔ)的，“絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的”[5]686。暴力革命是工人革命運(yùn)動(dòng)必須堅(jiān)持的原則，合法斗爭(zhēng)只是策略上的調(diào)整，通向未來社會(huì)的唯一大門和根本保障只能是堅(jiān)守暴力革命的原則，否則只會(huì)“有人打我們的右臉，我們還把左臉也轉(zhuǎn)過去讓他打”[5]582。

三、恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的意義及當(dāng)代啟示

恩格斯通過對(duì)科學(xué)社會(huì)主義再論證，在一定程度上消除了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的誤解，將之與其他社會(huì)主義區(qū)別開來，從而進(jìn)一步使無產(chǎn)階級(jí)明確了科學(xué)社會(huì)主義的歷史必然性，鞏固了這一學(xué)說作為理論武器和指導(dǎo)思想的地位。時(shí)至今日，恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的捍衛(wèi)和發(fā)展仍具有重要的價(jià)值，為新時(shí)代增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要的啟迪和借鑒意義。

第一，澄清了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的誤解，深化了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。恩格斯通過對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判和反駁，再一次系統(tǒng)地闡明了科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)一步發(fā)展和完善了科學(xué)社會(huì)主義理論。首先，唯物主義是理解和形成科學(xué)社會(huì)主義的重要世界觀基礎(chǔ)，同時(shí)亦是辨別科學(xué)社會(huì)主義與其他主義的本質(zhì)區(qū)別之一。與思辨哲學(xué)家們以“用頭立地”“真理至上”的方式描繪未來社會(huì)不同，恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，立足于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，再次論證了社會(huì)主義必然取代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。因此，恩格斯再論證是再次系統(tǒng)地捍衛(wèi)和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的有效舉措，不僅使無產(chǎn)階級(jí)深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義世界觀基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，也為無產(chǎn)階級(jí)辨別虛假的社會(huì)主義理論提供重要準(zhǔn)則，使其能夠更好地理解和掌握科學(xué)社會(huì)主義理論。其次，以辯證的思維方式看待資本主義社會(huì)，使無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步理解科學(xué)社會(huì)主義理論。恩格斯在闡釋科學(xué)社會(huì)主義理論過程中始終貫穿著辯證法的思維方式，為科學(xué)準(zhǔn)確地理解科學(xué)社會(huì)主義奠定了重要基礎(chǔ)。恩格斯指出世界是過程的集合體，“一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”[1]385，一切既成形式都無法脫離這一客觀規(guī)律，資本主義社會(huì)更是如此。“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[6]因此，科學(xué)社會(huì)主義取代資本主義，是通過辯證地觀察人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)得出的科學(xué)結(jié)論。恩格斯強(qiáng)調(diào)“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”[2]691-692。

第二，再一次澄清了科學(xué)社會(huì)主義是開放發(fā)展的科學(xué)理論和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。正如習(xí)近平總書記所說的，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿”[7]。將科學(xué)社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[1]22是《發(fā)展》中的核心理念，也是馬克思和恩格斯一生所秉持的基本理念。科學(xué)社會(huì)主義不是創(chuàng)始人任意構(gòu)想出來的，而是立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)得出的必然結(jié)果結(jié)論，根植于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程之中。在批判錯(cuò)誤思想和各種誤解中，恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想……這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[8]166。科學(xué)社會(huì)主義不是從某一原則得出的固定模式和教條，它是隨著當(dāng)前的狀況而隨時(shí)調(diào)整和變化，在不同民族和國(guó)家呈現(xiàn)出多樣化的過程。因此，恩格斯從來不對(duì)未來社會(huì)做過多的細(xì)節(jié)性描繪，更不會(huì)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)做具體的硬性的條條框框，他所做的只是根據(jù)變化的實(shí)際做出相應(yīng)科學(xué)預(yù)判和指導(dǎo)。這一理念是無產(chǎn)階級(jí)開展革命運(yùn)動(dòng)所應(yīng)堅(jiān)持和遵守的基本原則。正如在十月革命后，列寧在社會(huì)主義建設(shè)的探索中深刻地闡釋，“根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了……今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”[9]466。由此可以看出，我們不能要求恩格斯為社會(huì)主義建設(shè)提供具體方案，無產(chǎn)階級(jí)必須認(rèn)識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義是消除現(xiàn)存的不合理狀況，從現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)來建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。因此，無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義革命和建設(shè)中絕不能教條化看待科學(xué)社會(huì)主義理論，更不能將社會(huì)主義看作一種固定模式，這是一種始終處在動(dòng)態(tài)中的社會(huì)變革。

第三，恩格斯在回應(yīng)理論誤讀和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)過程中對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐具有重大啟迪意義。首先，有助于進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。近幾年來，對(duì)于中國(guó)目前走的社會(huì)主義道路問題，出現(xiàn)了一些質(zhì)疑的聲音，錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)不是社會(huì)主義，而是“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”或“新官僚資本主義”。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的詆毀和曲解。習(xí)近平總書記指出“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義”[10]。自改革開放以來，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義過程充分認(rèn)識(shí)到“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”的重要性，自覺地將科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“以公有制為主體”等策略，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中從來沒有背棄科學(xué)社會(huì)主義基本原則，反而將原則創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)的大地上，時(shí)刻牢記“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[8]386的方法論原則。可以說，中國(guó)的飛速發(fā)展、人民生活的改善、國(guó)家綜合實(shí)力的提高，無一不是因?yàn)閳?jiān)持走社會(huì)主義的道路才得以實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，中國(guó)特色社會(huì)主義在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，亦沒有忘記堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)，而是將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全黨的奮斗目標(biāo)和發(fā)展動(dòng)力，不斷完善和健全人民民主制度和體制，強(qiáng)化人民群眾在國(guó)家政務(wù)中的參與權(quán)、知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)。所以說，中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]是一脈相通的，它是中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的科學(xué)社會(huì)主義。因而重溫恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的捍衛(wèi)和發(fā)展，不僅有助于消除錯(cuò)誤思潮的不良影響，更有助于我們深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，明確中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義歷史邏輯的一致性，增強(qiáng)民族的道路自信心。其次，我國(guó)始終堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，但非馬克思主義思潮的出現(xiàn)從未間斷，這就意味著新時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)工作依舊任重道遠(yuǎn)。一方面，提高警惕意識(shí)，時(shí)刻防范其他意識(shí)形態(tài)的侵蝕，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。在新時(shí)代，非馬克思主義思潮傳播方式更加靈活、詆毀手段更加隱蔽，甚至攻擊對(duì)象呈現(xiàn)年輕化態(tài)勢(shì)。因而，化解這些挑戰(zhàn)就要求加強(qiáng)輿論監(jiān)督力度，完善監(jiān)管防御制度機(jī)制，及時(shí)鑒別反動(dòng)思想和觀念，制止錯(cuò)誤思潮的傳播，消除不良影響，為青年人營(yíng)造健康的思想氛圍，“教育引導(dǎo)廣大青年自覺堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，聽黨話、跟黨走”[12]，培養(yǎng)新一代馬克思主義理論的擁護(hù)者。另一方面，加強(qiáng)理論武裝工作，明確中國(guó)未來的發(fā)展道路和最終歸屬。在預(yù)防外來思想干擾的同時(shí)，要做好理論的宣傳工作，通過時(shí)代化、大眾化和民族化的方式用馬克思主義理論及其最新理論成果武裝全體人民，強(qiáng)化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)力，增強(qiáng)廣大人民的政治認(rèn)同感和理論認(rèn)同感，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念。

四、結(jié)語

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書作為19世紀(jì)工人階級(jí)認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的入門之作，至今依然閃耀著真理的光芒。以這一文本為依據(jù)，從科學(xué)性和價(jià)值性雙重視角思考恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的捍衛(wèi)和發(fā)展，一方面，有利于還原科學(xué)社會(huì)主義理論的本來面貌，激發(fā)理論活力，另一方面對(duì)于增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰有重要的意義。尤其在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，立足經(jīng)典文本，重視和重讀這一著作，才能更好地把握時(shí)代脈搏和世界潮流，以高度的理論自覺推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展。

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（編輯：程愛婕）