基于圖像學(xué)的粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案研究

范易歆, 胡小平,2

(1.華南理工大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,廣州 510006; 2.廣東白云學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣州 510900)

過(guò)山瑤因“常在青山千萬(wàn)山,吃盡一山過(guò)一山”[1]的生活特性得名,目前粵北連南地區(qū)的過(guò)山瑤主要是從湘、桂兩省遷徙而來(lái),于距今200年左右的清代道光年間選擇定居此處。由于沒(méi)有文字又長(zhǎng)期處于遷徙狀態(tài),服飾圖案便成為連南過(guò)山瑤的“無(wú)字史書(shū)”,是過(guò)山瑤民族文化的重要載體,具有極高的研究?jī)r(jià)值。從學(xué)術(shù)成果來(lái)看,目前較少有學(xué)者關(guān)注到粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案,檢索中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)僅有2篇主題論文,研究?jī)?nèi)容涉及刺繡圖案特點(diǎn)、民族情感表達(dá)和保護(hù)傳承舉措?？傮w上,對(duì)于粵北連南瑤族服飾圖案研究的深度不足,缺乏對(duì)影響服飾圖案藝術(shù)表現(xiàn)的根本文化原理的研究。本文通過(guò)實(shí)地考察的方法采集與整理粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案,在此基礎(chǔ)上通過(guò)圖像學(xué)分析法進(jìn)行分層解讀,總結(jié)服飾圖案的藝術(shù)表達(dá)規(guī)律,追溯服飾圖案的來(lái)源、故事和寓意,挖掘服飾圖案中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,進(jìn)而豐富理論研究?jī)?nèi)容,增加理論研究深度。并且,對(duì)粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案的圖像學(xué)研究具有現(xiàn)實(shí)意義,能為保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)氐姆椢幕峁┲Α?/p>

1 粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案的前圖像志描述

1.1 工藝技法

連南過(guò)山瑤的服飾圖案工藝技法共有三種：挑花刺繡、編織花帶、雕花銀飾。

挑花刺繡在連南過(guò)山瑤服飾中占比最重且獨(dú)具特色,是用五色繡線在純色布面上進(jìn)行刺繡,縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯紗組成網(wǎng)格,在格點(diǎn)處施針?lè)蠢C正看。在針?lè)ㄉ峡梢约?xì)分為十字挑、斜挑、平挑、鎖邊、結(jié)繩、滾邊六種,其中前三種針?lè)ㄓ糜诿枥L圖案,而后三種用于修飾服裝邊緣。由于是從反面施針,刺繡時(shí)無(wú)法看出圖案的樣子,連南過(guò)山瑤的繡娘們就將圖案的針?lè)ㄗ兂煽谠E記憶,刺繡傳承人張樹(shù)妹女士便是以下針“上兩條,過(guò)兩條”“下兩條,過(guò)兩條”的口訣為依據(jù)進(jìn)行刺繡。又因?qū)⒉剂霞喯蜃鳛閰⒖季€,所以只繡橫線、豎線、對(duì)角線,圖案形態(tài)幾何化。

編織花帶是在過(guò)山瑤聚居地流傳下來(lái)的一種特殊技藝,花帶的編織工具簡(jiǎn)單卻有著一套復(fù)雜的工序[2]。并且由于工藝手法的限制,編織花帶圖案線條呈點(diǎn)狀或短線狀,圖案形態(tài)較為單一。編織時(shí)固定上下兩層經(jīng)線,另以一根白線從垂直于經(jīng)線的方向穿繞來(lái)回織線為帶。中間的8根經(jīng)線上層為白、下層為黑,通過(guò)白線穿繞不同層的經(jīng)線調(diào)控顏色編織圖案,而兩邊的經(jīng)線雙層同色,可以根據(jù)制作者的喜好調(diào)整配色或數(shù)量。

雕花是制作過(guò)山瑤銀飾的重要工藝步驟,銀匠會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)稿在銀飾表面鑿刻圖案,再對(duì)銀飾進(jìn)行錘鏨、鏨刻、鐫鏤、花絲編結(jié)等工藝步驟[3]。與前兩種工藝不同,雕花銀飾圖案整體線條更加豐富,運(yùn)用了許多曲線的表達(dá)。根據(jù)實(shí)地調(diào)研,連南過(guò)山瑤雕花銀飾多為銀牌,一般由女子在盛裝時(shí)佩戴,個(gè)人佩戴的銀牌數(shù)量雖有不同但雕花圖案基本一致。

1.2 裝飾位置

連南過(guò)山瑤服飾遵循著祖輩傳承的裝飾規(guī)律,各類圖案所裝飾的位置約定俗成。挑花刺繡圖案會(huì)繡于過(guò)山瑤圍帽的下半、頭巾的兩頭、上衣的領(lǐng)口袖口、腰帶的兩頭、圍裙的中下部、口袋外側(cè)及腳綁的邊緣;編織花帶常作為銀牌掛帶、圍裙系帶、腳綁系帶使用;雕花銀飾多以方形的銀牌狀出現(xiàn),佩戴在過(guò)山瑤女子的“尖角小高帽”上或胸前(圖1)?？傮w上看,連南過(guò)山瑤服飾圖案集中裝飾在頭頸、腰腹、小腿三個(gè)部位,與其他部位的留白形成了繁簡(jiǎn)對(duì)比,凸顯服飾圖案的精美。近代,在工業(yè)技術(shù)的影響下,連南過(guò)山瑤的一些服飾結(jié)構(gòu)已然改變,但服飾圖案的裝飾位置卻鮮有變動(dòng),服飾整體視覺(jué)效果與從前無(wú)異。

1.3 構(gòu)圖法則

連南過(guò)山瑤服飾圖案是由多種單體圖案按照一定的順序排布構(gòu)成的規(guī)律性圖案。單體圖案通過(guò)重復(fù)、對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)的方式連續(xù)或間隔排列構(gòu)成一個(gè)“一”字形圖案,而多個(gè)“一”字形圖案順序排列構(gòu)成較為簡(jiǎn)單的矩形圖案。此外“一”字形圖案也可以通過(guò)旋轉(zhuǎn)組合構(gòu)成“L”字形、“U”字形和“口”字形三種形態(tài)的圖案,其中“U”字形和“口”字形圖案還可以大小嵌套構(gòu)成“凹”字形和“回”字形的多層圖案,最終在圖案中填入一個(gè)矩形圖案形成復(fù)雜圖案。連南過(guò)山瑤服飾圖案在這些基礎(chǔ)構(gòu)圖法則之上進(jìn)一步發(fā)展演變,形成了適用于不同服飾部位的圖案結(jié)構(gòu),使原本簡(jiǎn)單的字形構(gòu)圖更加豐富。根據(jù)連南刺繡傳承人鄧生一妹女士所言,瑤族服飾圖案遵循著傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則,但在單體圖案選擇上并不遵循范式而是依照制作者的個(gè)人感受來(lái)創(chuàng)作,因此每件衣服的圖案都不盡相同,服飾圖案愈加多樣。

1.4 色彩構(gòu)成

瑤族服飾以五色斑斕而聞名,連南過(guò)山瑤服飾圖案亦是沿襲古老的色彩美學(xué),有黑、白、紅、綠、橙五色。雕花銀飾因材料是白銀,不著五彩只顯白色;編織花帶中的五色均等分布,黑白居中三色在外;而挑花刺繡的色彩有著相對(duì)多樣而明確的規(guī)則。連南過(guò)山瑤的瑤布原為本白色,經(jīng)藍(lán)靛著色染為黑色,瑤民以黑布制衣白布綁腳,從而形成基礎(chǔ)的服裝配色。為凸顯繡線之色,過(guò)山瑤便在黑布上刺繡白、紅、綠、橙四色圖案,在白布上刺繡黑色圖案。刺繡四色時(shí)多數(shù)圖案的顏色均勻配比輪換使用,但其中也有例外,狗頭形紋只在黑布繡白、白布繡黑,木頭形紋只繡白色不用其他色彩。近代以來(lái)受排瑤影響,明黃色也開(kāi)始出現(xiàn)在過(guò)山瑤服飾刺繡挑花的圖案之中,但用量很少,且多用在袖口。

2 粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案的圖像志分析

2.1 圖案來(lái)源

組成連南過(guò)山瑤服飾圖案從來(lái)源上大致可分為三種：自然形態(tài)的摹擬、幾何形體的演變、可能為外族傳播進(jìn)去的圖案[4]。對(duì)自然形態(tài)的摹擬是連南過(guò)山瑤服飾圖案的主要來(lái)源,圖案所描繪的皆是連南過(guò)山瑤生活所見(jiàn)事物,如表1所示。由幾何形體演變而來(lái)的圖案是過(guò)山瑤的創(chuàng)造性產(chǎn)物,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程,蓮花形紋是一個(gè)典型的代表(圖2)。起初瑤民在本能的直覺(jué)下做出了三角形、方形等簡(jiǎn)單幾何形體,而后在思維與審美的影響下對(duì)這些簡(jiǎn)單幾何形體進(jìn)行組合,得出了中央有八角花形的狀似印章的圖案,但這種圖案的幾何形體組合方式并不唯一,瑤民便根據(jù)共性將這些八角花印章圖案歸為同類,再通過(guò)自身的想象力為其賦予故事,將其變?yōu)檫^(guò)山瑤身份與權(quán)威的象征,最終成為一種民族共識(shí)的圖案?？赡転橥庾鍌鞑ミM(jìn)去的圖案是連南過(guò)山瑤與他族文化交流的表現(xiàn),其中龍形紋便是在過(guò)山瑤與漢族往來(lái)過(guò)程中受漢族龍崇拜影響而形成的(圖3)。其中龍角形紋和龍鱗形紋是將漢族的龍圖騰形態(tài)拆分再以過(guò)山瑤的藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn),是漢族文化初步進(jìn)入過(guò)山瑤的表現(xiàn)。連南過(guò)山瑤在吸收了漢族文化后,創(chuàng)作出一種將簡(jiǎn)化的龍角形紋與眼珠子形紋結(jié)合的代表“龍犬盤瓠”的圖案,是兩族文化深度融合的表現(xiàn)。

圖2 粵北連南過(guò)山瑤蓮花形紋Fig.2 Lotus pattern of Guoshan Yao in Liannan, northern Guangdong

圖3 粵北連南過(guò)山瑤的龍形紋Fig.3 Dragon pattern of Guoshan Yao in Liannan,northern Guangdong

2.2 圖案故事

連南過(guò)山瑤服飾中的每個(gè)圖案都承載了一段故事。狗頭形紋在連南過(guò)山瑤服飾圖案中最常用到,瑤族自古便被稱為“龍犬盤瓠”的子孫,連續(xù)不斷的圖案象征著一個(gè)又一個(gè)過(guò)山瑤瑤民。常與狗頭形紋繡在一起的波折形紋,是對(duì)瑤族歷史上遷徙歷程的記錄,瑤族曾由黃河流域遷徙至長(zhǎng)江流域,后又遷至洞庭湖一帶,最終進(jìn)入嶺南地區(qū),波折形紋中的四種色彩代表著瑤族生活過(guò)的不同區(qū)域。龍角形紋形態(tài)與波折形紋相似,同樣也是對(duì)瑤族遷徙歷史的記錄,其中凹凸不平的龍角形態(tài)象征著遷徙路途翻山越嶺的崎嶇。龍鱗形紋中間的綠色波折形紋代表水源,上下的紅橙兩色部分形似人們下蹲、屈膝的形態(tài),象征在遷徙之中瑤民傍水而居游耕狩獵,同時(shí)也可以將該圖案理解為對(duì)瑤族祭祀儀式中舞蹈動(dòng)作的描繪。木頭形紋體現(xiàn)了樹(shù)木在連南過(guò)山瑤的特殊地位,瑤民不僅將樹(shù)木作為生活必需的材料,還認(rèn)為樹(shù)木擁有神圣的力量,因此對(duì)樹(shù)木有著喜愛(ài)與崇拜之情。魚(yú)骨形紋體現(xiàn)了瑤族有結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)的習(xí)俗,把魚(yú)骨形狀記錄下來(lái),以表示對(duì)依賴對(duì)象的感謝[5]。釘耙形紋和扁擔(dān)勾形紋是對(duì)連南過(guò)山瑤農(nóng)耕文明的記錄,農(nóng)業(yè)是瑤族重要的生產(chǎn)方式之一。尖刀形紋是對(duì)連南過(guò)山瑤所使用武器的記錄,尖銳的刀刃不僅可以砍樹(shù)斬草,還可以作為攻擊蟲(chóng)蛇野獸、保護(hù)自身安全的工具。3字形紋因形似數(shù)字“3”而在現(xiàn)代得此名,圖案原本描繪的是山嶺,重重疊疊的山嶺圖案是對(duì)嶺南地區(qū)自然環(huán)境的描繪,也是對(duì)過(guò)山瑤遷徙進(jìn)入深山的記錄。蓮花形紋中部的八角花可能為瑤族先民的部族族徽,連南過(guò)山瑤將其變化為印章形態(tài)成為瑤族身份與地位的象征,認(rèn)為憑借此印可以免除徭役不受壓迫。代表著“龍犬盤瓠”的圖案形似眼睛,如同祖先盤瓠注視著后代,瑤民認(rèn)為刺繡該圖案子孫們就能夠受到祖先庇護(hù),是連南過(guò)山瑤圖騰崇拜和祖先崇拜的體現(xiàn)。以上圖案是連南過(guò)山瑤服飾圖案中較常用到的,此外還有一些其他的圖案,本文不再列舉。

2.3 圖案寓意

這些飽含故事的圖案經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨逐漸形成完整的圖案結(jié)構(gòu)并固定下來(lái),根據(jù)組成的圖案和圖案背后的故事可以解讀出服飾圖案的寓意。

由尖刀形紋和3字形紋組成的編織花帶圖案(圖4(a)),描繪了連南過(guò)山瑤的生活方式和發(fā)展歷史。遠(yuǎn)古時(shí)期瑤族先民曾生活在中原地帶,腰部花帶兩頭和中間的尖刀形紋將3字形紋分為兩段,分別對(duì)應(yīng)瑤族歷史上由平原地帶遷徙至傳說(shuō)的故鄉(xiāng)千家峒、由千家峒遷徙進(jìn)入嶺南山嶺兩次大規(guī)模的遷徙,在此之后瑤族開(kāi)啟了長(zhǎng)期的山嶺生活。由于山嶺環(huán)境惡劣瑤民便用尖銳的武器保護(hù)自身,同時(shí)開(kāi)山僻壤、刀耕火種,當(dāng)此山吃盡便再次遷徙尋找新的棲息地。連南過(guò)山瑤服飾中纏繞在腰部的編織花帶最長(zhǎng)可達(dá)2～3 m,寓意過(guò)山瑤瑤民漫長(zhǎng)的山嶺遷徙生活,體現(xiàn)了遷徙對(duì)瑤民產(chǎn)生的不可磨滅的影響。

由狗頭形紋、波折形紋、龍鱗形紋和木頭形紋組成的男子頭巾圖案(圖4(b)),描繪了連南過(guò)山瑤的遷徙歷程和山嶺生活。瑤族先民由中原地區(qū)不斷南下,從富庶的魚(yú)米之鄉(xiāng)進(jìn)入貧瘠的南嶺深山,途中艱難險(xiǎn)阻,但依靠龍犬盤瓠的庇護(hù)瑤民平安存活下來(lái)。暫棲山嶺時(shí)瑤民便以樹(shù)木為材傍水建屋,在林間采集捕獵獲取食物,祭拜盤瓠還恩請(qǐng)?jiān)?。刺繡該圖案并佩戴在頭部,意在讓瑤民腦中銘記歷史中的苦難,感恩龍犬盤瓠的護(hù)佑與自然萬(wàn)物的饋贈(zèng)。此外,頭巾圖案會(huì)在變幻構(gòu)圖后運(yùn)用在孩童的圍帽中,意在讓新生的孩子們傳承民族的歷史與文化。

由狗頭形紋、扁擔(dān)勾形紋、釘耙形紋和代表龍犬盤瓠的圖案組成的腳綁圖案(圖4(c)),描繪了連南過(guò)山瑤的農(nóng)耕景象?，幟裼冕敯宜赏龄z地,用扁擔(dān)挑水灌溉,代表龍犬盤瓠的圖案體現(xiàn)了瑤民會(huì)在農(nóng)耕時(shí)祭拜盤瓠,是連南過(guò)山瑤土地崇拜的表現(xiàn)。腳綁在連南過(guò)山瑤服飾中是實(shí)用性的存在,能夠在農(nóng)耕狩獵和林間活動(dòng)中保護(hù)瑤民的腿部不受蟲(chóng)蛇攻擊,刺繡代表龍犬盤瓠的圖案在瑤民看來(lái)可以震懾兇物以保平安,是連南過(guò)山瑤圖騰崇拜與祖先崇拜思想的體現(xiàn)。

由狗頭形紋、龍鱗形紋、木頭形紋、蓮花形紋和代表龍犬盤瓠的圖案組成的圍裙口袋圖案(圖4(d)),描繪了連南過(guò)山瑤“用摻雜魚(yú)肉,叩槽而號(hào),以祭盤瓠”[6]的盛況。里層圖案描繪了瑤民所祭拜的對(duì)象龍犬盤瓠,中層圖案體現(xiàn)了瑤民用有神力的樹(shù)木制作祭祀用品,外層圖案記錄了瑤民祭祀中以舞悅神的儀式,邊飾圖案表達(dá)了祭祀熱鬧的氛圍和摩肩接踵的瑤民。圖案意在傳承連南過(guò)山瑤的信仰文化與祭祀習(xí)俗,后續(xù)演化為祖先盤瓠的信物而被連南瑤民稱為“皇帝印”,成為男女青年的定情信物,寓意承諾與見(jiàn)證。

過(guò)山瑤女子銀牌的雕花圖案(圖4(e)),描繪了連南過(guò)山瑤所見(jiàn)的自然景象。中間的圓形紋代表太陽(yáng),八角花形紋與周圍的短線形紋是太陽(yáng)的光芒,在外的弧形紋組成的大圓代表月亮,周圍的圓點(diǎn)形紋代表星辰,兩側(cè)的圖案代表瑤民生活的山嶺。同時(shí)圖案也具有日月崇拜的含義,盤王身處中心化身照耀臣民的太陽(yáng),周邊的圓點(diǎn)視為瑤民,寓意眾星捧月[7]。體現(xiàn)了龍犬盤瓠在連南過(guò)山瑤信仰文化中的重要地位,也體現(xiàn)了瑤民自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的融合。銀是財(cái)富的象征,瑤民在銀飾上雕刻這種圖案一方面是為了表現(xiàn)對(duì)祖先給予的財(cái)富的感謝與崇拜,另一方面也是希望祖先能保佑他們守住財(cái)富、財(cái)源廣進(jìn)。

3 粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案的圖像學(xué)解釋

3.1 長(zhǎng)期遷徙的歷史背景

在中國(guó)歷史上嶺南地區(qū)的民族常年被朝廷征討,為躲避征討久居深山動(dòng)蕩不定。根據(jù)各類史籍和瑤民口述,瑤族有著長(zhǎng)時(shí)間的遷徙歷史,從中原地帶進(jìn)入嶺南,又在嶺南地區(qū)來(lái)回遷徙,最終形成了“南嶺無(wú)山不有瑤”的分布狀況。在分支眾多又遷徙不斷的歷史過(guò)程中,瑤族逐漸形成了依靠圖騰辨別身份的習(xí)慣,他們以祖先盤瓠為圖騰,依照民族傳說(shuō)中盤瓠用繡花衣、裙、帶、帕、布“遮掩其身”“以裹其脛”[8]的方式裝扮自身,在相遇之時(shí)快速辨別同族。

長(zhǎng)期的遷徙讓連南過(guò)山瑤舍棄了復(fù)雜的工藝器具,瑤民不再織布而是通過(guò)與漢族的商品交易換取布料,還將只需攜帶針線包便可隨時(shí)制作的挑花刺繡作為主要裝飾工藝。對(duì)于銀飾的喜愛(ài)與追捧也是在這種動(dòng)蕩的情況下催生的,銀價(jià)值高但體積小、質(zhì)量輕,當(dāng)作裝飾既方便攜帶又能在緊急時(shí)刻置換錢財(cái),同時(shí)銀飾不易腐壞變色,也可以作為家財(cái)傳予子孫。

3.2 原始的生活生產(chǎn)方式

舊時(shí)在深山中環(huán)境閉塞,過(guò)山瑤是依靠漁獵、采集獲取生產(chǎn)資料的攫取形式,后來(lái)隨著需求的增長(zhǎng),過(guò)山瑤逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈陡鸱N的游耕生產(chǎn)模式。這些體力勞動(dòng)生產(chǎn)注重服飾的實(shí)用性,將挑花刺繡圖案裝飾在領(lǐng)口、袖口、腳口等易磨損位置上可以有效地延長(zhǎng)服飾的使用壽命,是瑤民生活智慧的體現(xiàn)。但由于游耕模式下生產(chǎn)力水平較低,過(guò)山瑤的文化發(fā)展相對(duì)緩慢,民族藝術(shù)也維持在較為初期的階段,服飾圖案總體表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)。

與原始生活狀態(tài)同時(shí)存在的是較低的經(jīng)濟(jì)水平,這一定程度上影響了過(guò)山瑤服飾的色彩。在中國(guó)古代有五色觀,五色為正色。因?yàn)槿旧夹g(shù)的限制,純粹的正色布料產(chǎn)量十分稀少,所以布料色彩越純正價(jià)值越高,所代表的身份地位越尊貴。貴族服飾用正色,普通民眾只能用一些間色布料,相對(duì)貧窮的民眾更是只能負(fù)擔(dān)得起雜色布料。雖然過(guò)山瑤因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題只能購(gòu)買未染色的本白布料和全由雜色染出的深色布料來(lái)制作日常服飾,但巧手的瑤民在挑花刺繡和編織花帶的線上進(jìn)行了一些色彩處理,用最簡(jiǎn)單的方式提取植物顏色對(duì)繡線進(jìn)行浸染,顏料種類較少,基本為環(huán)境中最常見(jiàn)且易于提取的顏色[9]。瑤民以藍(lán)靛草為主,逐步染出有黑、藍(lán)黑、藍(lán)、淺藍(lán)等明度不一、深淺不同的線,另外還用黃橘子汁、楓葉汁和楊梅汁染出黃、黑、紅等顏色[10]。在多次試驗(yàn)之后將色彩調(diào)和,染出綠色和橙色的線,最終形成屬于連南過(guò)山瑤的五色。

3.3 多種崇拜觀念的累積

連南過(guò)山瑤發(fā)展至今經(jīng)歷了多個(gè)崇拜階段,其服飾圖案也體現(xiàn)了瑤民的崇拜觀念。在圖騰崇拜階段,由于瑤民自身認(rèn)知水平與生存能力的不足而將圖騰動(dòng)物視作神靈,希望通過(guò)服飾模擬實(shí)現(xiàn)圖騰同體化,從而得到圖騰動(dòng)物的庇護(hù)。后來(lái)圖騰崇拜逐漸發(fā)展為祖先崇拜,瑤民通過(guò)想象譜寫祖先的神話傳說(shuō),將對(duì)圖騰動(dòng)物的崇拜與對(duì)祖先盤瓠的崇拜結(jié)合演化為“龍犬盤瓠”崇拜,成為瑤族崇拜觀念中最為重要的部分。在盤瓠崇拜的影響下,瑤族形成了“好五色衣服,制裁皆有尾形”[11]的群體服飾體系,象征盤瓠的圖案也在服飾圖案中占據(jù)了重要位置,成為權(quán)利與威望的象征。

過(guò)山瑤亦崇尚自然,相信萬(wàn)物有靈,這種思想直觀地反映在了連南過(guò)山瑤的服飾圖案中,具體表現(xiàn)為各種摹擬圖案。這些摹擬圖案記錄了連南過(guò)山瑤自然崇拜的對(duì)象,反映了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。在以漁獵和采集為主的攫取時(shí)期,獲取食物完全依靠自然饋贈(zèng),瑤民感恩能結(jié)出果實(shí)的植物,也感恩能作為食物的動(dòng)物,因此摹擬這些動(dòng)植物作出植物形紋、動(dòng)物形紋。在農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)之后,過(guò)山瑤逐漸開(kāi)始種植作物自產(chǎn)食物,作物的產(chǎn)量受到日照、雨雪、風(fēng)暴等自然物象的影響,瑤民便對(duì)此類物象產(chǎn)生敬畏,從而摹擬其形態(tài)作出象征形紋。

隨著技術(shù)的發(fā)展與認(rèn)知水平的增長(zhǎng),人對(duì)自然的影響力增強(qiáng),不再盲目崇拜自然,一些能夠以自身力量戰(zhàn)勝自然的人類英雄成為瑤民新的崇拜對(duì)象。后因連南過(guò)山瑤與漢族的經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁,中原的宗教觀念影響了瑤族的服飾文化。道教的五行觀念賦予五色新的意義,黑色象征著土地;白色象征著善意與神圣;紅色象征著血液與生命;綠色象征著自然;橙色象征著太陽(yáng)[12]。佛教的“卍”字梵文也開(kāi)始出現(xiàn)在過(guò)山瑤的服飾圖案中,豐富了原有的服飾圖案。

3.4 民族的心理情感需求

民族服飾作為一種身份的象征,有助于維系民族凝聚力,增強(qiáng)文化認(rèn)同感。在長(zhǎng)久的文化交融過(guò)程中,連南過(guò)山瑤在有意識(shí)地保護(hù)傳統(tǒng)的服飾文化,從實(shí)地考察中可以發(fā)現(xiàn),近代以來(lái)其服飾圖案鮮有變化。傳統(tǒng)的服飾圖案不僅是歷史文化的記錄,還寄托了民族的心理情感。服飾圖案是過(guò)山瑤借勢(shì)求安心理的表現(xiàn),瑤民虔誠(chéng)地相信將崇拜之物刻畫在服裝上進(jìn)行祭祀,便能得到各方神靈的保護(hù)。于是瑤民裝飾象征盤瓠的圖案以求祖先庇護(hù)、子孫繁衍;裝飾植物形紋、動(dòng)物形紋以求食物不斷;裝飾象征形紋以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;裝飾蓮花形紋以求外界尊重。服飾圖案五色是過(guò)山瑤民族情緒的窗口,瑤民在嶺南的崇山峻嶺中,通過(guò)鮮明的色彩對(duì)抗山間瘴氣繚繞的環(huán)境,通過(guò)純粹的正色宣泄對(duì)中央統(tǒng)治者打壓的憤懣。黑色表達(dá)失去故土的悲痛;白色表達(dá)民族性格的善良;紅色表達(dá)浴血反抗的激昂;綠色表達(dá)融于自然的和睦;橙色表達(dá)撥云見(jiàn)日的渴望。社會(huì)不斷發(fā)展,瑤民的生活得到改善,服飾圖案中原本的崇拜心理和激烈情緒不斷淡化,在一代又一代的傳承中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝幟駥?duì)美好生活的希冀,成為保佑吉祥如意、平安順?biāo)斓淖Ｔ浮?/p>

4 結(jié) 論

本文從圖像學(xué)角度系統(tǒng)分析了粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案,總結(jié)了圖案的藝術(shù)表現(xiàn)、故事寓意和根本原理。從“前圖像志描述”層面看,連南過(guò)山瑤的服飾圖案表現(xiàn)為以反面刺繡為主的精致工藝、摹擬傳說(shuō)盤瓠形象的傳統(tǒng)裝飾、字形排列多層嵌套的規(guī)律構(gòu)圖、古樸純正均勻分配的五彩配色。從“圖像志分析”層面看,連南過(guò)山瑤的服飾圖案描繪了瑤族長(zhǎng)期動(dòng)蕩的遷徙歷程、農(nóng)獵結(jié)合的生產(chǎn)方式、以舞悅神的祭拜儀式、盤瓠核心的融合信仰。從“圖像學(xué)解釋”層面看,連南過(guò)山瑤服飾圖案的形成受到遷徙中的身份識(shí)別與移動(dòng)便利需求、生活中的生產(chǎn)實(shí)用與經(jīng)濟(jì)實(shí)惠需求、生理上的生存繁衍與資源獲取需求、精神上的心理慰藉與情感宣泄需求的共同影響。通過(guò)層層深入串聯(lián)粵北連南過(guò)山瑤服飾圖案藝術(shù)與民族的社會(huì)歷史,更全面地認(rèn)識(shí)了連南過(guò)山瑤服飾文化,更深入地解讀了服飾圖案內(nèi)涵,同時(shí)也為后續(xù)研究民族傳統(tǒng)服飾圖案提供了不同的思路。

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