傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的路徑研究

陳曉玲 聶志平

摘要：實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化是破解“三農(nóng)”困境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化要求。文章基于文獻(xiàn)研究法從農(nóng)民的“內(nèi)結(jié)構(gòu)”層面探究傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，古代先民樸素生態(tài)觀(guān)下的土地情懷對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的升級(jí)轉(zhuǎn)型具有正向影響價(jià)值。而傳統(tǒng)農(nóng)民升級(jí)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代農(nóng)民既是身份的裂變，也是成為“現(xiàn)代人”的過(guò)程。“十四五”時(shí)期乃至未來(lái)應(yīng)創(chuàng)建適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的基本路徑，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：土地情懷；中國(guó)式現(xiàn)代化；傳統(tǒng)農(nóng)民；農(nóng)民現(xiàn)代化；路徑

一、引言

2022年10月16日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告會(huì)議上對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排作出了新部署，從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。而農(nóng)民現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是擺在解決“三農(nóng)”問(wèn)題中首要的突出位置[1]。農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是與鄉(xiāng)村振興發(fā)展銜接的重要內(nèi)容，是加快建設(shè)全面小康社會(huì)的“助推器”，也是堅(jiān)守不發(fā)生規(guī)模性返貧底線(xiàn)的關(guān)鍵舉措[2]。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中也提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。而土地情懷作為中華民族上下五千年傳承而下的情感凝聚物，這不僅是農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過(guò)程中具有中國(guó)特色的“殘缺火種”，還是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中區(qū)別于其他國(guó)家的中國(guó)特色優(yōu)勢(shì)[3]。因此，本文從價(jià)值理性的土地情懷角度去探究傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化[4]，分析根源于先民血脈傳承中的土地情感溯源，從農(nóng)民自身情感的微觀(guān)層面解析其對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的助推作用。同時(shí)，基于鄉(xiāng)土情感根植于心的傳統(tǒng)農(nóng)民群體視角，就其如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化給出可行路徑和具體措施，以期加快中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

二、古代先民土地情懷的追根溯源

受獨(dú)特的農(nóng)耕文明影響，中國(guó)先民逐漸形成了一種對(duì)土地極具尊崇的特殊情懷[3，5]，而這種根植在先民血脈中的土地情懷最早可以追溯到神農(nóng)時(shí)代，即原始人類(lèi)開(kāi)始利用土地播種糧食的遠(yuǎn)古時(shí)代[6]。對(duì)于古代務(wù)農(nóng)為生的先民來(lái)說(shuō)，土地就是他們的命根，是他們需要尊重和愛(ài)護(hù)的財(cái)富源泉[5]。千百年來(lái)，“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)農(nóng)村生活也使古代先民對(duì)鄉(xiāng)土生出特殊的眷戀之情，對(duì)土地有著近乎神圣的崇拜和依賴(lài)[7]。簡(jiǎn)而言之，土地是土地情懷的物質(zhì)載體，是潛在情感的經(jīng)典意象。從形而上哲學(xué)角度看，這種深沉熱烈的土地情懷并不是土地本身，而是抽象意義上的“土地精神”，是一種情感意識(shí)層面的內(nèi)在情感傾向和主觀(guān)能動(dòng)性選擇[8]。而古代先民這種“內(nèi)結(jié)構(gòu)”的情感傾向選擇是在經(jīng)濟(jì)、政治和文化的共同影響下，形成的一種根深在中華民族血脈傳承中的鄉(xiāng)土情懷。

（一）土地情懷的經(jīng)濟(jì)溯源

從追尋先民土地情懷的經(jīng)濟(jì)溯源看，他們自始至終都離不開(kāi)腳下的寸寸土地，這是生命延續(xù)的物質(zhì)依賴(lài)，也是情感寄予的實(shí)物載體[7]。首先，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得農(nóng)民依賴(lài)于土地之上。于他們而言，農(nóng)業(yè)就是財(cái)富來(lái)源，而土地則是農(nóng)業(yè)之本。古代先民對(duì)土地有著近乎以此為生的高度依賴(lài)，這種土地資本是“以農(nóng)為本”經(jīng)濟(jì)下的物質(zhì)依靠，是一代又一代生命延續(xù)必不可少的生存保障。其次，古代統(tǒng)治者“無(wú)農(nóng)則無(wú)國(guó)，無(wú)地則無(wú)農(nóng)”的相關(guān)經(jīng)濟(jì)舉措進(jìn)一步將農(nóng)民束縛在廣袤的土地上。自春秋戰(zhàn)國(guó)之始，在往后歷屆更迭的朝代中，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期的上位統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，都不同程度地采取了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)措施[9]。再次，我國(guó)特有的“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也使得農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上離不開(kāi)腳下的土地。正是這種“精耕細(xì)作”的土地經(jīng)營(yíng)依賴(lài)，需要“以土為生”種植和生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的生存需求，使先民與土地形成了一種特有的情感聯(lián)系[6]。最后，中國(guó)古代社會(huì)的土地私有制度和賦稅負(fù)擔(dān)更是在經(jīng)濟(jì)方面將土地與農(nóng)民的一生拴在了一起。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，土地就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之根本，是一切農(nóng)民活動(dòng)的來(lái)源之基，而農(nóng)民的田賦捐稅也間接承載在腳踩的土地之上[6，9-10]。總之，古代先民對(duì)土地的這份深重情感是對(duì)廣袤山河大地的尊崇熱愛(ài)，是對(duì)腳下寸寸水土養(yǎng)活家人的殷切期盼，是對(duì)大地之母哺育后人的不盡感激。

（二）土地情懷的政治溯源

古代先民在高層統(tǒng)治者實(shí)施的政治制度發(fā)展下，他們與土地的直接聯(lián)系或間接關(guān)聯(lián)漸漸變得愈發(fā)緊密，對(duì)愛(ài)護(hù)土地的這份真摯情感也在時(shí)代洪流中愈演愈烈。對(duì)于古代先民來(lái)說(shuō)，倘若他們就此離開(kāi)了土地，那他們往后也不知何去何從，只能在外到處流亡。首先，土地不僅是農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更是其政治地位的依據(jù)支撐。“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，農(nóng)民當(dāng)時(shí)的貧富經(jīng)濟(jì)差距和政治社會(huì)地位是與土地資源密切掛鉤的，富農(nóng)與貧民的地位區(qū)別甚至單從土地資源的多少便可以直觀(guān)地鑒別開(kāi)來(lái)[9]。其次，追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“書(shū)社制度”和“上計(jì)制度”雖是用于賦役的早期戶(hù)籍登記制度，但間接的也使得我國(guó)古代傳統(tǒng)戶(hù)籍制度在政治體系框架內(nèi)使農(nóng)民與土地綁在了一起[9]。“為戶(hù)籍相伍”“四境之內(nèi)，生者著，死者削”，古代戶(hù)籍核定是以農(nóng)民身份為記錄依據(jù)，而農(nóng)民身份的來(lái)源則是看其手中握有的土地。在戶(hù)籍造冊(cè)的大背景下，傳統(tǒng)的戶(hù)籍制度是掌握人口情況和管理人口流動(dòng)的政治體制，隨著戶(hù)籍制度與土地融合以此適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，該政治體制一定程度上將農(nóng)民限制在了土地上。最后，土地不僅是古代農(nóng)民戶(hù)籍登記的依據(jù)，也是農(nóng)民政治身份的象征[10]。因著“重農(nóng)抑商”的歷史淵源，商人在公元853年之前都是編入“市籍”，農(nóng)民則一直是編戶(hù)[9]。由此可見(jiàn)，農(nóng)民在戶(hù)籍制中比商人的政治地位還是略高一籌。言而總之，在當(dāng)時(shí)的大時(shí)代政治背景下，隨著國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)政治制度與土地之間變得愈漸密不可分，這份土地情懷也隨之根植于民族血脈，深埋于農(nóng)民心底。

（三）土地情懷的文化溯源

首先，在中國(guó)兩千年的封建歷史長(zhǎng)河中，根深蒂固的重農(nóng)崇農(nóng)思想一直占據(jù)著先民意識(shí)形態(tài)的主流。費(fèi)孝通[11]曾指出，中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，小農(nóng)意識(shí)深深地扎根在中國(guó)人的國(guó)民性格之中。加之先民長(zhǎng)期受儒家思想影響，歷朝歷代上下也漸漸形成中國(guó)獨(dú)有的“以農(nóng)為本”“以地為農(nóng)”的農(nóng)耕文明[10，12-13]。其次，先民一直追求樸素生態(tài)農(nóng)業(yè)的文化思想，他們接受的文化教育便是要對(duì)土地懷有尊崇之心，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一[3]。縱覽千年時(shí)光歲月，先民對(duì)于土地資源的利用其實(shí)更多的是滿(mǎn)懷一種尊敬和愛(ài)護(hù)的初心，他們將自己的深深期盼和未來(lái)憧憬傾注在土地上，而土地也不負(fù)所望給他們帶來(lái)滿(mǎn)足需求的回報(bào)。此外，中國(guó)古代先民受“天人合一”學(xué)說(shuō)和“天地之道”等理論思想的影響，他們對(duì)自然萬(wàn)物尤其是腳下生產(chǎn)農(nóng)作物的土地形成了一種獨(dú)有的生態(tài)觀(guān)[12-13]。因此，靠土為生的他們對(duì)于土地的這種愛(ài)護(hù)之情也漸漸形成了一種特有的傳承文化，而一代又一代的農(nóng)民也將這種土地情懷傳承給了后代子孫。最后，古代先民對(duì)于土地一直都懷有一種故土情懷，“安土重遷”的戀土情結(jié)以及對(duì)樂(lè)土社會(huì)的追求使他們對(duì)腳下的土地油然而生出熱烈而真摯的情感[13]。古俗語(yǔ)說(shuō)“落地生根”，所謂有地才有根。而先民講究“落葉歸根”“人出于土便要化為土”也是同理，土地既是生養(yǎng)他們的故土，也是他們的最終歸宿。其實(shí)于他們而言，歸于故土并不是形式上的回到生養(yǎng)他們的土地，而是這片土地給了他們真正情感上的歸屬感。因?yàn)檫@片土地不止滋養(yǎng)著他們的生命，同時(shí)也承載著他們過(guò)往的歲月，沉淀著他們時(shí)光的記憶。總之，這種土地情懷將先民心甘情愿與土地綁在一起共同生活，此后也成為世世代代中華子孫的牽絆，牽絆著每一個(gè)走出去的離鄉(xiāng)孩子，也引領(lǐng)著每一個(gè)想要回鄉(xiāng)的歸來(lái)人。

三、土地情懷對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的助推效應(yīng)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在探究如何助推農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，作為土地情懷承載者的“舊式農(nóng)民”[4]，其對(duì)土地的固守一直阻礙著農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，甚至成為農(nóng)戶(hù)農(nóng)地流轉(zhuǎn)的一大障礙[14-15]。農(nóng)戶(hù)自身的戀土情結(jié)使得他們不愿意放棄土地，致使農(nóng)地合理流轉(zhuǎn)進(jìn)程受阻，加之其惜土心理使得農(nóng)民心存顧慮，從而在推進(jìn)農(nóng)地流轉(zhuǎn)過(guò)程中面臨農(nóng)戶(hù)自身的文化情感挑戰(zhàn)[16]。從土地情懷背后的“小農(nóng)意識(shí)”“土地就是命根子”等思想觀(guān)念來(lái)看，這確實(shí)是國(guó)內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的重大壁壘。但從馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法角度看，土地情懷作為一種內(nèi)驅(qū)力因素，其本身的文化情感對(duì)農(nóng)民的影響作用并不全是負(fù)面影響[3，12]。

此外，本文對(duì)土地情懷的定義是從歷史觀(guān)的角度進(jìn)行解析，是古代先民樸素生態(tài)觀(guān)下的情感集中，是蘊(yùn)含鄉(xiāng)土文化信仰的“火種”[3]。這種土地情懷是對(duì)現(xiàn)今人與自然掠奪式關(guān)系的反思與擔(dān)憂(yōu)，是眼見(jiàn)土地污染、環(huán)境破壞的惜土之情，是隨著農(nóng)村空心化、勞動(dòng)力流失致使土地拋荒無(wú)人問(wèn)津的固守在鄉(xiāng)，是堅(jiān)持人與自然和諧共處理念的戀土情結(jié)[3，17-18]。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)污染和水土流失等問(wèn)題早已成為農(nóng)民的心頭之痛，他們正是心懷這份真摯的土地情懷而渴望轉(zhuǎn)型升級(jí)為現(xiàn)代化農(nóng)民，希望成為新型職業(yè)農(nóng)民繼續(xù)守護(hù)這片大地。

目前，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為土地情懷阻礙農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程，主要是從其文化情感背后的“小農(nóng)”思想成為了農(nóng)地流轉(zhuǎn)困境的角度進(jìn)行研究[14-16]，且對(duì)土地情懷的定義也多是從“土地是農(nóng)民的命根子”的單一觀(guān)念進(jìn)行界定。簡(jiǎn)而言之，盡管傳統(tǒng)農(nóng)民要轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代化農(nóng)民會(huì)受到傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)、城鄉(xiāng)二元分化和封閉的宗法血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的阻礙[4，17]。但從微觀(guān)主體能動(dòng)性角度出發(fā)，土地情懷在情感范疇內(nèi)乃至抽象為形而上的文化精神的概念下，這就是一種以土地為物質(zhì)載體，根源在血脈中的潛在動(dòng)力[5，8]。在人地矛盾突出、土壤污染嚴(yán)重及耕地拋荒率上升等現(xiàn)實(shí)情況下，根植于先民血脈中的土地情懷可以從情感驅(qū)動(dòng)力層面對(duì)農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化起到一定正向作用[3]。

（一）調(diào)動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化生產(chǎn)積極性

經(jīng)濟(jì)要素是農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是留守農(nóng)民的主要工作。而源于先民血脈傳承中的土地情懷則可以較好地調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性[3]，為農(nóng)民轉(zhuǎn)型升級(jí)提供內(nèi)驅(qū)力，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而使傳統(tǒng)農(nóng)民具備農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)條件。近年來(lái)，農(nóng)業(yè)污染已經(jīng)成為土地污染的污染源之一，土地因受到化學(xué)農(nóng)用品的侵入，土壤逐漸板結(jié)硬化，資源循環(huán)利用率下降。而依靠化肥農(nóng)藥以及機(jī)械動(dòng)力投入的常規(guī)石化農(nóng)業(yè)，不僅破壞了土壤結(jié)構(gòu)使得耕地產(chǎn)能潛力退減，還污染了山水林田湖草等自然資源導(dǎo)致生態(tài)失衡。一方面，留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民眼見(jiàn)養(yǎng)育自己的土地情況逐年惡化，他們出于對(duì)土地的熱愛(ài)守護(hù)，對(duì)子孫后代的代際擔(dān)憂(yōu)，為了順應(yīng)自然資源的可持續(xù)發(fā)展需求，他們迫切想要從傳統(tǒng)農(nóng)民升級(jí)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化農(nóng)民[2-3]。他們渴望通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能來(lái)提高自身綜合素養(yǎng)，合理利用新時(shí)代的高新技術(shù)及科技基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)繼續(xù)愛(ài)護(hù)土地，堅(jiān)守在鄉(xiāng)。另一方面，留守鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)農(nóng)民在生于斯長(zhǎng)于斯的土地上揮灑過(guò)汗水，這片土地見(jiàn)證了他們過(guò)往的生活歲月，承載著他們的寄托和念想，他們對(duì)土地仍然心懷無(wú)上的尊崇和誠(chéng)摯的敬畏。隨著水土污染、耕土破壞等現(xiàn)象加劇上演，留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民從微觀(guān)主體能動(dòng)性上有更高的積極性和主動(dòng)性去加入到農(nóng)民的升級(jí)轉(zhuǎn)型大隊(duì)中。在此現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過(guò)程中，農(nóng)民的土地情感作為內(nèi)驅(qū)力因素，促使他們通過(guò)學(xué)習(xí)高科技專(zhuān)業(yè)技術(shù)提高自身勞動(dòng)生產(chǎn)率。此外，從成本收益理論角度看，“理性小農(nóng)”以經(jīng)濟(jì)利益為直接依據(jù)，農(nóng)戶(hù)在做出最優(yōu)的生產(chǎn)決策時(shí)往往會(huì)考慮邊際收益大于邊際成本[19]。由于生產(chǎn)周期長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)資金、技術(shù)等成本和預(yù)期的投資收益不成正比，這也使得絕大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力不足，進(jìn)而走上農(nóng)民入城轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)市民的另一條農(nóng)民現(xiàn)代化途徑[20]。然而，盡管土地帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入具有不穩(wěn)定性，但出于對(duì)土地的熱愛(ài)與敬畏，他們參與農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意愿度增強(qiáng)，依舊堅(jiān)持留守在鄉(xiāng)進(jìn)行辛勤耕耘，堅(jiān)信土地能給自己帶來(lái)保障。總之，堅(jiān)守在鄉(xiāng)的農(nóng)民出于對(duì)土地的誠(chéng)摯熱愛(ài)，他們更愿意順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，積極加入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化隊(duì)列，利用新型技術(shù)保護(hù)土地。

（二）推動(dòng)現(xiàn)代化農(nóng)村基層民主自治

農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化不僅是傳統(tǒng)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)文化知識(shí)、掌握科學(xué)技能的生產(chǎn)能力培養(yǎng)過(guò)程，也是使其具備民主政治素養(yǎng)的養(yǎng)成過(guò)程[10，12，21]。農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是發(fā)展農(nóng)村基層民主自治的必要前提，土地情懷對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化起著加速和驅(qū)動(dòng)作用，而農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變對(duì)于政治現(xiàn)代化有促進(jìn)作用，從而推動(dòng)著現(xiàn)代化農(nóng)村基層民主自治。一方面，土地情懷對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化起著個(gè)人主觀(guān)意愿上的驅(qū)動(dòng)作用，推動(dòng)了農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變，使其提高了政治參與意識(shí)[22]。土地情懷是農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動(dòng)力之一，其轉(zhuǎn)型過(guò)程也是農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是從傳統(tǒng)農(nóng)民升級(jí)為新型農(nóng)民的過(guò)程，也是農(nóng)民政治意識(shí)的現(xiàn)代化過(guò)程。其伴隨而來(lái)的是農(nóng)民具有更高的民主參與意識(shí)，因而也間接地推動(dòng)著農(nóng)村的基層民主自治[23]。另一方面，鄉(xiāng)村治理是以村民為主體，農(nóng)民的政治現(xiàn)代化水平不僅關(guān)乎新農(nóng)村的政治建設(shè)，還影響著中國(guó)政治現(xiàn)代化水平的高低。在先民土地情懷與現(xiàn)今土地破壞的矛盾沖突中，農(nóng)民迫切的希望可以在基層管理組織中表達(dá)出自我訴求，對(duì)國(guó)家的政治制度和政策舉措進(jìn)行積極響應(yīng)、民主討論、科學(xué)推動(dòng)、有效落地。比如農(nóng)民在此過(guò)程中可以對(duì)社會(huì)管理者的行為做出理性的積極反饋，其中包括關(guān)于農(nóng)業(yè)、土地和農(nóng)村治理等方面的制度規(guī)范。而農(nóng)民政治意識(shí)的提高和思維方式的轉(zhuǎn)變也增強(qiáng)了他們新時(shí)代的鄉(xiāng)村治理能力，這對(duì)鄉(xiāng)村基層自治水平乃至宏觀(guān)角度上的中國(guó)政治現(xiàn)代化水平的提高發(fā)揮著“加速器”作用[21]。總之，從土地情懷的個(gè)人傾向角度看，農(nóng)民從“內(nèi)結(jié)構(gòu)”的主觀(guān)意愿方面迫切謀求身份轉(zhuǎn)化，而農(nóng)民升級(jí)轉(zhuǎn)型成為新型農(nóng)民的過(guò)程也推動(dòng)著農(nóng)村基層的治理發(fā)展，一定程度上有助于提高中國(guó)政治現(xiàn)代化水平。

（三）增強(qiáng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是受利益驅(qū)動(dòng)、制度推進(jìn)等各種因素影響，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者是從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化“四要素”來(lái)分析農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的動(dòng)力[18]。但本文站在農(nóng)民的轉(zhuǎn)型升級(jí)助推現(xiàn)代化發(fā)展視角看，這部分傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化更多的是出于個(gè)人的情感選擇，該情感也是推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的“動(dòng)力器”之一。因根植于心的土地情感，他們不忍看見(jiàn)土地污染、林田破壞，為了后代的可持續(xù)發(fā)展，他們?cè)敢鈴纳a(chǎn)、生活方式等方面來(lái)促使自己轉(zhuǎn)型升級(jí)為新型農(nóng)民。傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)型升級(jí)為現(xiàn)代化農(nóng)民具有源于土地情感的自我驅(qū)動(dòng)力，他們對(duì)于土地有一種潛在意識(shí)的愛(ài)護(hù)之情和尊崇之心，成功轉(zhuǎn)型的農(nóng)民雖然擺脫了對(duì)土地的依賴(lài)，但對(duì)于土地的情感依舊濃烈。其實(shí)，從宏觀(guān)的抽象意義來(lái)看，土地情懷既是一種情感意識(shí)，也是農(nóng)民的個(gè)人傾向選擇。土地情懷也是另類(lèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是一種世世代代潛在的文化傳承。雖然古往今來(lái)都沒(méi)有將此進(jìn)行明文標(biāo)記，但這種情感早已在歷史長(zhǎng)河中延續(xù)了幾千年。從文化生產(chǎn)力角度看，土地情懷是農(nóng)民特有的根植在血脈中的文化傳承，這是一種形而上的文化氣質(zhì)，是中華民族農(nóng)耕文明中的精神動(dòng)力[6，8]。總之，從土地情懷作為一種潛移默化的文化精神角度看，土地情懷是推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的持久動(dòng)力和深層驅(qū)動(dòng)力，增強(qiáng)了農(nóng)民現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和情感傾向性。而土地情懷作為一種特殊的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供著內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

四、傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的身份裂變

依據(jù)馬克思主義的小生產(chǎn)理論觀(guān)點(diǎn)，傳統(tǒng)小農(nóng)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的典型的“自給自足”舊農(nóng)民，是受外部權(quán)勢(shì)支配的小規(guī)模生產(chǎn)主體，是以分散土地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的勞動(dòng)個(gè)體[24]。而現(xiàn)代農(nóng)民則是相對(duì)傳統(tǒng)小農(nóng)而言的農(nóng)民群體，他們是生產(chǎn)能力強(qiáng)化、綜合素質(zhì)較高、管理經(jīng)驗(yàn)豐富、掌握科技技術(shù)的現(xiàn)代化思維下的現(xiàn)代農(nóng)民[18，25]。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)農(nóng)民與現(xiàn)代農(nóng)民之間并不是完全對(duì)立的割裂關(guān)系，這是經(jīng)由現(xiàn)代化升級(jí)轉(zhuǎn)型后身份上的一次裂變[17]，是由“舊式農(nóng)民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的現(xiàn)代化成果[26]。而在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的現(xiàn)代化思維下，土地情懷雖是傳統(tǒng)農(nóng)民作為“舊式農(nóng)民”的情感烙印，可未來(lái)也將成為他們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民的“中國(guó)特色”[3，17]。

在全面加快農(nóng)民現(xiàn)代化大背景下，傳統(tǒng)農(nóng)民的身份裂變過(guò)程實(shí)則是其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的升級(jí)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民的現(xiàn)代化改造也使得他們逐漸成為一個(gè)多方面全方位成功升級(jí)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代人”。而在傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化改造過(guò)程中，隨著傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化伴隨而來(lái)的身份裂變，他們也逐漸成為了經(jīng)濟(jì)上脫離土地依賴(lài)[25]、政治上具有主體參與意識(shí)[10，12]、生態(tài)觀(guān)念上形成了新時(shí)代綠色發(fā)展理念的“現(xiàn)代人”[26-27]。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：傳統(tǒng)農(nóng)民脫離土地依附轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民

傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)民是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面脫離了對(duì)土地的深層依附，他們對(duì)土地的依賴(lài)更多的是從“生理生存”轉(zhuǎn)向“心理情懷”。傳統(tǒng)農(nóng)民之所以不能離開(kāi)腳下的土地，是因?yàn)樗麄円坏╇x開(kāi)這耕作的方寸之地，他們便失去了基本的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，喪失了基礎(chǔ)的生存維持。而升級(jí)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代農(nóng)民不再因?yàn)橥恋厣系那f稼歉收而受到生存危機(jī)的挑戰(zhàn)，而是借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)改變傳統(tǒng)的耕作方式來(lái)提高產(chǎn)地效能，以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的高產(chǎn)出[27]。前后較之而言，現(xiàn)代農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)則是從心理情感方面依附著土地，即使他們?cè)谏嬉栏降男枰袕倪@塊土地上解放出來(lái)，但他們對(duì)于養(yǎng)育中國(guó)億萬(wàn)人口的耕作之地也依然心懷敬畏之心，對(duì)土地的愛(ài)護(hù)之情和守護(hù)之意的拳拳之心依舊如初[3，17]。

（二）政治意識(shí)：傳統(tǒng)農(nóng)民健全政治人格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民

在傳統(tǒng)農(nóng)民成為現(xiàn)代農(nóng)民的改造過(guò)程中，他們?cè)谡吻楦猩系闹黧w參與意識(shí)日漸覺(jué)醒，政治訴求的表達(dá)能力與日俱增，政治人格的現(xiàn)代特征逐漸凸顯。斷裂性、依附性、倫理性和封閉性的傳統(tǒng)農(nóng)民政治人格制約著他們的政治參與和利益訴求[10]，這種依附型的政治情感使得他們?nèi)狈χ黧w的政治意識(shí)，從而只能在狹小的政治體系中成為附庸品的存在[12]。而傳統(tǒng)農(nóng)民通過(guò)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代農(nóng)民后，他們逐步形成了自我的政治主體觀(guān)念，覺(jué)醒了自我的政治權(quán)利意識(shí)，提高了對(duì)國(guó)家政治制度的關(guān)注度。總之，傳統(tǒng)農(nóng)民隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，他們從政治訴求方面樹(shù)立了一種更加文明開(kāi)放的政治情感，形成了民主健全的現(xiàn)代化政治人格，真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代的自主參與農(nóng)業(yè)農(nóng)村公共事務(wù)的現(xiàn)代農(nóng)民。

（三）生態(tài)觀(guān)念：傳統(tǒng)農(nóng)民形成新發(fā)展觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民

傳統(tǒng)農(nóng)民在升級(jí)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代農(nóng)民的現(xiàn)代化進(jìn)程中，他們?cè)谠械臉闼厣鷳B(tài)觀(guān)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地形成了新發(fā)展階段的綠色發(fā)展理念，重塑了促進(jìn)自然循環(huán)發(fā)展和建立人與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)保觀(guān)念體系。古代先民受傳統(tǒng)的樸素生態(tài)觀(guān)影響而對(duì)耕土農(nóng)地潛移默化地形成了獨(dú)具一格的土地情懷，他們遵循這種“人地關(guān)系”和“天人關(guān)系”的自然生態(tài)規(guī)律保護(hù)土地，形成了一套維護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)文明思想體系。他們?cè)凇疤烊撕弦弧钡娜寮宜枷胙障聵?shù)立了傳統(tǒng)的生態(tài)平衡意識(shí)觀(guān)，對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻保持著敬畏和尊崇，從而形成了傳統(tǒng)農(nóng)民和土地之間的情感依附關(guān)系。這種情感依附使得他們對(duì)于土地是親近且依戀的，而他們也在人地依附關(guān)系中按照四時(shí)規(guī)律進(jìn)行耕作生產(chǎn)，逐漸使得生存依賴(lài)和情感依附共同綜融在這片耕地之上。此外，部分傳統(tǒng)農(nóng)民雖然具有一定生態(tài)保護(hù)觀(guān)念，但他們的環(huán)保意識(shí)淡薄[27]，對(duì)工業(yè)化的農(nóng)藥化肥盲目過(guò)度使用，新時(shí)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的核心思想還沒(méi)有被他們真正理解到位。同時(shí)隨著人地商品關(guān)系的顯現(xiàn)，土地成為了現(xiàn)代化市場(chǎng)下的功利性存在，掠奪性生產(chǎn)的“物性”一步步取代了土地的“人性”[17]。而傳統(tǒng)農(nóng)民在升級(jí)改造為現(xiàn)代農(nóng)民后，他們也在新時(shí)代發(fā)展觀(guān)的普及教育下形成了系統(tǒng)的綠色發(fā)展理念，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩頭并行共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，踐行了加快高質(zhì)量綠色發(fā)展的“兩山”理念，成為了新時(shí)代生態(tài)文明思想下推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程的“現(xiàn)代人”[28]。

五、研究結(jié)論與路徑探討

基于上述研究，本文可以得出如下結(jié)論：（1）傳統(tǒng)農(nóng)民土地情懷的根植于心是在千年農(nóng)耕文明影響下的文化情感傳承，是植入在“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”框架體系之內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。（2）從傳統(tǒng)小農(nóng)邁向轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代農(nóng)民的“持續(xù)論”內(nèi)容看，這部分轉(zhuǎn)型成功的現(xiàn)代農(nóng)民具有迎接工業(yè)化浪潮的強(qiáng)大生命力，而在他們成為現(xiàn)代農(nóng)民的改造過(guò)程中，土地情懷正是作為一種具有內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的凝聚情感發(fā)揮出了助推效應(yīng)。（3）傳統(tǒng)小農(nóng)的身份裂變是其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“印記”，是基于自己國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“中國(guó)特色”，而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的升級(jí)轉(zhuǎn)型正是將其導(dǎo)入中國(guó)式現(xiàn)代化軌道至關(guān)重要的一步。（4）隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的劇烈變革和現(xiàn)今掠奪式人地關(guān)系矛盾的突出，如今國(guó)內(nèi)農(nóng)村的實(shí)際情勢(shì)早已與往日不可同日而語(yǔ)，而傳統(tǒng)農(nóng)民已然成為農(nóng)村空心化下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體，他們囿于這份情感烙印的土地情懷而渴望轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代農(nóng)民進(jìn)而回歸綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)保護(hù)土地。

總之，如何破解傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)民的難題正是進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程所亟需突破的瓶頸，而從“內(nèi)結(jié)構(gòu)”的土地情懷視角著手激發(fā)他們的主體能動(dòng)性來(lái)創(chuàng)建適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本路徑也具有更深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。因而，為穩(wěn)步推進(jìn)傳統(tǒng)小農(nóng)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，達(dá)到靶向發(fā)力的精準(zhǔn)施策效果，本文認(rèn)為有效促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的基本路徑主要有以下三條：

（一）提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，培育新型職業(yè)農(nóng)民

持綜合素質(zhì)提升論觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)民全方位提升自我綜合素質(zhì)的優(yōu)化過(guò)程，是使其成為肯奮斗、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、能力強(qiáng)和具有民主意識(shí)共同特征的“現(xiàn)代人”[26]。而農(nóng)民現(xiàn)代化的典型標(biāo)志之一就是農(nóng)民素質(zhì)的提高，這是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)要求，也是留守在村的農(nóng)民自身的關(guān)鍵問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的主題研究大多是以微觀(guān)層面的農(nóng)民素質(zhì)要素為轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，其綜合素質(zhì)內(nèi)容主要包括文化科技、社會(huì)心理、民主意識(shí)和勞動(dòng)技能等方面的要求[25，27]。然而，我國(guó)大部分傳統(tǒng)農(nóng)民文化水平不高，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也掌握不到位，這成為了農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的重大挑戰(zhàn)和阻礙。縱觀(guān)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的核心在于傳統(tǒng)農(nóng)民全面提升自我素質(zhì)并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代化，而傳播、教育則是提高農(nóng)民綜合素質(zhì)的最佳手段[17]。

一是要加強(qiáng)科技教育，提高科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第一生產(chǎn)力作用。要提升科技文化素養(yǎng)，增強(qiáng)增收致富能力，成為高素質(zhì)的新型農(nóng)民。要引進(jìn)掌握先進(jìn)技術(shù)和管理能力的人才，更新農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念，幫助農(nóng)民掌握技術(shù)信息和市場(chǎng)信息。二是加強(qiáng)新型農(nóng)民的培訓(xùn)，堅(jiān)定不移地走科教興農(nóng)、人才強(qiáng)農(nóng)之路，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的人才隊(duì)伍。政府要積極開(kāi)展培訓(xùn)農(nóng)民相關(guān)技能的活動(dòng)，推動(dòng)“致富工程”“陽(yáng)光工程”等培訓(xùn)項(xiàng)目的落地，要運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行全方位、多層次、多元化的教學(xué)，培養(yǎng)農(nóng)村適用性強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)人才。三是加強(qiáng)農(nóng)技的推廣傳播，完善農(nóng)技推廣服務(wù)體系，加快農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化進(jìn)程。要加大科學(xué)技術(shù)的普及度和覆蓋面，要將農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的科技教育內(nèi)容納入新時(shí)代農(nóng)村建設(shè)范疇。四是要完善相關(guān)扶持政策，營(yíng)造農(nóng)民轉(zhuǎn)型的良好社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民。要強(qiáng)化農(nóng)民的主體意識(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民主動(dòng)參與培訓(xùn)活動(dòng)，積極加入新型農(nóng)民隊(duì)伍。

（二）促進(jìn)農(nóng)民思想意識(shí)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)新型農(nóng)民現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)念

傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)民，也是具有政治意識(shí)的新型農(nóng)民。發(fā)展階段過(guò)渡論的核心主張主要是指，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)就是傳統(tǒng)農(nóng)民在深層次的思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念上成為一個(gè)“現(xiàn)代人”[26]。

一是要思維方式和思想意識(shí)上轉(zhuǎn)型成為“現(xiàn)代人”，培養(yǎng)具有民主政治參與意識(shí)的新時(shí)代農(nóng)民[10，12]。農(nóng)民的現(xiàn)代化過(guò)程是農(nóng)民漸漸擺脫傳統(tǒng)的自發(fā)性的感性經(jīng)驗(yàn)過(guò)渡到自覺(jué)性的理性科學(xué)的狀態(tài)，他們對(duì)于土地的依賴(lài)更多是從物質(zhì)上的生存依賴(lài)過(guò)渡到心理上的情感依賴(lài)，這也是他們封建意識(shí)的消退過(guò)程和民主意識(shí)的生成過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)身份上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也伴隨著他們政治意識(shí)的深度覺(jué)醒，是主體意識(shí)的發(fā)掘過(guò)程，自覺(jué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程和權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)過(guò)程[12，23，29]。比如現(xiàn)代化農(nóng)民對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理解不再只是停留在表面的“生存主張”，而是會(huì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中深度思考競(jìng)爭(zhēng)與合作、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等方面的關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代化農(nóng)民具備的獨(dú)立自主的思考模式，形成農(nóng)業(yè)價(jià)值觀(guān)念中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和責(zé)任理念。

二是要加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)農(nóng)民升級(jí)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化農(nóng)民提供客觀(guān)條件[23]。傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式的現(xiàn)代化是指農(nóng)民由傳統(tǒng)保守的思考方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)拓進(jìn)取的思考模式，而農(nóng)村社會(huì)文化建設(shè)對(duì)農(nóng)民思想意識(shí)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化具有先導(dǎo)、促進(jìn)作用，能為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，隨著高新技術(shù)和信息化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民也跟隨新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐轉(zhuǎn)型成為新型農(nóng)民，該群體價(jià)值觀(guān)念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化也是依靠農(nóng)村文化建設(shè)這一關(guān)鍵途徑[30]。因此，政府要加大農(nóng)村文化建設(shè)的投資力度，因地制宜出臺(tái)政策提高農(nóng)民群眾思想道德水平，挖掘?qū)I(yè)人才以此打造一支鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍。

（三）完善農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化機(jī)制，建立良好的制度保障體系

完善的制度體系可以為農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化保駕護(hù)航，建立科學(xué)合理有效的政策機(jī)制是破解“三農(nóng)”難題的必然選擇。一是要加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，為農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化創(chuàng)造良好的客觀(guān)環(huán)境條件。要建立現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模范基地，培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才，以現(xiàn)代化科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備為農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供科學(xué)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)條件[31]。二是要完善農(nóng)村工作制度和農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化體系，要因地制宜地創(chuàng)新相關(guān)制度和機(jī)制，為農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的有關(guān)工作提供制度依據(jù)，要以制度為保障促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的成功轉(zhuǎn)型。要建立保護(hù)農(nóng)民正當(dāng)利益的制度體系，完善農(nóng)村社會(huì)保障制度體系，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，切實(shí)可行地維護(hù)農(nóng)民的相關(guān)權(quán)益和訴求[32]。三是完善農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)權(quán)制度，促進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)立法體系建設(shè)，加快農(nóng)民思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變，推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展[16]。四是要完善農(nóng)村治理制度，激勵(lì)農(nóng)民積極參與基層自治，提高農(nóng)民的民主政治意識(shí)水平。從農(nóng)民現(xiàn)代化過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在政治意識(shí)層面具有更高的覺(jué)悟性和主動(dòng)性，而完善的村民自治制度不僅可以加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐，還可以提高中國(guó)政治現(xiàn)代化水平。

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責(zé)任編輯：管仲

Research on the Path of Modernization Transformation of Traditional Farmers

——Based on the Value of Farmers Land Attachment in Chinese Path to Modernization

Chen Xiaoling? Nie Zhiping

（School of Humanities and Public Management， Jiangxi Agricultural University， Nanchang 330045， Jiangxi， China ）

Abstract： To realize the modernization of farmers is the key link to solve the dilemma of “agriculture， rural areas and farmers” and the requirement of Chinese path to modernization to achieve high-quality development. The article explores the modernization transformation of traditional farmers from the perspective of the “internal structure” of farmers based on literature research. It is found that the land attachment of ancient ancestors under their simple ecological views has a positive impact on the upgrading and transformation of traditional farmers. The upgrading and transformation of traditional farmers into modern farmers is not only a change of identity， but also a process of becoming “modern men”. During the 14th Five Year Plan period and even in the future， we should create a basic path to adapt to the construction of Chinese path to modernization， so as to realize the modern transformation of traditional farmers.

Key words： land sentiment; Chinese modernization; traditional farmers; modernization of farmers; path

[基金項(xiàng)目]國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：7216040031）；教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20YJAZH079）；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號(hào)：YG2018159）。

[作者簡(jiǎn)介]陳曉玲（1998-），女，江西贛州人，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會(huì)發(fā)展；通訊作者：聶志平（1968-），男，江西南昌人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：農(nóng)村法律與政策。