峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的深化路徑研究

李雪梅

（成都錦城學(xué)院 四川 成都 611731）

1、前言

文化是識(shí)別一個(gè)民族的基因，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用和地位愈益凸顯，文化產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成為許多發(fā)達(dá)國(guó)家的支柱性產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在第十四屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)，從黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展的高度上提出“四個(gè)必須”的要求，明確指出在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念”。峨眉武術(shù)背靠“天下名山”，身處“中國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”其特殊的地理位置，資源豐富，價(jià)值多元化，以峨眉武術(shù)為主要標(biāo)志的中國(guó)武術(shù)文化，用創(chuàng)新思維的生產(chǎn)模式傳播峨眉武術(shù)，使峨眉武術(shù)發(fā)揮更大的價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展起到推動(dòng)作用。黨的二十大指出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，目前已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展新階段，人民群眾對(duì)體育旅游消費(fèi)的需求將從低層次向高層次多元化轉(zhuǎn)變，這意味著走高質(zhì)量發(fā)展之路是我國(guó)未來(lái)體育旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。在體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的背景下，準(zhǔn)確地了解峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，深入剖析峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境，提升峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生化路徑，實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意義。

2、峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

峨眉、少林、武當(dāng)是中國(guó)三大流派，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展備受矚目。峨眉武術(shù)四川本土拳種和與巴蜀文化碰撞、融匯形成獨(dú)具四川地方特色的外來(lái)拳種的總稱，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，其技法特點(diǎn)、文化內(nèi)涵獨(dú)具一格，屹立在中國(guó)西南，是中華民族傳統(tǒng)體育文化不可缺少的部分。但峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值稍顯模糊，同類型的少林和武當(dāng)早已成為各省各市乃至全中國(guó)的名片，也都有專門的武術(shù)發(fā)展中心單位，峨眉山市專門的武術(shù)發(fā)展中心卻取消了，合并成體育發(fā)展中心，發(fā)展資金也從獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)合并成所有體育項(xiàng)目共用經(jīng)費(fèi)，峨眉武術(shù)是2007 年才舉辦的首屆中國(guó)四川國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)。此后，峨眉武術(shù)才漸漸發(fā)展起來(lái)，當(dāng)然，會(huì)稍微落后于武術(shù)圈的時(shí)尚潮流。

2.1、峨眉武術(shù)發(fā)展亂象，缺少主線

峨眉武術(shù)套路品種繁多，五大門派、八大類別，流傳至今80 多個(gè)門派，成百上千的套路和器械，但目前峨眉武術(shù)參賽套路沒(méi)有統(tǒng)一，省武術(shù)協(xié)會(huì)、高等體育院校、市武術(shù)學(xué)校、峨眉武術(shù)傳承人都各有各的套路，非遺傳承人各抒己見(jiàn)，對(duì)峨眉武術(shù)都有著自己的看法，憑借自己的手段來(lái)宣傳峨眉武術(shù)，真正意義上的“五花八門”，峨眉拳版本不同，各個(gè)領(lǐng)域都在創(chuàng)編，甚至連抱拳禮都有好幾種，其深層次的含義也各有不同，都只認(rèn)同自己所提出的觀念，認(rèn)為對(duì)方提出的思想不符合當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的路徑。峨眉山市被選為第三批中國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)，特殊的地理位置，是為數(shù)不多的習(xí)武圣地，但峨眉山市沒(méi)有推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“峨眉拳”，反其道而行之去推廣自己創(chuàng)編的“峨眉太極”。我國(guó)特色社會(huì)主義的全面開(kāi)啟，新時(shí)代背景下，“以峨眉武術(shù)為核心”的理念不斷滲入武術(shù)產(chǎn)業(yè)核心領(lǐng)域，社會(huì)主要矛盾和發(fā)展觀念的變遷，歷史主體應(yīng)該與價(jià)值主體統(tǒng)一路徑。

峨眉武術(shù)現(xiàn)發(fā)展亂象主要原因有：其一，“吹武術(shù)”，民間拳師并非是大師，而是民間習(xí)武有一定年限的武術(shù)人的總稱，具有一定武術(shù)技藝的人，他們所學(xué)之技具有一定的歷史淵源，且思想保守，立志傳承于自身所學(xué)之派別，不足之處是民間武術(shù)拳師文化水平有限,能夠通過(guò)文字把武術(shù)的拳精捷要論述清楚的很少，所以有些拳師傳之神話，峨眉武術(shù)逐漸污名化；其二，“秀武術(shù)”，新時(shí)代到來(lái)，自媒體技術(shù)逐漸升起，如馬趙凌云在疫情期間的一則舞劍視頻火遍大江南北，在抖音軟件上粉絲高達(dá)1285.2 萬(wàn)，在自媒體軟件上相關(guān)視頻播放量超百億，馬趙凌云作為峨眉武術(shù)非遺傳承人、峨眉武術(shù)宣傳大使，以自媒體力量在宣傳峨眉武術(shù)；其三，“習(xí)武術(shù)”，習(xí)武術(shù)又稱練習(xí)者，主要是學(xué)生在俱樂(lè)部或市、縣隊(duì)參加專業(yè)的峨眉武術(shù)訓(xùn)練，通過(guò)刻苦的訓(xùn)練掌握高水平技術(shù)，代表本市參加國(guó)內(nèi)大小的比賽，為峨眉山市增添榮譽(yù)；其四，“玩武術(shù)”，峨眉武術(shù)具有一定的娛樂(lè)性和健身性，以峨眉山市政府牽頭帶領(lǐng)社區(qū)群眾學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的作用；其五，“做武術(shù)”，真正的武術(shù)家是在技藝、人品上都達(dá)到了很高的水平，阮紀(jì)正先生認(rèn)為：“既懂拳藝操作又有武術(shù)理論的則是武術(shù)家”，峨眉武術(shù)需要武術(shù)家將峨眉武術(shù)代代相傳。

2.2、峨眉武術(shù)地域認(rèn)同度低，推廣有阻力

峨眉武術(shù)發(fā)源地在峨眉山中峰寺，輻射到整個(gè)西南，是巴蜀武術(shù)的總稱，不是特指峨眉山的武術(shù)。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方體育文化的重大沖擊，在這個(gè)背景下，峨眉武術(shù)的發(fā)展備受關(guān)注。作者訪談到四川楊兆源武學(xué)第二代掌門何焱清老師（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)峨眉武術(shù)傳承人），具何焱清老師回憶：1990年巴蜀武術(shù)在樂(lè)山、重慶、成都發(fā)展的很好，改革開(kāi)放后，受政策打壓，在70 年代，當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)武術(shù)的人被百姓認(rèn)為是地痞流氓，解放過(guò)后，習(xí)武者逐漸變成了江湖郎中，有的為了教學(xué)成為校園派，有錢人請(qǐng)人做私塾，沒(méi)錢的沒(méi)時(shí)間練，只能江湖賣藝。現(xiàn)在競(jìng)技武術(shù)逐漸主流化，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸邊緣化，各種原因?qū)е聜鞒袛啻?dāng)一位位先輩不辭而別時(shí)，就可能是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)派別、一個(gè)拳種、一個(gè)傳承人離去。峨眉武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，峨眉山市是中國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)，但這些榮譽(yù)在峨眉山這座城市中卻顯得落寞，作者在田野調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)峨眉山市很多群眾都不知道峨眉武術(shù)的這些榮譽(yù)，甚至在提及峨眉山市是武術(shù)之鄉(xiāng)的時(shí)候，這位朋友還是堅(jiān)定地說(shuō)道：“峨眉山市不是武術(shù)之鄉(xiāng)，這里只有峨眉派，沒(méi)有武術(shù)之鄉(xiāng)。”但是他卻了解滄州武術(shù)之鄉(xiāng)，并且能夠侃侃而談，峨眉派也只是金庸筆下文學(xué)派的縮影，可見(jiàn)，相比于滄州遍地的武術(shù)館與塔溝武術(shù)學(xué)校的少林武術(shù)，峨眉武術(shù)群眾基礎(chǔ)較低，峨眉山市在“武術(shù)之鄉(xiāng)”這個(gè)名號(hào)的宣傳上稍有不足。

2.3、峨眉武術(shù)青少年專業(yè)技術(shù)水平不強(qiáng)

青少年是武術(shù)文化傳承的主體，是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望。從“體育救國(guó)”到“體育興國(guó)”再到“體育強(qiáng)國(guó)”，隨著青少年體育資源不斷豐富，對(duì)青少年技術(shù)要求逐漸深化。峨眉山市青少年武術(shù)技術(shù)水平亟待提高，四川省第十四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)是省內(nèi)規(guī)模最大、要求最高的比賽，參加此次比賽的運(yùn)動(dòng)健兒都是各個(gè)州、市最出類拔萃的，其開(kāi)幕式萬(wàn)眾矚目，但武術(shù)表演項(xiàng)目卻是塔溝武校學(xué)生參與的，武術(shù)賽事是武術(shù)發(fā)展的主體，彰顯著武術(shù)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的價(jià)值，峨眉武術(shù)作為一個(gè)民族文化的靜態(tài)基因庫(kù)，代表著民族的認(rèn)同、民族的精神、民族的傳承。因此，提高峨眉武術(shù)青少年技術(shù)水平，是青少年文化傳承的重要內(nèi)容，也是體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然。

3、峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地域武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值是中華民族智慧的結(jié)晶，自十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央一直把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承”擺在突出位置，在黨的二十大報(bào)告中明確指出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。峨眉武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其價(jià)值是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重要組成部分，整理峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑是不容推卸的責(zé)任。

3.1、政府、官方、發(fā)源地統(tǒng)一峨眉武術(shù)思想，三方認(rèn)證

在“健康第一”的教育理念背景下，推動(dòng)學(xué)校峨眉武術(shù)建設(shè)，發(fā)揮峨眉武術(shù)本土特色，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)與文化教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。峨眉武術(shù)應(yīng)該從管理機(jī)構(gòu)開(kāi)始要求統(tǒng)一思想，峨眉武術(shù)不僅是峨眉山的武術(shù)，更是四川的武術(shù)、西南的武術(shù)，從四川省體育運(yùn)動(dòng)管理中心到樂(lè)山市文體局，再到峨眉山市文體局，從四川省武術(shù)協(xié)會(huì)到樂(lè)山市武術(shù)協(xié)會(huì)，再到峨眉山市武術(shù)協(xié)會(huì)，從峨眉山市、夾江縣、宣漢縣等發(fā)源地，從上至下地貫徹峨眉武術(shù)理念，發(fā)揮峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

首先，要發(fā)揮各級(jí)單位整合資源，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)技法統(tǒng)一，1984 年、1987 年四川武術(shù)挖掘小組先后整理出了兩本《四川體育史料》，面對(duì)近幾十年來(lái)的歷程——挖掘、整理、盛世、平庸、衰退，峨眉武術(shù)短暫的發(fā)展之路，直至現(xiàn)在，峨眉武術(shù)仍然沒(méi)有出一套“三方認(rèn)證”的峨眉武術(shù)套路，省比賽一個(gè)套路，市比賽一個(gè)套路，發(fā)源地又有其他認(rèn)證的套路，導(dǎo)致教練摸不清門路，學(xué)生找不到方向。峨眉武術(shù)必須改革、創(chuàng)新、發(fā)展，根據(jù)峨眉武術(shù)技法特點(diǎn)“蛇形涌動(dòng)”，最高境界“云行風(fēng)動(dòng)”的基礎(chǔ)上，以四川省體育運(yùn)動(dòng)管理中心牽頭，聯(lián)合西南片區(qū)唯一一所高等體育院校——成都體育學(xué)院，加上峨眉武術(shù)發(fā)源地——峨眉山市，三方共同創(chuàng)新和發(fā)展，將峨眉武術(shù)套路統(tǒng)一，使峨眉武術(shù)從上至下都有發(fā)展體系，為峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值；

其次，要整理峨眉武術(shù)文化資源，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)思想統(tǒng)一，在中國(guó)武術(shù)屆流傳著這樣一句話“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”，可見(jiàn)“德”字的重要性，統(tǒng)一峨眉武術(shù)思想首先要做的就是統(tǒng)一峨眉武術(shù)抱拳禮，抱拳禮不僅是一個(gè)手勢(shì)、一種禮儀，它更是一種文化的傳承。現(xiàn)峨眉武術(shù)抱拳禮有三種，四川省官方一種，峨眉山市官方一種，傳承人一種，每個(gè)抱拳禮大家都有官方的解釋與含義，但互不認(rèn)可，導(dǎo)致人民群眾無(wú)法理解，習(xí)近平總書(shū)記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)提出“心往一處想，勁兒往一處使”，峨眉武術(shù)偉大發(fā)展之路才能夠乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆起航；

最后，要挖掘峨眉武術(shù)元素理念，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)服裝統(tǒng)一，提起少林大家熟知少林寺、少林拳、和尚，談起武當(dāng)大家知道道士、拂塵，說(shuō)起峨眉大家只知道峨眉派，無(wú)法用服飾來(lái)辨別。武術(shù)服裝是一種文化、禮儀的體現(xiàn)，也是地域武術(shù)的特征，峨眉武術(shù)地理位置特殊，文化內(nèi)涵豐富，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的沉淀，應(yīng)融合峨眉武術(shù)文化，吸取非遺傳承人意見(jiàn)，由政府組織專業(yè)的人才對(duì)峨眉武術(shù)元素進(jìn)行挖掘整理，根據(jù)峨眉武術(shù)內(nèi)涵與特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出獨(dú)一無(wú)二的峨眉武術(shù)服裝，普及到人民群眾，讓大家能夠一看就知是峨眉派系，不僅可以看到峨眉武術(shù)曾經(jīng)的風(fēng)貌，還可以看到峨眉武術(shù)的文化和藝術(shù)，更是峨眉武術(shù)文化傳承的標(biāo)志。

3.2、以峨眉山市為核心普及峨眉武術(shù)，輻射到整個(gè)西南

體育之目的是：為鍛煉身體，陶冶情操，培養(yǎng)消遣技能，吳蘊(yùn)瑞先生致力于提倡普及體育，應(yīng)發(fā)展成體育普及化優(yōu)于競(jìng)技化。峨眉武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，當(dāng)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)文化的支撐；峨眉武術(shù)是峨眉山市實(shí)力的標(biāo)識(shí)，是優(yōu)秀地域文化特色的代表，是重要的文化基因；峨眉武術(shù)作為西南片區(qū)的武術(shù)，其發(fā)源地在峨眉山中峰寺，應(yīng)該先普及峨眉山市本土群眾，讓本土群眾了解、深入，再帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，然后再是整個(gè)西南片區(qū)，達(dá)到“人人知”、“人人會(huì)”、“人人傳”的效果。

其一，學(xué)校+峨眉武術(shù)，鼓勵(lì)民辦武術(shù)學(xué)校、武術(shù)俱樂(lè)部的開(kāi)展，加強(qiáng)峨眉武術(shù)進(jìn)校園措施，強(qiáng)化青少年峨眉武術(shù)技術(shù)。首先是隊(duì)伍建設(shè)，要用政策激勵(lì)大家創(chuàng)辦民辦武術(shù)學(xué)校，用獎(jiǎng)金激勵(lì)大家開(kāi)展武術(shù)培訓(xùn)；然后是中小學(xué)武術(shù)推廣，在學(xué)校設(shè)置專門的峨眉武術(shù)教練員崗位，教練員擔(dān)任峨眉武術(shù)的教學(xué)與推廣，2023 年2 月28 日國(guó)家體育總局召開(kāi)貫徹落實(shí)《關(guān)于在學(xué)校設(shè)置教練員崗位的實(shí)施意見(jiàn)》暨運(yùn)動(dòng)員發(fā)展保障工作會(huì)議正是對(duì)癥下藥，以《關(guān)于在學(xué)校設(shè)置教練員崗位的實(shí)施意見(jiàn)》為契機(jī)，既可以以體育人，讓學(xué)校峨眉武術(shù)氛圍更加濃厚，讓青少年愛(ài)上峨眉武術(shù)；也可以選拔青少年人才，為峨眉山市競(jìng)技體育增添榮譽(yù)；還可以讓退役運(yùn)動(dòng)員積極轉(zhuǎn)型；最后是教材的編寫，需要四川省武術(shù)管理中心、樂(lè)山市文體局、峨眉山市文體局、成都體育學(xué)院共同挖掘整理，編寫峨眉武術(shù)教材；

其二，賽事+峨眉武術(shù)，很多競(jìng)技武術(shù)比賽存在的主要問(wèn)題就是與傳統(tǒng)武術(shù)普及脫節(jié)，要通過(guò)比賽將峨眉武術(shù)“傳出去”、“走進(jìn)來(lái)”還需要亟待加強(qiáng)，峨眉武術(shù)代表隊(duì)要參加國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)武術(shù)比賽，讓人民群眾了解峨眉武術(shù)，峨眉山市要積極承辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽，讓人民群眾了解峨眉山市，通過(guò)獎(jiǎng)金激勵(lì)各類人群參與賽事，政策鼓勵(lì)各個(gè)中小學(xué)參與比賽，全民參與賽事就能達(dá)到峨眉武術(shù)普及化，況且重賞之下必有勇夫；

其三，峨眉山+峨眉武術(shù)，峨眉山是中國(guó)四大佛教名山之一，峨眉武術(shù)是地域派系的重要組成部分，峨眉武術(shù)應(yīng)和峨眉山緊緊地捆綁在一起。首先是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將峨眉武術(shù)傳播出去，讓游客想身臨其境的感受峨眉武術(shù)，將峨眉拳術(shù)分解，改編成一個(gè)個(gè)具有攻防技擊的小組合，在游客旅游過(guò)程中，通過(guò)游學(xué)、研學(xué)的方式，使游客切身感受傳統(tǒng)武術(shù)的魅力；然后是做好峨眉武術(shù)養(yǎng)生論壇活動(dòng)，推進(jìn)武醫(yī)融合、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)融合，共同打造世界級(jí)武術(shù)養(yǎng)生目的地；最后是中小學(xué)研學(xué)，學(xué)校組織學(xué)生體驗(yàn)峨眉武術(shù)，探索非遺文化，通過(guò)參觀峨眉武術(shù)博物館、學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀、觀賞武術(shù)表演、體驗(yàn)峨眉武術(shù)等活動(dòng)，沉浸式了解峨眉武術(shù)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.3、樹(shù)立峨眉武術(shù)傳承人精神領(lǐng)袖，打造四川品牌

第一，峨眉武術(shù)后備人才不足，如果能夠更好地發(fā)掘和培養(yǎng)青少年峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，對(duì)于提高峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)有推動(dòng)的功效，有利于武術(shù)后備人才的培養(yǎng)，使武術(shù)人才質(zhì)量更高。要培養(yǎng)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員首先要有專業(yè)的教練員，教練的水平?jīng)Q定選手的水平，教練員的武術(shù)技術(shù)水平與峨眉武術(shù)文化思想缺一不可，可以通過(guò)峨眉山市人才引進(jìn)，用豐厚的獎(jiǎng)金與薪資鼓勵(lì)人才留在峨眉、留在峨眉武術(shù)；組織中小學(xué)峨眉武術(shù)比賽，并不只是為了比賽而比賽，完成任務(wù)，例如政府要求每個(gè)年級(jí)出多少人，那么練習(xí)武術(shù)的就只有那么多個(gè)，并且有的學(xué)生從一年級(jí)比到六年級(jí)，這樣學(xué)習(xí)武術(shù)的還是那群人，還是沒(méi)有達(dá)到普及的標(biāo)準(zhǔn)，要用加分機(jī)制鼓勵(lì)學(xué)生參加比賽，擴(kuò)大習(xí)練峨眉武術(shù)基數(shù)，教練員再?gòu)母黝愇湫g(shù)比賽進(jìn)行選材。政府鼓勵(lì)峨眉武術(shù)參與文藝表演節(jié)目，節(jié)目吸引學(xué)生喜歡峨眉武術(shù)，讓群眾認(rèn)識(shí)峨眉武術(shù)，通過(guò)表演項(xiàng)目讓峨眉武術(shù)、教練員、學(xué)生都得到成長(zhǎng)；

第二，峨眉武術(shù)缺乏現(xiàn)代發(fā)展的領(lǐng)頭人才，產(chǎn)業(yè)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展、文化發(fā)展就缺少了強(qiáng)有力的支撐，可以通過(guò)傳承人PK 的方式補(bǔ)充不足，促進(jìn)峨眉武術(shù)人才核心不斷提升，讓傳承人成為既有能力，又有技術(shù)，還有正確思想的新時(shí)期峨眉武術(shù)發(fā)展的領(lǐng)頭人。傳承人應(yīng)該不斷提高自己終身學(xué)習(xí)的能力，不能獲得榮譽(yù)之后就沾沾自喜，原地踏步，在進(jìn)行峨眉武術(shù)學(xué)生比賽的同時(shí)，峨眉武術(shù)傳承人也應(yīng)該比賽，通過(guò)比賽使學(xué)生對(duì)峨眉武術(shù)有進(jìn)一步的認(rèn)知，也讓傳承人之間有一個(gè)技術(shù)與文化的碰撞。同時(shí)，也可以以各種方式在峨眉山市宣傳，群眾買票觀看賽事，觀看人越多帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)越大，但前提是比賽要經(jīng)常舉行，如果能像UFA 的關(guān)注度那么高，峨眉武術(shù)將會(huì)成為峨眉山市經(jīng)濟(jì)的半壁江山；

第三，黨的二十大提出“革故鼎新”這句古語(yǔ)，在中華傳統(tǒng)文化幾千年的歷史河流中，我們始終應(yīng)該去掉舊的，建立新的，要勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，要通過(guò)革故鼎新不斷開(kāi)辟峨眉武術(shù)的未來(lái)，要從中華傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)出天下觀、社會(huì)觀、道德觀。我們應(yīng)該重視現(xiàn)代營(yíng)銷觀念，打破傳統(tǒng)的傳承理念，號(hào)召更多的人學(xué)習(xí)武術(shù)，但是我們的宣傳方式應(yīng)該要取其精華，去其糟粕。部分學(xué)習(xí)武術(shù)的人都有身傲骨，不愿意丟下臉面以表演的形式宣傳武術(shù)，總感覺(jué)像是江湖賣藝的，武術(shù)是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不看“成品”怎有想法練習(xí)，頭腦中對(duì)新動(dòng)作沒(méi)有認(rèn)知就不夠吸引人；也有固化思維認(rèn)為習(xí)武者才是去傳承中華武術(shù)的人。但是，中華武術(shù)是一個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它的發(fā)展與中國(guó)人民都息息相關(guān)，不是某個(gè)人或是某個(gè)派別的任務(wù)，它是中國(guó)國(guó)粹，理應(yīng)大家都肩負(fù)責(zé)任與義務(wù)。峨眉武術(shù)的宣傳應(yīng)該分工明確，要有專門的營(yíng)銷人員，這個(gè)營(yíng)銷人員不是任何一位教練員或是傳承人兼任，而是聘請(qǐng)其他銷售行業(yè)的人才，他們盡管對(duì)峨眉武術(shù)不了解，但是他們對(duì)銷售了解，能夠根據(jù)大眾喜好去進(jìn)行銷售，才能把產(chǎn)品銷售出去，才能將峨眉武術(shù)打造成四川品牌。

4、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)向高質(zhì)量推進(jìn)的今天，峨眉武術(shù)從挖掘、創(chuàng)造、平庸、輝煌、消退，一路困難重重，峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展將面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在體育強(qiáng)國(guó)、民族振興的新時(shí)代寄托下，峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要建立新的發(fā)展思維，整合資源、打造四川品牌等措施來(lái)樹(shù)立峨眉武術(shù)在中國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)中的地位，通過(guò)共同的努力，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)持續(xù)性發(fā)展。