少數民族節慶體育文化的內卷化
——以濰坊風箏節為例

甘蕊

（云南師范大學 云南 昆明 650000）

1、少數民族節慶體育文化的概述

中國是一個統一的、民族種類豐富的國家，體育文化是我國重要的組成部分。在節慶活動中有各種宗教祭祀活動，還有眾多的節慶日體育活動，稱之為節慶體育。少數民族地區農村的節慶等體育文化傳承活動也是一種我國獨有的民間非物質文化遺產，具有了多重傳承功能，可直接為社會各項事業發展起到極為重要的傳承推動示范作用。因此，節慶體育在傳承與發展過程中，要順應時代發展，保持原有傳統特色的基礎上，推陳出新，革故鼎新，使之規范、有序、持續向前推進。

少數民族地區農村節慶文化傳統的逐步形成，是經過長時間持續進行農村生產經營勞動、豐收節慶活動、婚戀及生育、文化信仰所形成的一種現象。信仰節慶是傳統節慶體育文化傳承的一個本質，是民族傳承歷史節日文化精華的一條有效途徑，我們更要時刻以更為積極而開放務實的思維態度學習這種實踐與文化進步。及時研究創新和開展創新模式，使傳統節日文化信仰活動在充分保持傳統節日原民族文化的基礎前提上再進行重大改革或創新。傳承發揚是生存基礎，創新求變是創新發展最大的內在動力，鼓勵支持廣大基層人民群眾，積極地參與民族節慶體育活動，為促進構建幸福和諧的鄉村、豐富少數民族廣大農牧民群眾節慶體育文化活動發揮著積極重要的作用，與此同時也還將努力讓中華民族各支少數民族文化特有珍貴的精神文化瑰寶和歷史精神財富得以永葆精神內涵并最終得以健康延續發展。

體育和文化關系大體上可以包括人類體育自我認識、體育道德情感、體育思想價值、體育文化理想、體育道德、體育社會制度、體育運動的具體物質條件要求等，是人類關于從事人類體育運動相關的種種物質、制度、精神文化問題的聯系總和。體育發展的空間跨度范圍很大，綜合性特征很牽強，體育活動的普遍存在繼承和持續發展，有助于促進完善社會秩序和豐富健全現代社會文化，也更加有利于協調人類體育自身文化的有機協調繼承和發展。體育文化勞動不同于傳統體力勞動，它最初起源于遠古時代人類動物在生產勞動社會化過程中，形成起來的原始超生物肢體系統的逐步健全與完善發育過程中和原始超生物經驗知識的逐步傳遞及交流發展過程，產生之于一種社會需要。

1.1、少數民族節慶體育文化發展的現狀

通過對現有研究成果的整理和剖析可以看出，在研究方向上，大多從民族文化角度出發，并主要停留在宏觀與表層，很多研究受限于技術分析層面或者僅僅是歷史文化原因的推論剖析，還有對部分地區特色體育文化的研究，總體來說研究的方向較多，但是具有實際效用的成果很少，所表達的思想及內容比較簡單。廣西邊境少數民族人民藝術、體育上的成就既有自身的積淀，又有廣西地方自然和社會環境的呵護，這說明了民族節慶體育文化的發展受地域的影響，民族特色十分鮮明。少數民族節慶體育文化也存在著相應的問題，例如：傳播范圍小、受現代體育的沖擊、傳承后繼乏力等。

1.2、風箏節的起源

風箏節起源于唐朝，在中國已經有2000 年的歷史，分布于中國以及東南亞等國家，最早的風箏是由木材制作的，后面才有了紙風箏的出現，風箏又稱風琴、鷂子、紙鷂、紙鳶，風箏最早是用于軍事偵察和測量風速，后面轉型為娛樂的工具，被廣泛傳播。風箏的意義在于弘揚傳統文化，促進人們之間的交流和友誼，同時也是一種慶祝豐收和祈求好運的方式。

2、風箏節體育文化的內卷化

2.1、文化的內卷化

“內卷化”這個詞的概念最早是由美國人類學家戈登威澤所提出，文化的“內卷化”概念由他定義為：“當某一類文化模式變遷到一定的形態之后，并沒有就此而穩定下來，而且也不能使自身轉變為一種新的形態，只是該文化的內涵和表現形式內部變得更加復雜化”。這個概念后來由美國的人類學家格爾茨在《農業內卷化：印度尼西亞生態變遷的過程》一書中所沿用，用于描述爪哇地區沒有什么創新與進步在不斷簡單重復的農業生產。格爾茨將“內卷化”解讀為長期從事一項相同的工作，并且保持在一定的層面，沒有任何變化和改觀，這種行為通常是一種自我懈怠，自我消耗的事情。文化變遷本身就是不斷精細化的過程，“內卷化”的提出給文化變遷提供了新的研究與思考。

世界風箏的發源地是山東濰坊，每年的四月中下旬都會舉辦風箏節，在節日期間制作的風箏，五花八門、標新立異，大家都希望自己制作的風箏能夠在眾多風箏中脫穎而出，在此過程中就會產生比較心理，在傳承風箏節文化的同時，形成了節日內卷的現象。

在制作的形式與立意上，與傳統的風箏節有所不同，現在的風箏上大多都會傾注自己的愿望，或者吐露自己的心聲。在山東濰坊的風箏節上就出現了引人注目的風箏，風箏的尺寸是一個長為4m，寬為3m 的長方形，整體的造型像一塊毯子，風箏的底色是黑色，在風箏上寫著醒目的大字“這個班啊，真是上夠了”，風箏在造型上和其余風箏比起來差不多，但是風箏上的兩行大字為吸睛利器。

風箏節最初的立意就是慶祝豐收和祈求好運，現如今在體育文化的內卷中逐漸偏離軌道，成為了人們吐露心聲、發泄情緒、吸引眼球的工具，不利于風箏節文化的正確傳播，風箏節文化的韻味不再正宗，到最后有失去風箏節最原始的韻味的風險。

更重要一點的貢獻在于，文化人類學的內卷將會再次給全球文化生態的重大變遷進程提供一種新范式的系統研究范式和理論思考，現代化建設塑造出了各種文化得以平等互動發展并存的廣闊平臺，少數民族文化危機也正從被動消極對抗走向更為積極理性的理性應對，民族文化生態的內在強勁自主復興意愿與多元自我平等認同的需求也在越來越明顯被進一步強化和擴散。

2.2、經濟的內卷化

市場經濟文化需要中國傳統歷史文化作為精神基礎，傳統優秀文化藝術需要中華民族在發展市場經濟實踐中才能找到推動其文化賡續向前發展繁榮的一種新契機。山東濰坊在經濟方面主要通過蹭熱門IP 以及形成特色產業這兩條通道來增加經濟收入。山東濰坊的風箏節在形態的制造上，通過制作出經典以及熱度較高形態的風箏博得大眾眼球，提高風箏的銷量，帶動經濟快速發展。山東濰坊風箏節的受眾群體廣，不僅限于國內，通過宣傳以及舉辦風箏節的相關賽事，也可吸引大量的外國友人參與賽事。據了解濰坊舉辦的風箏節，每年都會吸引30 多個國家參賽，一個村的風箏每年可以做8000 萬只，用創新思維做好地方品牌，促進當地經濟的可持續發展。濰坊風箏節對旅游產業帶來的提升效應更為明顯，因為旅游這一行為方式覆蓋面廣大，餐飲業、住宿業、交通業、娛樂業、醫療業等都涵蓋其中，一個成功的大型體育賽事甚至會帶來城市相關行業的大換血，濰坊風箏在創新的過程中，想要快速出圈，不可避免地需要創造出與傳統風箏節有所差異的亮點來吸引大眾注意。

2.3、政治的內卷化

習總書記關于加強文明交流互鑒的主張，提出讓“風箏”成為溝通中的使者。風箏節在政治領域，可以有效地展現出我國古老的智慧以及文化傳承，豐富人們的生活，推動文化的傳承，在風箏節舉辦過程中，可以吸引無數的游客來到現場，能有效擴大整座城市在全國以及全世界的知名度，讓更多的人了解到中國文化，可以增強民族自豪感，促進文化自信，傳承中國傳統。風箏節不再只是具備祈禱的功能，而被賦予了更多的政治與經濟效用，中國的傳統文化走向世界，為中國與其他國家交流搭建了溝通橋梁。

3、少數民族節慶體育文化存在的問題

3.1、競爭的無序化

體育文化是為了增加人們健康、提高現代人們生活質量服務的歷史過程活動中，創造產生和所形成的一切關于物質財富和精神層面的各種財富，包括有與之財富相適應要求的有關社會組織機構及為了規范群眾性體育活動制定的其他各種文化思想、制度、倫理道德、審美和觀念，還應該包括體育為其達成特定目標實施的其它各種體育改革或舉措以及它相應獲得的成果。

少數民族節慶體育文化在資本的參與情況下，在文化的傳承過程中失去了少數民族節慶體育文化的本色，商業化過于嚴重。在競爭過程中，資本家會根據市場的需求生產出相應的產品，將民族化的產品進行更新，在不停地迎合大眾喜好過程中，有關于民族色彩的部分被保留下來的東西越來越少，最后民族的東西失去了其最原本的樣貌，民族節慶體育文化失去了其傳承的意義。這就是因為在競爭過程中，人們對于民族節慶文化的了解過于淺顯，不能精準地把握少數民族體育文化想要表達的意義，對于少數民族的文化把控不到位，所以在競爭方面考慮到的經濟因素較多，對于文化傳承方面的考慮被逐漸削弱，最終形成了無底線的競爭局面，導致了競爭的無序化。

3.2、競爭的過度化

隨著國家對民族傳統體育的重視，少數民族傳統體育無疑會成為當今社會研究的熱點，無論在政治層面、經濟層面、文化層面都產生了競爭，少數民族傳統體育不再只是發揮其原本的功能，反而成為了人類達到自己目的的工具。

以山東濰坊最具標志性的風箏節為例，風箏節最開始并沒有那么多的功能，僅承載著最美好的祝愿。但是風箏節傳承到現在，被賦予了經濟功能、文化功能、政治功能，所以把簡單的東西變得復雜，在其中難免形成競爭，在競爭過程中想要與眾不同，那么對于傳統體育文化來說，就要不停地改變，來迎合大眾口味，在競爭過程中失去了少數民族傳統體育文化最原本的樣子。

山東濰坊的風箏節也同樣在追求轉型，但是在轉型的競爭過程中沒有把握住尺度，競爭過度，不利于傳統體育文化的傳播和可持續發展。

4、防止少數民族節慶體育文化內卷化的路徑

4.1、國家層面

堅持注重統籌與協調，服務融入國家戰略，充分地發揮各政府職能部門工作的中心主導作用，統籌并調動其他各個社會方面參與的各方力量，形成社會合力，共同加快推動國家少數民族地區傳統健身體育活動的全面和諧發展，充分利用優秀少數民族體育傳統藝術的獨特多元人文價值，服務融入國家經濟、政治、文化、社會管理和體育生態的建設。少數民族傳統體育文化在發展過程中，由于競爭的激烈性最后形成了內卷化，內卷化的形成不利于少數民族傳統體育的可持續發展，所以為了解決此問題，可從國家層面入手，政府進行干預，對少數民族傳統體育文化實施保護。

國家可從文化傳播方面進行把控，對文化傳播途徑、方法、內容等方面進行干預。在文化傳播途徑過程中，政府可采取線上線下一體化雙向傳播方式，具有傳播范圍廣、效果好的優點，線上傳播過程中政府可主動制作宣傳視頻，給大眾傳輸正確的民族傳統體育文化的內容，對線上不正確宣傳內容進行監控，給人民群眾制造良好的網絡環境。在線下傳播過程中，政府可以組織相應的少數民族傳統體育賽事，讓人民群眾參與到體育項目中來，身臨其境地感受少數民族傳統體育文化的魅力，主動宣傳少數民族傳統體育文化，培養少數民族傳統體育的傳承人。只有國家參與管控，把握少數民族傳統體育文化的“度”，在規定的范圍內才能更好地防止內卷，保證少數民族傳統體育文化的長久發展。

4.2、社會層面

堅持文創融合，補強體育文化產業鏈。從社會層面入手，社會中的能人志士應進行文創融合，補強體育文化產業鏈。隨著中國社會生產的科學技術不斷高速發展，生產活動要素形式的日漸成熟豐富而多樣，創新意識是現代第一文化生產力。與少數民族傳統文化的傳統生產活動要素表現形式相比，文化創意要素作為民族新興物質生產的要素，在促進少數民族地區傳統優秀體育文化形式的對外傳播普及與保護傳承發展方面同樣起著巨大作用。少數民族地方傳統民族體育文化表現形式如果始終缺乏大膽創新發展和大膽變革，就會永遠沒有了生命力，就越不能快速適應民族社會現代化快速持續發展需要，終究是會慢慢被遺忘和淘汰。以山東濰坊的風箏節為例，風箏節原本僅僅是傳統的用來表達自己內心的祝愿，起到一個承載人們美好愿望的工具而已，但是山東濰坊風箏節發展到現如今，變成了山東濰坊的地標產物，主要是因為山東濰坊在風箏節的形式以及內容方面進行了創新，迎合大眾喜好，提升大眾的體驗感和參與感，并且樹立了品牌效應，促進經濟的快速增長。社會大眾應該樹立正確欣賞少數民族傳統體育文化的觀念，要懂得欣賞少數民族傳統體育文化的美，并不是現代化的產物就是最好的，也并不是最傳統的就是最佳的，要用辯證的思維看問題，取其精華，棄其糟粕，批判繼承，保證少數民族傳統體育文化源遠流長及可持續發展。但是在創新過程中必須要把握好“度”，不能操之過急，文化的傳承過程中不能將其陷入惡性競爭。

4.3、個人層面

勇于擔當，爭做文化傳承人。從個人層面入手，少數民族傳統體育作為中華民族的傳統文化，個人應該積極主動了解少數民族傳統體育，觀看或參與少數民族傳統體育項目競賽，挑選自己感興趣的體育項目，將其融入自己的休閑生活，自覺成為民族傳統體育的后備人才。但是應該樹立正確的審美觀，要懂得欣賞少數民族傳統體育值得推崇的部分，摒棄與時代相悖的部分，讓少數民族傳統體育文化在歷史的長河中繼續流淌。

5、總結和建議

5.1、總結

針對少數民族節慶體育文化內卷化的問題，分別從節慶體育文化的概述、內卷化的現象、少數民族節慶體育文化存在的問題、防止少數民族節慶體育文化內卷的路徑來進行探究。可知，少數民族節慶體育文化存在競爭無序化、過度化等問題，針對此問題分別從三個層面尋求路徑，即國家層面、社會層面、個人層面來分析解決所存在的問題。

針對文化的問題，國家層面所要管控的力度更具信服力、執行力與貫徹力，所以防止內卷化的產生，國家政府應該對少數民族節慶體育文化進行適當的干預與管控，讓文化在傳播過程中不偏航的同時朝著更好的方向發展。社會層面，主要就是從創新層面入手，把好創新觀。個人層面就是要主動接納傳統體育文化，爭做少數民族節慶體育文化的傳承人。

5.2、建議

（1）應堅持做好統籌綜合協調，服務保障國家戰略，充分發揮政府職能部門工作的積極主導作用；

（2）堅持文創融合，補強體育文化產業鏈；

（3）勇于擔當，爭做文化傳承人。