文道合一：朱熹編輯美學研究

【摘要】朱熹是繼孔子編輯六經(jīng)之后出現(xiàn)于南宋的又一儒學編輯家。作為編輯家，朱熹將“文道合一”的美學追求貫穿于編輯活動的全過程，其編輯的書籍追求內容和形式的辯證統(tǒng)一。在內容上，追求選題的“明道”和編校的“至善”；在形式上，追求版面的“和諧”、字體的“神韻”、插圖的“直觀”和封面的“雅致”，形成了朱熹獨具宋儒理學精神的編輯審美觀。

【關鍵詞】文道合一；朱熹；編輯美學

朱熹一生致力于儒學研究，是孔子之后集理學大成的思想家，也是繼孔子編輯六經(jīng)之后出現(xiàn)于南宋的又一儒學編輯家，一生編輯、刊刻、傳播了多達40余種儒家經(jīng)典，朱熹利用這些編輯作品建構起了集大成的宋儒理學思想體系。有關朱熹編校活動和編輯成果方面的研究多見發(fā)表，對朱熹編輯美學的研究尚未見到。本文從編輯活動的不同環(huán)節(jié)來系統(tǒng)地探析朱熹編輯美學追求。

一、在選題上追求“明道”

在中國藝術觀念中，文道關系是重要的命題之一。朱熹認為，“道者，文之根本；文者，道之枝葉，惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道”①。作為編輯家的朱熹，從“文道合一”的美學追求出發(fā)，認為書籍內容是道或天理的自然流出，它當然應體現(xiàn)道或天理。朱熹說“圣人千言萬語，只是說個當然之理。恐人不曉，又筆之于書”②。天地陰陽事物之理，修身、事親、齊家、治國、平治天下之道，以及圣賢言行、禮樂名數(shù)、歷史得失、典章制度等，“若非考諸載籍之文，沉潛參伍，以求其故，則亦無以明夫明德體用之全，而止其至善精微之極也。”③為有效地傳達“當然之理”，古代圣賢將千言萬語轉換成圖畫和文字，用書籍表現(xiàn)出來，通過書籍彰顯和傳承道或天理。

在選題上，朱熹把“明道”作為編輯活動的審美理想和價值追求，終身致力于儒家典籍和理學家著作的編輯和刊刻，最終完美地建構起集大成的理學思想體系。他認為：“古之圣人欲明是道于天下，而垂之萬世，則其精微曲折之際，非托于文字，亦不能以自傳也。故自伏羲以降，列圣繼作，至于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然大備。”④朱熹認為，書籍內容是彰顯儒家綱常倫理之道的“垂世立教之具”。從選題內容上看，朱熹編輯、刻印的書籍經(jīng)、史、子、集都有，但主要以編輯、整理、校注和詮釋先秦以來以孔孟為代表的儒家典籍和宋代程頤、程顥、張載、周敦頤等理學家的講稿、遺著、文集等著作來建構和傳播他的理學思想體系。朱熹還把編輯刊刻的“四書”作為教育活動的教材。這些作品以及他與呂祖謙合編的《近思錄》，都是弘揚儒學道統(tǒng)，對中國封建社會后期主流意識形態(tài)甚至現(xiàn)代中國思想影響深遠的編輯作品。

二、在內容編校上追求“至善”

對作品進行精編細校，可以消除差錯，使作品的內容更完善、體例更嚴謹、材料更準確、文字更通達、邏輯更嚴密，從而把作品的思想內容準確地傳達給讀者，給讀者以思想的啟迪和閱讀美的享受。朱熹非常重視書籍的編校工作，認為書籍內容是“四海九州千年萬歲文字，非一己之私”⑤，對編校應謹嚴慎重，主張“悉考眾本之同異”⑥，“注其同異，辨其是非，斷其取舍”⑦，“凡所更改，皆有據(jù)依”⑧，并后悔說自己“亦嘗為人校書，誤以意改一兩處，追之不及，至今以為恨也”⑨。為了完美地展現(xiàn)書籍的思想內容，朱熹強調微觀上，要“逐字逐句，一一推窮，逐章反復，通看本章血脈”；宏觀上要“全篇反覆，通看一篇次第；終而復始，莫論遍數(shù)”，使書稿內容達到“通貫浹洽，顛倒爛熟”。⑩做到“添一字不得，減一字不得”“不多一個字，不少一個字”“如秤上秤來無異，不高些，不低些。”？輥？輯？訛而臻至于“至善精微之極”。

朱熹把“至善”作為編校的理想和追求，明道傳世，無復遺蘊。在編校《二程語錄》時，為保證編校質量，朱熹吩咐程舶來送請許順之等多人校對，程舶來嫌麻煩，只讓葉學古在城中獨校，朱熹知道后非常生氣：“如此成何文字？”并寫信給程舶來，讓他一定送請多人校對：“千萬與二丈、三友仔細校過。”？輥？輰？訛在編校《春秋胡傳》時，朱熹寫信給呂祖謙要他囑咐刻書者：“須二人互讎乃審耳。兩人一誦一聽，看如此一過，又易置之。”？輥？輱？訛他寫信叮囑呂祖謙，“須更得一言喻書肆，令子細依此謄寫，勘覆數(shù)四為佳”？輥？輲？訛。從校對方法上保證書籍編校的質量。朱熹晚年盡管體衰多病，但一旦發(fā)現(xiàn)書籍刻印有錯字，就立刻讓工匠更正。他在給滕德章的信中說：“鄉(xiāng)在彼刊得《四經(jīng)》《四子》，當時校勘自謂甚仔細，今觀其間乃猶有誤字。……幸令匠人隨手改正也。”？輥？輳？訛《四書集注》是朱熹40余年反復編校修訂的最重要的經(jīng)學成果，在去世前幾個月，他仍在進行修訂。錢穆評價該書，“使北宋理學獲得論定，歸于一是，以上承孔孟義理傳統(tǒng)，實為《集注》之功。朱子乃集宋儒理學與自漢以下經(jīng)學之大成而給綰于一身，而《集注》則其最高之結晶品也”？輥？輴？訛。

三、在版面設計上追求“和諧”

和諧是美的基本特征，也是版面構成的最高形式，既超越整齊一律、平衡對稱的一致性，也超越按規(guī)律變化的統(tǒng)一，從而達到對立統(tǒng)一。在編排書籍時，朱熹把和諧原則應用于書籍版式設計，要求書籍的目錄、各級標題、正文、段落起止、注疏等的編排，以及字體、字號和行數(shù)的設計，都要清晰規(guī)范、秩序嚴整，體現(xiàn)整體的對立統(tǒng)一，以清晰準確地傳達書籍的思想內容。

朱熹對書籍開本大小、字體字號的排列組合是否和諧非常重視。他認為“印本字數(shù)稀密不勻，不為觀美”？輥？輵？訛。在刻印《女戒》時，他強調“字數(shù)疏密，須令作一樣寫乃佳”？輥？輶？訛。在補刻《古易音訓》時，朱熹要求按照原版開本的大小和行數(shù)字數(shù)的疏密來寫刻補版。書籍版面的編排，只要有一處存在問題，就會影響書籍的整體美感。朱熹在審訂《周易參同契》的定版清樣時，發(fā)現(xiàn)段末孤單一個字占據(jù)一行。為此，他寫信給負責刻版的蔡淵明確要求對文字編排進行調整：“蓋雖只爭一字，而篇末一行只有一字，又須攢動后篇，直到冊尾也。”？輥？輷？訛在編刻二程的《經(jīng)說》時，朱熹對版面設計提出明確要求，指出：“《經(jīng)說》依后書所定甚善，但止謂之《經(jīng)說》，不同諸字尤好。又‘春秋傳序’四字不須別出，但序文次行不須放低，則自然可見。《論語說》下不須注《孟子》附字，又欲移《禮記》作第七卷，而第一行下著‘二先生’三字，其后卻題‘明道先生改正大學’‘伊川先生改正大學’，其小序則仍舊附于第六卷尾《論》《孟》說后。蓋此六卷乃其本書，而后一卷今所附者，使不相亂乃佳也。”？輦？輮？訛這樣通過明確標注書名、序文、標題和副標題、正文與附錄，調整文字位置和字體字號的不同來進行分級，形成結構清晰、層級分明、邏輯性強的視覺展示方式，營造出參差錯落、舒朗清晰和諧的版面形式，更便于讀者閱讀、理解和吸收書籍的思想內容。

四、在字體寫刻上追求“神韻”

漢字在創(chuàng)制之始就具有形式美的意義，史稱倉頡“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”？輦？輯？訛，不同的字體給人不同的審美感受。書籍文字字體風格、字號大小和排列組合方式等都會影響書籍的形式美感。朱熹是南宋書法四大家之一，在書法上有高深的造詣，其書法沉著典雅，從容灑脫，具有“漢魏風骨”，字里行間洋溢著文人的書卷氣。他主張書寫文字要講求法度精神，要有精氣神韻，認為恰當?shù)剡x擇書籍的寫刻字體，既能增強書籍的藝術感染力，還可以開人心扉，凈化心靈。強調刻書所用字體，筆法要精妙，要給人以美感，使讀者心靈潛移默化地得到陶冶。他評價馬莊甫所刻的《十七帖》，筆意“從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。”？輦？輰？訛他稱贊沙縣雕印的陳瑩中《責沈文》，“心畫之妙，刊勒尤精，其凜然不可犯之色，尚足以為激貪立懦之助”？輦？輱？訛。朱熹生活的時代，浙中地區(qū)刻書盛行取法唐代歐陽詢、顏真卿、柳公權等諸名家字體，特別是唐代吳彩鸞書寫的小字《唐韻》，“界畫精整，結字遒麗，神氣清明”？輦？輲？訛，“其神全氣古，筆力遒勁，出于自然，非古今學人可及”？輦？輳？訛。朱熹十分贊賞吳彩鸞寫刻的《唐韻》，說“古本《廣韻》寫得最好，相傳是唐時仙女吳彩鸞日寫十本者。雖未必然，要可法也”？輦？輴？訛。他痛批建陽書坊刻本“白字畫不方正，努胸垤肚，甚刺人眼……不知鄉(xiāng)里如何似此一向不識好字？豈不見浙中書冊，只如時文省榜，雖極草草，然其字體亦不至如此得人憎也”？輦？輵？訛。在委托蔡淵刻印《周易參同契考異》時，他明確要求效法《唐韻》的字樣刊刻，追求書籍字體寫刻的神韻。

五、在文字插圖上追求“直觀”

插圖是在文字中間插入用以說明文字內容的圖畫，可以形象地傳達文字信息，既能使讀者深刻、準確地理解文字所表達的意義，又能增強文字的感染力和書籍的形式美感。宋代書籍插圖已比較普遍，不同性質和種類的書籍會配以相應的插圖，目的是使讀者看了文字，即能直觀地看到與這段文字有關的插圖，或者看了插圖，即能看到與插圖有關的文字。在編輯書籍時，朱熹非常重視書籍插圖的直觀作用。淳熙六年（1179年），朱熹建議朝廷重刻《政和五禮新儀》，主張把祭壇建筑和器服制度彩繪成圖本，注明大小高低和廣狹深淺的尺寸，頒下諸路州軍遵行。鑒于禮書修纂出于眾人之手，內容存在前后矛盾及疏略、不合時宜等，朱熹又建議選取為時下社會行用的禮儀，另編為《紹興纂次政和民臣禮略》刻印頒行。“禮書之不備者，更加詳考，厘而正之，仍為圖其班序、陳設、行事升降之所事為一圖，與書通班之，則見者曉然矣。”？輦？輶？訛通過插圖，將抽象的文字變成富有識別性的直觀形象，使民眾能夠清楚知曉禮制內容，便于在實際生活中應用。在與吳元士討論《琴書》時，朱熹指出琴的每個音律各有宮調，每個宮調又各有五調，每個調用律取聲各不同，都有各自的法則。針對以往的書籍缺乏該方面的明確表述，他建議用插圖來表現(xiàn)琴的制作綱領：“若作此圖，先須作二圖，各具琴之形體、徽弦尺寸、散聲之位，然后以一圖附按聲聲律之位，以一圖附泛聲聲律之位，列于宮調圖前，所附三聲皆以朱字別之，刻版則為白字。”而紅色與白色相間的文字圖版，更營造出一種色彩美。通過插圖，直觀地表達“以宮統(tǒng)調，以調統(tǒng)聲”，使插圖服務于書籍的文字內容，“令其賓主次第各有條理，則覽者曉然，可為萬世之法矣”？輦？輷？訛，在視覺上給人一種直觀的愉悅感，使讀者更容易閱讀和理解書籍的內容。

六、在封面設計上追求“雅致”

書籍裝幀發(fā)展到兩宋，出現(xiàn)了蝴蝶裝和包背裝，用整個書皮包裹書背，開始出現(xiàn)現(xiàn)代意義的封面，也稱書衣、書皮，多用硬紙、帛、綾、錦裱褙，從封底脊部一直包到書面，再用細絹包書角，用來保護書籍。封面注重用紙和紙的顏色，用不同質地顏色的紙、綾作書簽，并講究和封面的質地、顏色搭配，書簽上題寫、刻印書名等文字，貼在封面近書口上部。既結實又美觀，既保護了書的內部，形成一個整體，又美化了書籍。清代孫慶增在《藏書記要》中說：“裝訂書籍，不在華美飾觀，而應護帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方為第一。”？輧？輮？訛即書籍裝幀不是單純地追求華麗，而是要保護書籍完好，使閱讀功能和審美要求有機地結合起來。封面書簽上的文字是書籍封面最突出的視覺元素，能以最簡潔的形式表現(xiàn)出書籍的主旨信息及其類型。在封面設計上，朱熹追求雅致之美。《小學》是朱熹輯錄圣賢經(jīng)傳與名言善行編纂而成的兒童啟蒙讀物，與其他童蒙讀物為強調內容重要和書籍的性質作用，往往在封面上使用“雅言”“要訓”“蒙訓”“蒙求”“籯金”“碎金”等字眼不同，在設計《小學》的封面時，朱熹追求簡潔、雅致，要求在封面上既不要使用多余的文字，也不要摻雜過多的裝飾，封面只題“武夷精舍小學之書”？輧？輯？訛，以便營造出清新、雅致的視覺美感，使讀者一睹封面，即可精準獲得書籍內容信息，激起讀者購買和閱讀書籍的欲望，從而有助于書籍思想內容的有效傳播。

書籍是文化傳播的重要載體。在書籍編輯活動中，編輯主體總是按照自己的審美理想和編輯追求，對編輯客體進行編輯藝術處理，使編輯客體在內容和形式上辯證統(tǒng)一，真實地反映宇宙自然之理、社會人生之道和文化藝術之美。朱熹是宋明理學集大成者，作為編輯家，他將“文道合一”的美學追求貫穿于其編輯活動全過程，追求書籍內容表達與形式呈現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在內容上，“明道”是其選題所要達到的目的，“至善”是其編校追求的目標，同時在形式上追求版面的“和諧”、寫刻的“神韻”、插圖的“直觀”和封面的“雅致”。其具有宋儒理學精神的編輯審美觀，對當代編輯工作仍具有啟發(fā)和指導意義。

作者簡介：王四朋，河南大學文化旅游學院副編審（開封 475001）。

編校：鄭艷